Pseudo-Isidoro - Pseudo-Isidore

Pseudo-Isidoro è il nome convenzionale per lo sconosciuto autore (o autori) di epoca carolingia dietro un vasto corpus di falsi influenti . L'obiettivo principale dello pseudo-Isidoro era quello di fornire ai vescovi accusati una serie di tutele legali pari all'immunità di fatto da processi e condanne; assicurare l'autonomia episcopale all'interno della diocesi; e per difendere l'integrità della proprietà della chiesa. Le falsificazioni compiuto questo obiettivo, in parte, mirando a espandere la giurisdizione del Vescovo di Roma .

Pseudo-Isidoro ha usato una varietà di pseudonimi, ma metodi di lavoro simili, una base di origine correlata e una visione comune uniscono tutti i suoi prodotti. La contraffazione pseudo-isidoriana di maggior successo, nota come False Decretals, sostiene di essere stata assemblata da un certo Isidorus Mercator (in inglese: Isidore the Merchant). Si tratta di una vasta collezione legale che contiene molti pezzi autentici, ma anche più di 90 decretali papali contraffatti . Lo pseudo-Isidoro produsse anche un compendio di legislazione secolare contraffatta che fingeva di essere le leggi di Carlo Magno e Ludovico il Pio , sotto lo pseudonimo di Benedictus Levita (Benedetto diacono). Quasi tutto sull'identità di Pseudo-Isidoro è controverso, ma oggi la maggior parte delle persone concorda sul fatto che abbia lavorato nella provincia arcivescovile di Reims nei decenni prima dell'850; e che condusse importanti ricerche presso la biblioteca del monastero di Corbie .

Sfondo storico

Pseudo-Isidoro operò nel secondo quarto del IX secolo, nella provincia arcivescovile di Reims . Un probabile candidato è un'ordinazione di Ebbo , allora arcivescovo di Reims . Le sue simpatie andavano all'episcopato franco di base. Decenni di riforma della chiesa sponsorizzata dai reali avevano contribuito in modo sostanziale alla preminenza e all'importanza politica dei vescovi franchi; contribuì anche alla loro vulnerabilità giuridica, poiché il regno di Ludovico I il Pio vide una serie di processi e deposizioni episcopali sensazionali. Lo pseudo-Isidoro era anche l'erede di una lunga tradizione di riforma della chiesa carolingia, e le sue falsificazioni includono anche una vasta gamma di temi che riflettono le aspirazioni liturgiche, dottrinali, educative e amministrative dei Franchi.

Contenuto

Uno dei primi progetti di Pseudo-Isidoro riguardava un'autentica collezione canonica della Spagna visigota nota come Collectio Hispana (o Collezione spagnola), che forniva un compendio di diritto canonico in due parti. I decreti dei concili ecclesiastici sono stati raccolti nella parte I e i decretali papali nella parte II. Lo pseudo-Isidoro conosceva solo un sottotipo corrotto della corrente Hispana in Gallia, noto come Hispana Gallica. Ha corretto questa Hispana gallicana, in parte consultando testi correlati in altre raccolte come la Dionisio-Hadriana. Ha anche contribuito con una serie di interpolazioni non autentiche ai materiali autentici di Hispana, adattando qua e là antichi proclami legali per adattarli ai suoi scopi. Questa cosiddetta Hispana interpolata (nota anche come Autun Hispana) sopravvive oggi in una sola copia completa, vale a dire Vaticano, Biblioteca Apostolica, Vat. lat. 1341.

In un momento successivo lo Pseudo-Isidoro ha forgiato un gran numero di decretali papali nei nomi di papi da Clemente I a Gregorio Magno , che ha poi inserito nella sua Hispana interpolata. Sessanta decretali dei primi papi pre-niceni (da Clemente a Melchiade ) formavano la Parte I della nuova raccolta. Poi venne il materiale conciliare dall'Hispana interpolato (originariamente parte I, ora parte II), che non ricevette ulteriori alterazioni. Infine è arrivata la parte decretale originale della Hispana (parte II in origine, ora parte III), dove molte ulteriori falsificazioni decretali sono state accuratamente integrate con il fondo autentico delle decretali Hispana. Questo enorme compendio ricevette poi una prefazione a nome del fittizio Isidorus Mercator. È da questo falso Isidoro che il falsario divenne noto come Pseudo-Isidoro.

Il terzo costituente principale della produzione di Pseudo-Isidoro consiste in una raccolta di legislazione capitolare contraffatta attribuita a Carlo Magno e Ludovico il Pio. Questi falsi capitolari, che consistono principalmente di estratti da autentiche fonti bibliche, patristiche e legali, sono falsi principalmente nel senso che quasi nessuno di essi fu mai promulgato dai re franchi. Tra i tanti oggetti genuini ci sono anche alcuni capitelli contraffatti che portano avanti il ​​programma Pseudo-Isidoriano. In una prefazione, il compilatore pseudonimo, Benedictus Levita (Benedetto diacono) afferma di aver trovato questi capitolari trascurati negli archivi della cattedrale di Magonza; e che l'ex arcivescovo Otgar di Mainz gli ordinò di raccogliere questo materiale per i posteri. Poiché Benedetto sembra riconoscere che Otgar è morto al momento della sua scrittura, è stato possibile datare la sua prefazione agli anni dopo l'847. Benedetto presenta i suoi tre libri e appendici di pseudo-capitolari come un'espansione dell'autentico e ampiamente noto raccolta capitolare assemblata da Ansegisus di Fontanelle.

Lo Pseudo-Isidoro sviluppò anche una piccola serie di falsi minori che troviamo come appendici nei manoscritti delle False Decretali. Questi includono la Capitula Angilramni, una breve raccolta sulla procedura penale presumibilmente data al vescovo Angilram di Metz da papa Adriano I ; e una serie di estratti dalla versione Rusticus del Concilio di Calcedonia .

Paternità

I nomi assunti da Pseudo-Isidoro, tra cui Isidorus Mercator (unito dai nomi di Isidoro di Siviglia e Marius Mercator ), Benedictus Levita e altri sono tutti pseudonimi. I falsi hanno avuto origine nella provincia arcivescovile di Reims, dove sono stati inizialmente diffusi e citati. Grazie alle ricerche di Klaus Zechiel-Eckes , è ormai noto anche che Pseudo-Isidoro ha svolto importanti ricerche presso la biblioteca del monastero di Corbie, nella diocesi suffraganea di Reims di Amiens. Gli studiosi non sono d'accordo sul fatto che tutti i falsi Pseudo-Isidoriani debbano essere attribuiti alla stessa persona o alle stesse persone; o se i Falsi Capitolari di Benedictus Levita e le False Decretali di Isidorus Mercator rappresentino imprese di falsificazione separate ma in qualche modo collegate.

Zechiel-Eckes credeva che l'eminente teologo e abate di Corbie, Pascasio Radbertus (abate 842-847) fosse da identificare con lo Pseudo-Isidoro; e che la prima fase di lavoro sui falsi, pari a un sottoinsieme delle False Decretali, fu completata negli ultimi anni '30. Queste teorie un tempo avevano un ampio sostegno, ma oggi sono sempre più contestate. Eric Knibbs ha sostenuto che i vecchi schemi di datazione tradizionali, che collocavano le False Decretals negli anni 840 o nei primi anni 850, erano essenzialmente corretti. Diversi falsi decretali contengono materiale che mira a giustificare Ebo nella sua traduzione episcopale al vescovado di Hildesheim dopo l'845. È anche emerso che i falsi decretali incorporano molti elementi da un manoscritto Corbie della metà del IX secolo delle opere di Ennodio di Pavia , il che sembrerebbe precludere qualsiasi data per i falsi decretali sostanzialmente prima degli 840.

Manoscritti

Sopravvivono oltre un centinaio di manoscritti medievali contenenti materiale pseudo-isidorico. La stragrande maggioranza, circa 100, porta copie delle False Decretali. Sono tradizionalmente divisi in sei diverse classi. Probabilmente la versione più diffusa è la classe di manoscritti che Paul Hinschius battezzò A1. Altrettanto importante, anche se molto più rara, è la cosiddetta classe A/B, che è stata sviluppata a Corbie, dove anche Pseudo-Isidoro ha svolto il suo lavoro. Le classi B e C, disponibili solo nei codici altomedievali, sono derivate da A/B. Tutte queste classi contengono la collezione completa di Isidorus Mercator in tre parti. Una quinta classe, che Hinschius chiamò A2, prevede solo i 60 falsi decretali della Parte I e una sequenza iniziale di falsi decretali della Parte III; è anche conosciuta come la versione breve ed è strettamente correlata ad A1. Infine, Horst Furhmann identificò un'ulteriore classe di manoscritti che chiamò la versione di Cluny. L'intera classe discende da New Haven, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Ms. 442, ed è semplicemente un sottotipo A1. Tutte queste diverse disposizioni dei falsi riflettono in realtà due diverse tradizioni. A1 con il cosiddetto sottotipo Cluny e la versione più breve A2 sono tutti strettamente correlati tra loro; la versione A/B, con i suoi derivati ​​di classe B e C, rappresenta un'edizione fondamentalmente diversa dei falsi.

L'altro grande progetto pseudo-isidorico, i Falsi Capitolari, sopravvive in ventitré manoscritti medievali.

Edizioni

Gli sforzi per pubblicare i falsi non hanno avuto successo, con la Hispana Gallica Augustodunensis mai pubblicata. Sebbene esistano diverse edizioni della Capitularia Benedicti Levitae , la più recente ( Monumenta Germaniae Historica , Leges , folio II, 2, 1831) è scolasticamente inferiore all'edizione di Étienne Baluze del 1677 . Le False Decretals e la Capitula Angilramni sono state pubblicate due volte, con l'edizione del 1863 di Paul Hinschius criticata per la sua scelta dei manoscritti. Hinschius ha anche stampato le parti autentiche e interpolate della raccolta ristampando versioni precedenti delle fonti autentiche di Pseudo-Isidoro, rendendo quella parte della sua edizione criticamente inutilizzabile. Gli storici devono tornare a edizione di J. Merlin 1525, sulla base di un unico manoscritto del 13 ° secolo e ristampato in volume di 130 di Jacques Paul Migne s' Patrologia Latina .

Influenza

Per 150-200 anni, le falsificazioni ebbero solo un moderato successo. Sebbene sia noto un numero relativamente elevato di manoscritti del IX o X secolo (si sono conservati circa 100 manoscritti più o meno completi delle False Decretali, databili dal IX al XVI secolo), le raccolte canoniche hanno richiesto poco avviso delle False Decretali fino all'inizio dell'XI secolo.

In quel secolo la situazione mutò rapidamente sotto l'impulso delle riforme gregoriane e della lotta per le investiture . Spinti dai movimenti di riforma monastica e dagli sforzi di alcuni imperatori del Sacro Romano Impero , un gruppo di cardinali e una serie di papi si adoperarono per ripulire la chiesa dagli abusi e liberare il papato dal suo patronato imperiale (che l'aveva recentemente liberata dall'influenza dei nobili romani ). Gli sforzi dei riformatori entrarono presto in conflitto con il potere temporale; i vescovi del Sacro Romano Impero furono determinanti per il potere degli imperatori, costituendo la spina dorsale della loro struttura amministrativa. Questa commistione di potere spirituale e temporale era sbagliata, secondo i riformatori; San Pietro aveva condannato Simone Mago (il "Simone" di simonia ), che cercava di acquistare il potere spirituale.

Le presunte lettere, presumibilmente di alcuni dei più venerabili vescovi romani, dimostravano che la pratica degli imperatori contraddiceva le più antiche tradizioni della chiesa. Le raccolte di diritto canonico hanno riscoperto le False Decretali, poiché alcune erano in gran parte estratti dei falsi. I testi venivano ora utilizzati per aumentare il controllo dei vescovi, rendendoli dipendenti dal papa.

Questa situazione ha prevalso fino a circa il 1140, quando il giurista Graziano ha pubblicato i suoi Concordia discordantium canonum (sempre in sostituzione delle vecchie collezioni e presto considerato come autorevole). Sebbene Graziano usasse anche indirettamente testi falsi, il suo lavoro pose fine all'influenza immediata delle False Decretali. I testi erano diventati una base per il diritto procedurale, ma l'indipendenza dei vescovi era sempre più limitata dalla Chiesa di Roma.

Durante il Medioevo, pochi dubitavano dell'autenticità delle presunte lettere papali. La situazione cambiò nel corso del XV secolo, quando studiosi umanisti latini come il cardinale Nicola Cusano notarono bizzarri anacronismi (come l'affermazione che Clemente I avesse basato la preminenza delle chiese locali sulla presenza di sommi sacerdoti pagani). Durante il XVI secolo, storici ecclesiastici protestanti come i Centuriatori di Magdeburgo (gli autori dei Secoli di Magdeburgo ) criticarono sistematicamente i falsi senza ancora riconoscerli come un complesso interconnesso.

La prova finale è stata fornita dal predicatore calvinista David Blondel , che ha scoperto che i papi dei primi secoli citavano ampiamente autori molto più tardi e pubblicavano le sue scoperte ( Pseudoisidorus et Turrianus vapulantes ) nel 1628. Sebbene i teologi cattolici originariamente cercassero di difendere l'autenticità di almeno una parte del materiale, dal XIX secolo nessun teologo (o storico) serio li ha negati come falsi.

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Bionda, David. Pseudo-Isidoro et Turrianus vapulantes … (Ginevra, 1628).
  • Fuhrmann, Horst. (1972-73). Einfluß und Verbreitung der pseudoisidorischen Fälschungen . Schriften der Monumenta Germaniae Historica 24/I–III (1972–73).
  • Fuhrmann, Horst. "I falsi Pseudo-Isidoriani", in Wilfried Hartmann e Kenneth Pennington, eds. Lettere papali nell'alto medioevo. Storia del diritto canonico medievale (2001), p. 135-195.
  • Più forte, Clara. Pseudoisidor und das Papsttum: Funktion und Bedeutung des aposotlischen Stuhls in den pseudoisidorischen Fälschungen (Colonia, 2014).
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  • Hinschio, Paul, ed. Decretales pseudo-isidorianae et Capitula Angilramni (1863).
  • Knibbs, Eric. "Ebo di Reims, Pseudo-Isidoro e la data dei falsi decretali", Speculum 92 (2017), p. 144-183.
  • Knibbs, Eric. "Ennodio dello pseudo-Isidoro", Deutsches Archiv 74 (2018), p. 1–52.
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  • Schon, Karl-Georg. Die Capitula Angilramni: Eine prozessrechtliche Fälschung Pseudoisidors. MGH Studi e testi 39 (2006).
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  • Zechiel-Eckes, Klaus. “Ein Blick in Pseudoisidors Werkstatt: Studien zum Entstehungsprozeß der Falschen Dekretalen mit einem exemplarischen editorischen Anhang,” Francia 28 (2001), p. 37-90.
  • Zechiel-Eckes, Klaus. Fälschung als Mittel politischer Auseinandersetzung: Ludwig der Fromme (814-840) und die Genese der pseudoisidorischen Dekretalen (2011).

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