Sistema astronomico pitagorico - Pythagorean astronomical system
Un sistema astronomico che postula che la Terra, la Luna, il Sole e i pianeti ruotino attorno a un invisibile " Fuoco Centrale " è stato sviluppato nel V secolo aC ed è stato attribuito al filosofo pitagorico Filolao . Il sistema è stato definito "il primo sistema coerente in cui i corpi celesti si muovono in cerchio", anticipando Copernico nel spostare "la terra dal centro del cosmo [e] facendone un pianeta". Sebbene i suoi concetti di un Fuoco Centrale distinto dal Sole e di una "Contro-Terra" inesistente fossero errati, il sistema conteneva l'intuizione che "il moto apparente dei corpi celesti" era (in gran parte) dovuto al "movimento reale". dell'osservatore». Quanto del sistema fosse destinato a spiegare i fenomeni osservati e quanto fosse basato sul mito, il misticismo e la religione è controverso. Mentre la partenza dal ragionamento tradizionale è impressionante, a parte l'inclusione dei cinque pianeti visibili, molto poco del sistema pitagorico si basa sull'osservazione genuina. In retrospettiva, le opinioni di Filolao sono "meno simili all'astronomia scientifica che alla speculazione simbolica".
Prima di Filolao
La conoscenza dei contributi all'astronomia pitagorica prima di Filolao è limitata. Ippaso, un altro dei primi filosofi pitagorici, non contribuì all'astronomia e non rimane alcuna prova del lavoro di Pitagora sull'astronomia. Nessuno per i restanti contributi astronomici può essere attribuito a una sola persona e, quindi, i pitagorici nel loro insieme se ne prendono il merito. Tuttavia, non si deve presumere che i pitagorici come gruppo unanime concordassero su un unico sistema prima del tempo di Filolao.
Una teoria sopravvissuta dei pitagorici prima di Filolao, l'armonia delle sfere, è menzionata per la prima volta nella Repubblica di Platone . Platone presenta la teoria in senso mitologico includendola nella leggenda di Er, che conclude la Repubblica . Aristotele cita la teoria nel De Caelo, in cui presenta la teoria come una "dottrina fisica" che coincide con il resto della cosmologia pitagorica, piuttosto che attribuirla al mito.
Zhmud riassume così la teoria:
1) il moto circolare degli astri produce un suono; 2) l'intensità del suono è proporzionale alla loro velocità e grandezza (secondo Achytas, l'intensità e l'altezza del suono dipendono dalla forza con cui viene prodotto; 3) le velocità degli astri, essendo proporzionali alle loro distanze dalla terra, hanno i rapporti di concordia; 4) quindi i pianeti e le stelle producono suoni armoniosi; 5) non possiamo sentire questo suono armonioso.
— Zhmudʹ, L. I͡a. Pitagora e i primi pitagorici. P. 340.
Filolao
Filolao (c. 470 a c. 385 aC) è stato un seguace del presocratico filosofo greco Pitagora di Samo. Pitagora sviluppò una scuola di filosofia che era sia dominata dalla matematica che "profondamente mistica". Filolao è stato definito una delle "tre figure più importanti della tradizione pitagorica" e "la figura di spicco della scuola pitagorica", che potrebbe essere stata la prima "a mettere per iscritto la dottrina pitagorica". La maggior parte di ciò che si conosce oggi sul sistema astronomico pitagorico deriva dalle opinioni di Filolao. A causa di dubbi sull'attendibilità di antichi documenti non primari, gli studiosi non sono assolutamente certi che Filolao sviluppò il sistema astronomico basato sul Fuoco Centrale, ma credono che o lui, o qualcun altro alla fine del V secolo a.C., lo abbia creato . Un altro problema con l'attribuzione dell'intera astronomia pitagorica a Filolao è che potrebbe aver avuto insegnanti associati ad altre scuole di pensiero.
Il sistema
Nella visione pitagorica, l'universo è un'unità ordinata. A partire dal centro, l'universo si espande verso l'esterno attorno a un punto centrale, il che implica una natura sferica. Nella visione di Filolao, affinché l'universo si formi, i "limitatori" e "illimitato" devono armonizzarsi e combaciare. Le unità illimitate sono definite come elementi continui, come acqua, aria o fuoco. I limitatori, come forme e forme, sono definiti come cose che fissano limiti in un continuum. Filolao credeva che l'armonia universale fosse raggiunta nel Fuoco Centrale, dove la combinazione di un'unità illimitata, il fuoco, e il limite centrale formava il cosmo. Si presume tale perché il fuoco è il "più prezioso" degli elementi, e il centro è un luogo d'onore. Pertanto, deve esserci il fuoco al centro del cosmo. Secondo Filolao, il fuoco centrale e il cosmo sono circondati da una distesa illimitata. Tre elementi illimitati: tempo, respiro e vuoto, sono stati attratti verso il fuoco centrale, dove l'interazione tra fuoco e respiro ha creato gli elementi della terra e dell'acqua. Inoltre, Filolao pensò che pezzi separati del Fuoco Centrale potessero aver creato i corpi celesti.
Nel sistema di Filolao, questi corpi celesti, cioè la terra ei pianeti, ruotavano attorno a un punto centrale. Il suo non poteva essere definito un "sistema solare" eliocentrico , perché nel suo concetto, il punto centrale attorno al quale ruotavano la terra e i pianeti non era il sole, ma il cosiddetto Fuoco Centrale. Ha postulato che questo Fuoco Centrale non fosse visibile dalla superficie della Terra, almeno non dalla Grecia.
Filolao dice che c'è il fuoco nel mezzo al centro... e ancora altro fuoco nel punto più alto e che circonda ogni cosa. Per natura il mezzo è il primo, e intorno ad esso danzano dieci corpi divini: il cielo, i pianeti, poi il sole, poi la luna, poi la terra, poi la controterra , e dopo tutti loro il fuoco del focolare che tiene posizione al centro. La parte più alta dell'intorno, dove gli elementi si trovano nella loro purezza, la chiama Olimpo; le regioni sotto l'orbita dell'Olimpo, dove sono i cinque pianeti con il sole e la luna, egli chiama mondo; la parte sotto di loro, essendo sotto la luna e intorno alla terra, in cui si trovano generazione e cambiamento, chiama il cielo.
— Stobeo , i. 22. 1d
Tuttavia, è stato sottolineato che Stobeo tradisce una tendenza a confondere i dogmi dei primi filosofi ionici e occasionalmente mescola il platonismo con il pitagorismo.
Secondo Eudemo, allievo di Aristotele, i primi pitagorici furono i primi a trovare l'ordine dei pianeti visibile ad occhio nudo. Sebbene Eudemo non fornisca l'ordine, si presume che sia luna – sole – Venere – Mercurio – Marte – Giove – Saturno – sfera celeste, sulla base dell'ordine misticamente "corretto" accettato al tempo di Eudemo. È probabile che i pitagorici citati da Eudemo siano anteriori a Filolao.
In questo sistema la rivoluzione della terra intorno al fuoco "al centro" o "fuoco del focolare" (Fuoco Centrale) non era annuale, ma giornaliera, mentre la rivoluzione della luna era mensile e quella del sole annuale. È stato postulato che il viaggio veloce della terra oltre il sole che si muove più lentamente ha provocato l'apparizione sulla terra del sole che sorge e tramonta. Più lontano dal Fuoco Centrale, la rivoluzione dei pianeti era ancora più lenta e probabilmente il "cielo" più esterno (cioè le stelle) era fisso.
Fuoco centrale
Il Fuoco Centrale definisce il limite più centrale nel sistema astronomico pitagorico. È intorno a questo punto che si diceva che tutti i corpi celesti ruotassero. Erroneamente tradotto come Dios phylakê o "Prigione di Zeus", una sorta di inferno , il Fuoco Centrale era più propriamente chiamato "Torre di guardia di Zeus" (Διος πυργος) o "Focolare-altare dell'universo" (εστια του παντος). Maniatis afferma che queste traduzioni riflettono più accuratamente i pensieri di Filolao sul Fuoco Centrale. Il suo confronto con un focolare, "centro religioso della casa e dello stato", mostra il suo ruolo proprio come "il palazzo dove Zeus custodiva il suo fuoco sacro al centro del cosmo".
Piuttosto che esserci due corpi celesti infuocati separati in questo sistema, Filolao potrebbe aver creduto che il Sole fosse uno specchio, che rifletteva il calore e la luce del Fuoco Centrale. Johannes Kepler , un pensatore europeo del XVI-XVII secolo, credeva che il Fuoco Centrale di Filolao fosse il sole, ma che i pitagorici sentissero il bisogno di nascondere quell'insegnamento ai non credenti.
terra
Nel sistema di Filolao, la terra ruotava esattamente una volta per orbita, con un emisfero (presunto essere il lato sconosciuto della Terra) sempre rivolto verso il Fuoco Centrale. La Contro-Terra e il Fuoco Centrale non erano quindi mai visibili dall'emisfero in cui si trovava la Grecia. Non c'è "nessuna dichiarazione esplicita sulla forma della terra nel sistema di Filolao", quindi potrebbe aver creduto che la terra fosse piatta o che fosse rotonda e orbitasse attorno al Fuoco Centrale come la Luna orbita attorno alla Terra, sempre con un emisfero rivolto verso il fuoco e uno rivolto verso l'esterno Una Terra piatta rivolta lontano dal Fuoco Centrale sarebbe coerente con il concetto pre-gravità che se tutte le cose devono cadere verso il centro dell'universo, questa forza consentirebbe alla Terra di ruotare attorno al centro senza rovesciare nello spazio tutto ciò che è in superficie . Altri sostengono che nel 500 aC la maggior parte dei filosofi greci contemporanei considerava la Terra sferica.
Contro-Terra
La "misteriosa" Contro-Terra ( Antichthon ) era l'altro corpo celeste non visibile dalla Terra. Sappiamo che Aristotele la descrisse come "un'altra Terra", da cui lo studioso greco George Burch deduce che doveva essere simile per dimensioni, forma e costituzione alla Terra. Secondo Aristotele, un critico dei Pitagorici, la funzione della Contro-Terra era di spiegare "le eclissi di luna e la loro frequenza", e/o "elevare il numero dei corpi celesti intorno al Fuoco Centrale da nove a dieci, che i pitagorici consideravano il numero perfetto".
Alcuni, come l'astronomo John Louis Emil Dreyer , hanno pensato che la Contro-Terra seguisse un'orbita tale da trovarsi sempre tra la Terra e il Fuoco Centrale, ma Burch sostiene che si doveva pensare che orbitasse dall'altra parte del Fuoco. dalla Terra. Poiché "contro" significa "opposto", e l'opposto può essere solo rispetto al Fuoco Centrale, la Contro-Terra deve essere in orbita di 180 gradi dalla Terra. Burch sostiene anche che Aristotele stava semplicemente scherzando "a spese della teoria dei numeri pitagorica" e che la vera funzione della Contro-Terra era quella di bilanciare la Terra. L'equilibrio era necessario perché senza un contatore ci sarebbe stato solo un oggetto denso e massiccio nel sistema: la Terra. L'universo sarebbe "sbilenco e asimmetrico, una nozione ripugnante per qualsiasi greco, e doppiamente per un pitagorico", perché gli antichi greci credevano che tutti gli altri oggetti celesti fossero composti da una materia infuocata o eterea con poca o nessuna densità.
Guarda anche
Riferimenti
link esterno
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