Presenza reale di Cristo nell'Eucaristia - Real presence of Christ in the Eucharist

I cattolici adorano Cristo, che credono realmente presente, in corpo e sangue, anima e divinità, nel pane sacramentale la cui realtà è stata mutata in quella del suo corpo.

Nella teologia cristiana , la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia è la dottrina secondo cui Gesù è presente nell'Eucaristia , non solo simbolicamente o metaforicamente , né letteralmente, ma sacramentalmente .

Ci sono una serie di confessioni cristiane che insegnano che Cristo è realmente presente nell'Eucaristia, tra cui il cattolicesimo , ortodossia orientale , orientale Ortodossia , la Chiesa d'Oriente , la Chiesa Moravia , il luteranesimo , l'anglicanesimo , metodismo , Irvingism e riformata Cristianesimo . Le differenze negli insegnamenti di queste Chiese riguardano anzitutto "la modalità della presenza di Cristo nella Cena del Signore". Gli sforzi per la comprensione reciproca della gamma di credenze da parte di queste Chiese hanno portato negli anni '80 a consultazioni su Battesimo, Eucaristia e Ministero da parte del Consiglio Mondiale delle Chiese .

Al contrario, il termine viene rifiutato o interpretato alla luce del "ricordo" affermato nel Nuovo Testamento da Battisti generali , anabattisti , fratelli di Plymouth , alcune chiese cristiane non confessionali , nonché quelle che si identificano con il cristianesimo liberale e segmenti del Movimento per la Restaurazione , come i Testimoni di Geova .

Storia

La presenza reale di Cristo nell'Eucaristia si afferma fin dall'antichità.

Un affresco del III secolo nelle Catacombe di San Callisto , interpretato dall'archeologo Joseph Wilpert come raffigurante a sinistra Gesù che moltiplica il pane e i pesci, simbolo della consacrazione eucaristica, e a destra una rappresentazione del defunto, che attraverso la partecipazione alla L'Eucaristia ha ottenuto la felicità eterna

I primi scrittori cristiani si riferivano agli elementi eucaristici come al corpo e al sangue di Gesù. Il breve documento noto come Insegnamenti degli Apostoli o Didaché , che può essere il più antico documento cristiano al di fuori del Nuovo Testamento a parlare dell'Eucaristia, dice: "Nessuno mangi o beva della tua Eucaristia, a meno che non sia stato battezzato in il nome del Signore; poiché anche a questo riguardo il Signore ha detto: "Non dare ciò che è santo ai cani"».

Ignazio di Antiochia , scrivendo intorno al 106 d.C. ai cristiani romani, dice: "Desidero il pane di Dio, il pane celeste, il pane della vita, che è la carne di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, che divenne poi di la progenie di Davide e di Abramo ; e desidero la bevanda di Dio, cioè il suo sangue, che è amore incorruttibile e vita eterna».

Scrivendo nello stesso anno ai cristiani di Smirne , li ammoniva a «tenere le distanze da tali eretici», perché, tra l'altro, «si astengono dall'Eucaristia e dalla preghiera, perché non confessano che l'Eucaristia è carne di nostro Salvatore Gesù Cristo, che ha sofferto per i nostri peccati e che il Padre, per sua bontà, ha risuscitato».

In circa 150, Giustino Martire , riferendosi all'Eucaristia, scrisse: "Non come pane comune e bevanda comune noi riceviamo questi; ma allo stesso modo come Gesù Cristo nostro Salvatore, essendo stato fatto carne dal Verbo di Dio, aveva entrambi carne e sangue per la nostra salvezza, così ci è stato insegnato che il cibo che è benedetto dalla preghiera della sua parola, e dal quale si nutrono il nostro sangue e la nostra carne per trasmutazione, è la carne e il sangue di quel Gesù che si è fatto carne. "

Intorno al 200 d.C., Tertulliano scrisse: "Avendo preso il pane e dato ai suoi discepoli, ne fece il proprio corpo, dicendo: Questo è il mio corpo, cioè la figura del mio corpo. Una figura, tuttavia, là non avrebbe potuto essere, se prima non ci fosse stato un vero corpo. Una cosa vuota, o fantasma, è incapace di una figura. Se, tuttavia, (come potrebbe dire Marcione ) ha preteso che il pane fosse il suo corpo, perché gli mancava la verità di sostanza corporea, ne consegue che deve aver dato del pane per noi».

Le Costituzioni Apostoliche (compilate c.  380 ) dicono: "Il vescovo dia l'oblazione, dicendo: Il corpo di Cristo; e chi riceve dica: Amen. E il diacono prenda il calice; e quando lo dà, dica: , Il sangue di Cristo, il calice della vita; e chi beve dica: Amen».

Ambrogio di Milano (morto nel 397) scrisse:

Forse dirai: "Vedo qualcos'altro, come mai affermi che ricevo il Corpo di Cristo?" ...Proviamo che questo non è ciò che la natura ha fatto, ma ciò che la benedizione ha consacrato, e la potenza della benedizione è maggiore di quella della natura, perché benedicendo la natura stessa si cambia. ...Poiché quel sacramento che ricevi è reso ciò che è dalla parola di Cristo. Ma se la parola di Elia avesse tale potere da far discendere il fuoco dal cielo, non avrà forse la parola di Cristo il potere di mutare la natura degli elementi? ...Perché cerchi l'ordine della natura nel Corpo di Cristo, visto che il Signore Gesù stesso è nato da una Vergine, non secondo natura? È la vera Carne di Cristo che fu crocifissa e sepolta, questo è poi veramente il Sacramento del suo Corpo. Il Signore Gesù stesso proclama: "Questo è il mio corpo". Prima della benedizione delle parole celesti si parla di un'altra natura, dopo la consacrazione si significa il Corpo . Lui stesso parla del suo Sangue. Prima della consacrazione ha un altro nome, dopo si chiama Sangue. E tu dici, Amen, cioè è vero. Che il cuore interiore confessi ciò che dice la bocca, che l'anima senta ciò che dice la voce.

Altri scrittori cristiani del IV secolo affermano che nell'Eucaristia avviene un "cambiamento", "transelementazione", "trasformazione", "trasposizione", "alterazione" del pane nel corpo di Cristo.

Agostino dichiara che il pane consacrato nell'Eucaristia in realtà "diventa" (in latino, adatto ) il Corpo di Cristo: "I fedeli sanno di cosa parlo; conoscono Cristo nello spezzare il pane. Non è ogni pane di pane, vedete, ma chi riceve la benedizione di Cristo, diventa corpo di Cristo».


Nel IX secolo Carlo il Calvo poneva due domande poco formulate: se i fedeli ricevessero il corpo di Cristo nel mistero o nella verità e se il corpo fosse lo stesso che nacque da Maria e patì sulla croce. Ratramnus intendeva "in verità" semplicemente "ciò che è percepibile ai sensi", "realtà pura e schietta" ( rei manifestae demonstratio ), e dichiarava che la consacrazione lascia il pane e il vino immutati nel loro aspetto esteriore e quindi, nella misura in cui questi sono segni del corpo e del sangue di Cristo nascosti sotto il velo dei segni, i fedeli ricevono il corpo di Cristo non in veritate , ma in figura, in mysterio, in virtute (figura, mistero, potenza). Ratramnus si oppose alle tendenze capharnaitiche, ma non tradì in alcun modo una comprensione simbolista come quella di Berengario dell'XI secolo. Radbertus, invece, sviluppò il realismo della liturgia gallicana e romana e la teologia ambrosiana dell'identità del corpo sacramentale e storico del Signore. La disputa si è conclusa con la lettera di Radbertus a Frudiger, in cui ha sottolineato ulteriormente l'identità del corpo sacramentale e storico di Cristo, ma ha incontrato il punto di vista opposto al punto da sottolineare la natura spirituale del corpo sacramentale. Friedrich Kempf commenta: "Poiché Pascasio aveva identificato il corpo eucaristico e il corpo storico del Signore senza spiegare più precisamente le specie eucaristiche, il suo insegnamento poteva e probabilmente promuoveva un'interpretazione 'capharanaitica' grossolanamente materialistica".

La questione della natura dell'Eucaristia divenne virulenta per la seconda volta nella Chiesa occidentale nell'XI secolo, quando Berengario di Tours negò che fosse necessario alcun cambiamento materiale negli elementi per spiegare la presenza eucaristica. Ciò provocò una polemica che portò all'esplicito chiarimento della dottrina cattolica dell'Eucaristia.

Nel 1215, il Concilio Lateranense IV utilizzò la parola transustanziata nella sua professione di fede, parlando del cambiamento che avviene nell'Eucaristia.

Solo più tardi, nel XIII secolo, fu accolta la metafisica aristotelica e si sviluppò un'elaborazione filosofica in linea con quella metafisica, che trovò formulazione classica nell'insegnamento di san Tommaso d'Aquino. Fu solo allora che la Scolastica gettò la teologia cristiana nei termini dell'aristotelismo . Gli aspetti metafisici della presenza reale di Cristo nell'Eucaristia sono stati descritti per la prima volta fin dai tempi del trattato giovanile latino intitolato De venerabili sacramento altaris (Sul reverendo sacramento dell'altare).

Nel tardo medioevo la questione fu dibattuta all'interno della Chiesa d'Occidente. In seguito alla Riforma protestante , divenne un tema centrale di divisione tra le varie confessioni emergenti. La dottrina luterana della presenza reale, nota come " unione sacramentale ", fu formulata nella Confessione di Augusta del 1530. Lutero sostenne decisamente questa dottrina, pubblicando Il sacramento del corpo e del sangue di Cristo - Contro i fanatici nel 1526. Dicendo che "pane e corpo sono due sostanze distinte", dichiarò che "di due tipi di oggetti ha avuto luogo un'unione, che chiamerò 'unione sacramentale'".

Pertanto, la principale divisione teologica in questa questione si è rivelata non tra cattolicesimo e protestantesimo, ma all'interno del protestantesimo, in particolare tra Lutero e Zwingli , che hanno discusso la questione al Colloquio di Marburg del 1529 ma che non sono riusciti a raggiungere un accordo. La visione di Zwingli venne associata al termine Memorialismo , suggerendo una comprensione dell'Eucaristia tenuta puramente "in memoria di" Cristo. Sebbene ciò descriva accuratamente la posizione degli anabattisti e delle tradizioni derivate, non è la posizione tenuta dallo stesso Zwingli, il quale ha affermato che Cristo è veramente (in sostanza), sebbene non naturalmente (fisicamente) presente nel sacramento.

La posizione della Chiesa d'Inghilterra su questo argomento (la presenza reale) è chiara ed evidenziata nei Trentanove Articoli di Religione :

La cena del Signore non è solo un segno dell'amore che i cristiani dovrebbero avere tra di loro; ma è piuttosto sacramento della nostra redenzione mediante la morte di Cristo: tanto che per coloro che giustamente e con fede lo ricevono, il pane che spezziamo è una partecipazione al corpo di Cristo, così come il calice della benedizione è una partecipazione al sangue di Cristo. La transustanziazione (o il mutamento della sostanza del Pane e del Vino) nella cena del Signore, non può essere provata dalla Sacra Scrittura; ma ripugna alle semplici parole della Scrittura, sovverte la natura del Sacramento e ha dato occasione a molte superstizioni. Il Corpo di Cristo viene donato, preso e mangiato nella Cena, solo in modo celeste e spirituale. E il mezzo per cui il Corpo di Cristo viene ricevuto e mangiato nella Cena è la Fede. Il Sacramento della Cena del Signore non era per ordinanza di Cristo riservato, portato in giro, innalzato o adorato.

—  Articoli di religione n. 28 "La cena del Signore": Libro di preghiera comune 1662

Il Concilio di Trento , tenutosi tra il 1545 e il 1563 in reazione alla Riforma protestante e dando inizio alla Controriforma cattolica , promulgò la visione della presenza di Cristo nell'Eucaristia come vera, reale e sostanziale e dichiarò che, "con la consacrazione del pane e del vino, si converte tutta la sostanza del pane nella sostanza ( substantia ) del corpo di Cristo nostro Signore, e tutta la sostanza del vino nella sostanza del suo sangue; tale conversione è, dalla santa Chiesa cattolica, opportunamente e propriamente chiamata Transustanziazione». La filosofia della sostanza scolastica , aristotelica, non era inclusa nell'insegnamento definitivo del Concilio, ma piuttosto l'idea più generale di "sostanza" che aveva preceduto Tommaso d'Aquino .

L'Ortodossia orientale non fu coinvolta nella disputa prima del XVII secolo. Divenne virulento nel 1629, quando Cirillo Lucaris negò la dottrina della transustanziazione, utilizzando per il concetto la traduzione greca metousiosis . Per contrastare l'insegnamento di Lucaris, il metropolita Petro Mohyla di Kiev elaborò in latino una Confessione ortodossa in difesa della transustanziazione. Questa Confessione fu approvata da tutti i Patriarchi di lingua greca (quelli di Costantinopoli , Alessandria , Antiochia e Gerusalemme ) nel 1643, e di nuovo dal Sinodo di Gerusalemme del 1672 (noto anche come Concilio di Betlemme).

Visualizzazioni

visione cattolica

Ecce Agnus Dei ("Ecco l'Agnello di Dio") alla Messa Solenne

La Chiesa Cattolica dichiara che la presenza di Cristo nella Eucaristia è vera, reale, e sostanziale. Dire che Cristo è veramente presente nell'Eucaristia, esclude qualsiasi comprensione della presenza come meramente di un segno o di una figura. Affermando che la sua presenza nell'Eucaristia è reale, la definisce come oggettiva e indipendente dai pensieri e sentimenti dei partecipanti, credenti o no: la mancanza di fede può rendere infruttuosa la ricezione del sacramento per la santità, ma non rendere irreale la sua presenza. In terzo luogo, la Chiesa cattolica descrive la presenza di Cristo nell'Eucaristia come sostanziale, cioè implicante la sostanza sottostante, non le apparenze del pane e del vino. Questi mantengono come prima tutte le loro proprietà fisiche: a differenza di quanto accade quando l'aspetto di qualcosa o qualcuno è alterato ma la realtà di fondo rimane la stessa, è l'insegnamento della Chiesa Cattolica che nell'Eucaristia l'apparenza è del tutto immutata, ma la la realtà è diventata il corpo e il sangue di Cristo.

Il passaggio dal pane e dal vino a una presenza di Cristo vera, reale e sostanziale si chiama transustanziazione . La Chiesa cattolica non considera il termine "transustanziazione" una spiegazione del cambiamento: dichiara che il cambiamento mediante il quale i segni del pane e del vino diventano il corpo e il sangue di Cristo avviene "in un modo che supera la comprensione".

Un inno della Chiesa, " Ave Verum Corpus ", saluta così Cristo nell'Eucaristia (traduzione dall'originale latino): "Ti saluto, vero corpo, nato da Maria Vergine, e che veramente soffrì e fu immolato sulla croce per genere umano!"

Anche la Chiesa cattolica ritiene che la presenza di Cristo nell'Eucaristia sia integrale: non vede ciò che è realmente nell'Eucaristia come un cadavere senza vita e mero sangue, ma come Cristo intero, corpo e sangue, anima e divinità; né vede le persistenti apparenze esteriori del pane e del vino e le loro proprietà (quali peso e valore nutritivo) come mera illusione, ma oggettivamente esistenti come prima e immutate.

Nella visione della Chiesa cattolica, la presenza di Cristo nell'Eucaristia è di ordine diverso dalla presenza di Cristo negli altri sacramenti: negli altri sacramenti egli è presente per la sua potenza piuttosto che per la realtà del suo corpo e del suo sangue , la base della descrizione della sua presenza come "reale".

Vista ortodossa orientale

Le Chiese orientali ortodosse e le Chiese orientali ortodosse , così come le Chiese d'Oriente , credono che nell'Eucaristia il pane e il vino si trasformano oggettivamente e diventano in senso proprio il Corpo e il Sangue di Cristo . I teologi Brad Harper e Paul Louis Metzger affermano che:

Mentre la Chiesa ortodossa ha spesso impiegato il termine transustanziazione , Kallistos Ware afferma che il termine "non gode di un'autorità unica o decisiva" nella Chiesa ortodossa. Né il suo uso nella Chiesa ortodossa "impegna i teologi all'accettazione dei concetti filosofici aristotelici". ...Ware nota anche che mentre gli ortodossi hanno sempre "insistito sulla realtà del cambiamento" dal pane e vino nel corpo e nel sangue di Cristo alla consacrazione degli elementi, gli ortodossi "non hanno mai tentato di spiegare il modo del cambiamento ».

Il termine greco metousiosis ( μετουσίωσις ) è talvolta usato dai cristiani ortodossi orientali per descrivere il cambiamento poiché questo termine "non è legato alla teoria scolastica della sostanza e degli incidenti", ma non ha lo status ufficiale di "dogma degli ortodossi". Comunione Allo stesso modo, i cristiani copti ortodossi "temono di usare termini filosofici riguardanti la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia, preferendo appelli acritici a passaggi biblici come 1 Cor. 10.16; 23-11-29 o il discorso in Giovanni 6.26-58."

Mentre la Chiesa cattolica romana crede che il cambiamento "avviene alle parole dell'istituzione o della consacrazione", la Chiesa ortodossa orientale insegna che il "cambiamento avviene ovunque tra la Proskomedia (la Liturgia della preparazione)" e "l'Epiklesis ("chiamando giù'), o invocazione dello Spirito Santo 'su di noi e su questi doni qui esposti'”. Pertanto, insegna che "i doni devono essere trattati con riverenza durante l'intero servizio. Non sappiamo l'ora esatta in cui avviene il cambiamento, e questo è lasciato al mistero".

Le parole della liturgia etiope sono rappresentative della fede dell'Ortodossia orientale : "Credo, credo, credo e professo fino all'ultimo respiro che questo è il corpo e il sangue di nostro Signore Dio e Salvatore Gesù Cristo, che ha preso dalla Madonna, la santa e immacolata Vergine Maria, la Madre di Dio».

La Chiesa ortodossa orientale 's Sinodo di Gerusalemme ha dichiarato: "Crediamo che il Signore Gesù Cristo, di essere presente, in genere non, nè in senso figurato, né per la grazia sovrabbondante, come negli altri misteri, ... ma veramente e realmente, in modo che dopo la consacrazione del pane e del vino, il pane è trasmutato, transustanziato, convertito e trasformato nel vero Corpo stesso del Signore, che nacque a Betlemme dalla sempre Vergine Maria, fu battezzato nel Giordano, patì, fu sepolto, è risorto, è stato accolto, siede alla destra di Dio e Padre, e deve venire di nuovo nelle nubi del cielo; e il vino si converte e si transustanzia nel vero Sangue stesso del Signore, che, come Egli è appeso alla Croce, è stato versato per la vita del mondo».

vista luterana

Un avviso sulla presenza reale di Cristo nell'Eucaristia nella chiesa di Mikael Agricola, Helsinki.

I luterani credono nella presenza reale del corpo e del sangue di Cristo nell'Eucaristia, che il corpo e il sangue di Cristo sono "veramente e sostanzialmente presenti nelle, con e sotto le forme" del pane e del vino consacrati (gli elementi), così che i comunicanti mangiano e bevono oralmente il corpo e il sangue santi di Cristo stesso, nonché il pane e il vino (cfr Confessione di Augusta , art. 10) in questo Sacramento . La dottrina luterana della presenza reale è più accuratamente e formalmente conosciuta come "l' Unione Sacramentale ". È stato erroneamente chiamato " consustanziazione ", termine che è specificamente rifiutato dalla maggior parte delle chiese e dei teologi luterani poiché crea confusione sulla dottrina attuale e sottopone la dottrina al controllo di un concetto filosofico abiblico allo stesso modo in cui, in loro punto di vista, fa il termine "transustanziazione".

Per i luterani non c'è sacramento se gli elementi non sono usati secondo l'istituzione di Cristo (consacrazione, distribuzione e ricezione). Questo è stato articolato per la prima volta nella Concordia di Wittenberg del 1536 nella formula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Nulla ha il carattere di un sacramento se non l'uso istituito da Cristo"). Alcuni luterani usano questa formula come motivazione per opporsi nella chiesa alla riserva degli elementi consacrati, alle messe private, alla pratica del Corpus Domini e alla credenza che le reliquie (ciò che rimane degli elementi consacrati dopotutto siano comuni nel servizio di culto ) sono ancora sacramentalmente uniti al Corpo e al Sangue di Cristo. Questa interpretazione non è universale tra i luterani. Gli elementi consacrati sono trattati con riverenza; e, in alcune chiese luterane, sono riservati come nella pratica ortodossa , cattolica e anglicana . L' adorazione eucaristica esterna di solito non è praticata dalla maggior parte dei luterani tranne che per inchinarsi , genuflettersi e inginocchiarsi per ricevere l'Eucaristia dalle Parole dell'Istituzione e l'elevazione alla ricezione del santo pasto. Le reliquie sono tradizionalmente consumate dal celebrante dopo la comunione del popolo, salvo che una piccola quantità possa essere riservata per la consegna a chi è troppo malato o infermo per assistere alla funzione. In questo caso, gli elementi consacrati devono essere consegnati rapidamente, preservando il collegamento tra la comunione del malato e quella della congregazione riunita nel servizio divino pubblico .

I luterani usano i termini "dentro, con e sotto le forme del pane e del vino consacrati " e "Unione sacramentale" per distinguere la loro comprensione dell'Eucaristia da quella della Riforma e di altre tradizioni.

vista anglicana

Eucaristia in una chiesa episcopale

Gli anglicani preferiscono una visione della presenza oggettiva che mantenga un cambiamento definitivo, ma lascia che il modo in cui si verifica tale cambiamento rimanga un mistero. Allo stesso modo, i metodisti postulano una presenza per eccellenza come un "Santo Mistero". Gli anglicani generalmente e ufficialmente credono nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia, ma le forme specifiche di tale credenza vanno da una presenza corporea (presenza oggettiva reale), a volte anche con l'adorazione eucaristica (principalmente anglo-cattolici di alta chiesa ), alla fede in una presenza pneumatica (principalmente anglicani riformati della chiesa bassa ).

Nella teologia anglicana , un sacramento è un segno esteriore e visibile di una grazia interiore e spirituale. Nell'Eucaristia il segno esteriore e visibile è quello del pane e del vino, mentre la grazia interiore e spirituale è quella del Corpo e del Sangue di Cristo. Il classico aforisma anglicano riguardo al dibattito sull'Eucaristia è il poema di John Donne (1572–1631): "Egli era la Parola che lo parlava; Prese il pane e lo spezzò; E ciò che quella Parola fece; io credete e prendetelo» ( Poesie divine. Sul sacramento ).

Durante la Riforma inglese la dottrina della Chiesa d'Inghilterra fu fortemente influenzata dai teologi riformati continentali che Cranmer aveva invitato in Inghilterra per aiutare con le riforme. Tra questi c'erano Martin Bucer , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius e Jan Łaski . Anche Giovanni Calvino fu invitato a venire in Inghilterra da Cranmer, ma rifiutò, dicendo che era troppo coinvolto nelle riforme svizzere. Di conseguenza, all'inizio, la Chiesa d'Inghilterra ha una forte influenza riformata, se non particolarmente calvinista. La visione della presenza reale, come insegnata nei Trentanove Articoli , somiglia quindi molto alla dottrina della presenza pneumatica di Cristo nell'Eucaristia, sostenuta da Bucer, Martire e Calvino.

L'anglicano Trentanove Articoli di Religione sostiene che:

La transustanziazione (o il cambiamento della sostanza del pane e del vino) nella Cena del Signore, non può essere provata dalla Sacra Scrittura, ma ripugna alle semplici parole della Scrittura, sovverte la natura di un Sacramento e ha dato occasione a molti superstizioni. Il corpo di Cristo è dato, preso e mangiato nella Cena, solo in modo celeste e spirituale. E il mezzo per cui il corpo di Cristo è ricevuto e mangiato nella Cena è la Fede» (Articolo XXVIII).

Per molti anglicani, il cui misticismo è intensamente incarnato, è estremamente importante che Dio abbia usato il mondano e il temporale come mezzo per dare alle persone il trascendente e l'eterno. Alcuni hanno esteso questa visione per includere l'idea di una presenza che è nel regno dello spirito e dell'eternità, e non per riguardare la corporeità.

Durante il Movimento di Oxford del 19° secolo, i Tractarians hanno avanzato una credenza nella reale presenza oggettiva di Cristo nell'Eucaristia, ma hanno sostenuto che i dettagli di come Egli è presente rimangono mistero di fede , una visione sostenuta anche dalla Chiesa Ortodossa e dalla Chiesa Metodista . Infatti, una delle più antiche società devozionali anglo-cattoliche , la Confraternita del Santissimo Sacramento , è stata fondata in gran parte per promuovere la fede nella reale presenza oggettiva di Cristo nell'Eucaristia.

Da alcune prospettive anglicana, la presenza reale di Cristo nella Santa Eucaristia non implica che Gesù Cristo sia presente materialmente o localmente. Ciò è in accordo con la visione cattolica romana standard espressa, ad esempio, da San Tommaso d'Aquino, il quale, mentre affermava che tutto Cristo è presente nel sacramento, affermava anche che questa presenza non era "come in un luogo". Reale non significa materiale: la mancanza del secondo non implica l'assenza del primo. L'Eucaristia non è intrinseca a Cristo come una parte del corpo sta a un corpo, ma estrinseca come suo strumento per trasmettere la grazia divina. Alcuni anglicani vedono questa comprensione come compatibile con diverse teorie della presenza di Cristo - una presenza corporea, consustanziazione o presenza pneumatica - senza essere coinvolti nella meccanica del "cambiamento" o cercare di spiegare un mistero dell'opera di Dio.

I teologi anglicani e cattolici romani partecipanti alla prima Commissione internazionale anglicana-cattolica romana (ARCIC I) hanno dichiarato di aver "raggiunto un sostanziale accordo sulla dottrina dell'Eucaristia". Questa affermazione è stata accettata dalla Conferenza episcopale anglicana di Lambeth del 1988 (Risoluzione 8), ma fermamente messa in discussione nella risposta ufficiale cattolica romana al rapporto finale dell'ARCIC I del 1991.

Visione metodista

I seguaci di John Wesley hanno tipicamente affermato che il sacramento della Santa Comunione è un mezzo strumentale di grazia attraverso il quale la presenza reale di Cristo viene comunicata al credente, ma hanno altrimenti permesso che i dettagli rimanessero un mistero. In particolare, i metodisti rifiutano la dottrina cattolica romana della transustanziazione (vedi "Articolo XVIII" degli Articoli di Religione ); la Chiesa Metodista Primitiva , nella sua Disciplina, rifiuta anche la dottrina lollardista della consustanziazione . Nel 2004, la United Methodist Church ha affermato la sua visione del sacramento e la sua fede nella presenza reale in un documento ufficiale intitolato This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion . Di particolare rilievo qui è l'inequivocabile riconoscimento da parte della chiesa dell'anamnesi come qualcosa di più di un semplice memoriale, ma, piuttosto, di una ri-presentazione di Cristo Gesù e del suo amore.

La Santa Comunione è ricordo, commemorazione e memoriale, ma questo ricordo è molto più di un semplice richiamo intellettuale. "Fate questo in memoria di me" (Luca 22:19; 1 Corinzi 11:24-25) è anamnesi (la parola greca biblica). Questa azione dinamica diventa ripresentazione degli atti di grazia passati di Dio nel presente, così potentemente da renderli veramente presenti ora. Cristo è risorto ed è vivo qui e ora, non solo ricordato per ciò che è stato fatto in passato.
Un ministro metodista unito consacra gli elementi

In conformità con il servizio domenicale dei metodisti , il primo testo liturgico del metodismo, nelle congregazioni dell'Allegheny Wesleyan Methodist Connection , della African Methodist Episcopal Zion Church , della Bethel Methodist Church , della Congregational Methodist Church , della Evangelical Methodist Church , della Evangelical Wesleyan Church , della First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , tra molte altre connessioni metodiste , il presidente dice quanto segue quando consegna gli elementi eucaristici a ciascuno dei fedeli (che riflette il metodo metodista insegnamenti della presenza reale di Cristo nella Cena del Signore e la Cena del Signore come mezzo sacramentale di grazia):

Il corpo di nostro Signore Gesù Cristo, che è stato dato per te, preserva la tua anima e il tuo corpo per la vita eterna. Prendi e mangia questo in ricordo che Cristo è morto per te e nutriti di Lui nel tuo cuore, per fede con ringraziamento.

Il sangue di nostro Signore Gesù Cristo, che è stato dato per te, preserva la tua anima e il tuo corpo per la vita eterna. Bevi questo in ricordo che il sangue di Cristo è stato versato per te, e sii grato.

Questa affermazione di presenza reale è illustrata anche nel linguaggio della Liturgia Eucaristica Metodista Unita dove, nell'epiclesi del Grande Ringraziamento, il ministro celebrante prega sugli elementi:

Effondi il tuo Santo Spirito su noi qui riuniti e su questi doni del pane e del vino. Fa' che siano per noi il corpo e il sangue di Cristo, perché possiamo essere per il mondo il corpo di Cristo, redenti dal suo sangue.

I metodisti affermano che Gesù è veramente presente e che il mezzo della Sua presenza è un "Santo Mistero". L'inno di comunione Come Sinners to the Gospel Feast , del divino metodista Charles Wesley , include la seguente strofa ed è spesso cantato durante i servizi di culto metodisti in cui si celebra la Cena del Signore:

Vieni e partecipa alla festa del Vangelo,
essere salvato dal peccato, in Gesù riposo;
O gusta la bontà del nostro Dio,
mangia la sua carne e bevi il suo sangue.

La caratteristica distintiva della dottrina metodista della presenza reale è che il modo in cui Cristo manifesta la sua presenza nell'Eucaristia è un mistero sacro: l'obiettivo è che Cristo è veramente presente nel sacramento. La Disciplina della Chiesa Metodista Libera così insegna:

La Cena del Signore è un sacramento della nostra redenzione mediante la morte di Cristo. Per coloro che giustamente, degnamente e con fede lo ricevono, il pane che spezziamo è una partecipazione al corpo di Cristo; e similmente il calice della benedizione è una partecipazione al sangue di Cristo. La cena è anche segno dell'amore e dell'unità che i cristiani hanno tra di loro. Cristo, secondo la sua promessa, è realmente presente nel sacramento. – Disciplina , Chiesa Metodista Libera

Molti all'interno della tradizione pentecostale della Santità , che è in gran parte wesleyano-arminiana nella teologia come lo sono le Chiese metodiste, affermano anche questa comprensione della presenza reale di Cristo nell'Eucaristia.

vista della Moravia

Nicolaus Zinzendorf , vescovo della Chiesa morava , ha affermato che la Santa Comunione è "il più intimo di tutti i legami con la persona del Salvatore". La Chiesa morava aderisce a una visione nota come "presenza sacramentale", insegnando che nel sacramento della Santa Comunione :

Cristo dona il suo corpo e il suo sangue secondo la sua promessa a tutti coloro che partecipano degli elementi. Quando mangiamo e beviamo il pane e il vino della Cena con fede in attesa, abbiamo così comunione con il corpo e il sangue di nostro Signore e riceviamo il perdono dei peccati, la vita e la salvezza. In questo senso si dice giustamente che il pane e il vino sono il corpo e il sangue di Cristo che Egli dona ai suoi discepoli.

vista riformata

Un sacramento scozzese , di Henry John Dobson

Molti Riformati , in particolare quelli che seguono Giovanni Calvino , sostengono che la realtà del corpo e del sangue di Cristo non viene corporalmente (fisicamente) agli elementi, ma che "lo Spirito unisce veramente le cose separate nello spazio" (Calvino). Questa visione è conosciuta come la reale presenza spirituale, presenza spirituale o presenza pneumatica di Cristo nella Cena del Signore.

Seguendo una frase di sant'Agostino , la visione calvinista è che "nessuno si allontana da questo Sacramento più di quanto si raccolga con il vaso della fede". "La carne e il sangue di Cristo non sono dati meno veramente agli indegni che ai credenti eletti di Dio", disse Calvino; ma coloro che partecipano mediante la fede ricevono beneficio da Cristo, e gli increduli sono condannati partecipando. Per fede (non per mera apprensione mentale), e nello Spirito Santo, il partecipante vede Dio incarnato, e nello stesso senso lo tocca con le mani, così che mangiando e bevendo pane e vino la presenza di Cristo penetra nel cuore del credente più di quanto possa entrarvi il cibo ingerito con la bocca.

Questa visione sostiene che gli elementi possono essere eliminati senza cerimonie, poiché non vengono modificati in senso fisico oggettivo e, come tale, il pasto dirige l'attenzione verso la risurrezione "corporea" e il ritorno di Cristo. Le pratiche effettive di smaltimento degli elementi rimanenti variano ampiamente.

La teologia riformata ha tradizionalmente insegnato che il corpo di Gesù è seduto in cielo alla destra di Dio; quindi il suo corpo non è fisicamente presente negli elementi, né gli elementi si trasformano nel suo corpo in senso fisico o oggettivo. Tuttavia, la teologia riformata ha anche storicamente insegnato che quando si riceve la Santa Comunione, non solo lo Spirito, ma anche il vero corpo e sangue di Gesù Cristo vengono ricevuti per mezzo dello Spirito, ma questi vengono ricevuti solo da coloro che mangiano degnamente (cioè , pentito) con fede. Lo Spirito Santo unisce il cristiano a Gesù sebbene siano separati da una grande distanza. Vedi, ad esempio, la Confessione di Fede di Westminster, cap. 29 ; Confessione Belga, Articolo 35 .

La Confessione di fede battista del 1689 , in cui credono i battisti riformati, afferma che la Cena del Signore è un mezzo di "nutrimento e crescita spirituale", affermando:

La cena del Signore Gesù fu istituita da lui la stessa notte in cui fu tradito, per essere osservata nelle sue chiese, fino alla fine del mondo, per il ricordo perpetuo, e mostrando a tutto il mondo il sacrificio di se stesso nella sua morte , conferma della fede dei credenti in tutti i suoi benefici, del loro nutrimento spirituale e crescita in lui, del loro ulteriore impegno e di tutti i doveri che gli devono; ed essere vincolo e pegno della loro comunione con lui e tra loro.

Il teologo congregazionalista Alfred Ernest Garvie ha spiegato la credenza congregazionalista riguardo alla presenza pneumatica nella Santa Chiesa Cattolica dal punto di vista congregazionale :

Egli è realmente presente alla Cena del Signore senza tale limitazione all'elemento, a meno che non siamo preparati a sostenere che il materiale è più reale di quello spirituale. È il Cristo intero che si presenta alla fede, affinché il credente abbia comunione con lui.

Nel 1997, tre confessioni che storicamente si attenevano a una visione Riformata della cena: la Chiesa Riformata in America , la Chiesa Unita di Cristo e la Chiesa Presbiteriana (USA) (rappresentante delle tradizioni Riformate Continentali, Congregazionaliste e Presbiteriane) hanno firmato Una Formula di Accordo con la Chiesa evangelica luterana in America , documento in cui si sottolineava che: "La diversità teologica all'interno della nostra comune confessione fornisce sia la complementarità necessaria per una piena e adeguata testimonianza del Vangelo (affermazione reciproca) sia il richiamo correttivo che ogni approccio teologico è una testimonianza parziale e incompleta del Vangelo (ammonimento reciproco) (Una chiamata comune, pag. 66)." Pertanto, nel cercare di raggiungere un consenso sulla presenza reale (vedi comunione aperta ), le chiese hanno affermato la reale presenza spirituale di Cristo nella Cena del Signore:

Nella Cena del Signore il Cristo risorto si imprime in corpo e sangue, donato per tutti, mediante la sua parola di promessa con pane e vino; ...proclamiamo la morte di Cristo mediante la quale Dio ha riconciliato il mondo con se stesso. Proclamiamo la presenza del Signore risorto in mezzo a noi. Rallegrati che il Signore sia venuto a noi, attendiamo la sua futura venuta nella gloria. ...Entrambe le nostre comunioni, sosteniamo, hanno bisogno di crescere nell'apprezzamento delle nostre diverse tradizioni eucaristiche, trovando in esse un reciproco arricchimento. Allo stesso tempo entrambi hanno bisogno di crescere verso un ulteriore approfondimento della nostra comune esperienza ed espressione del mistero della Cena del Signore.

—  Una formula per l'accordo

vista irvingia

Edward Irving , che fondò le Chiese irvingie, come la Chiesa Neo-Apostolica , insegnò la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia; "Irving ha insistito sulla presenza reale dell'umanità umiliata di Cristo nella Cena del Signore". La Chiesa cattolica apostolica ha così attenuto «la dottrina della presenza reale di Cristo riguardo agli elementi del servizio di comunione». Il Catechismo della Chiesa Neo-Apostolica , la più grande delle denominazioni irvingie, insegna:

Piuttosto, il corpo e il sangue di Cristo sono veramente presenti (presenza reale). Mediante le parole di consacrazione pronunciate da un apostolo o da un ministro sacerdotale da lui incaricato, la sostanza del corpo e del sangue di Cristo è unita alla sostanza del pane e del vino.

La forma esteriore (accidentale) degli elementi della Santa Comunione non viene modificata da questo atto. Come l'Uomo Gesù era visibile durante la Sua vita terrena, così anche il pane e il vino sono visibili nella Santa Comunione. Dopo la loro consacrazione, però, gli elementi della Santa Comunione costituiscono una duplice sostanza – come le due nature di Gesù Cristo – quella del pane e del vino e quella del corpo e del sangue di Cristo. Il Figlio di Dio è dunque realmente presente negli elementi della Santa Comunione: nella sua divinità e nella sua umanità.

Tuttavia, per quanto riguarda gli elementi della Comunione, non è il caso che solo il pane corrisponda al corpo di Cristo e che solo il vino corrisponda al sangue di Cristo. Piuttosto, il corpo e il sangue di Cristo è completamente presente in ciascuno dei due elementi, sia il pane che il vino.

vista Zwinglian

Huldrych Zwingli , un riformatore svizzero , insegnò:

Crediamo che Cristo è veramente presente nella Cena del Signore; sì, noi crediamo che non c'è comunione senza la presenza di Cristo. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Questa è la prova: dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro. Quanto più è presente là dove tutta la congregazione è radunata in suo onore! Ma che il Suo corpo sia letteralmente mangiato è lontano dalla verità e dalla natura della fede. È contrario alla verità, perché Egli stesso dice: Io non sono più al mondo, e la carne non giova a nulla, cioè a mangiare, come credevano allora i Giudei e credono ancora i Papisti. È contrario alla natura della fede, intendo la fede santa e vera, perché la fede abbraccia l'amore, il timore di Dio e la riverenza, che aborrisce un tale mangiare carnale e grossolano, tanto quanto chiunque rifuggirebbe dal mangiare il suo amato figlio. ... Crediamo che il vero corpo di Cristo si mangia nella comunione in modo sacramentale e spirituale dal cuore religioso, credente e pio, come insegnava anche il Crisostomo.

Coloro che aderiscono al punto di vista zwingliano, lo fanno alle parole di Gesù sul fare questo in "ricordo" piuttosto che in qualsiasi trasformazione o presenza fisica. Piuttosto, Cristo è realmente presente nel rendimento di grazie e nella memoria. Le parole di Zwingli secondo cui "il vero corpo di Cristo viene mangiato in modo sacramentale e "spirituale" è inteso in un modo in cui gli oggetti e le azioni fisiche sono il promemoria spirituale di ciò che Gesù aveva fatto, che Egli ha istituito. Questo deriva dalla credenza che la comprensione storica della Chiesa primitiva insegnava che i sacramenti si praticavano nella "contemplazione della fede" come "annuncio della salvezza e rafforzamento della fede nel cuore dei credenti". Battisti generali , anabattisti , i fratelli di Plymouth , alcuni aconfessionali chiese vedono Comunione (chiamato anche la Cena del Signore o Mensa del Signore), come a significare il corpo e il sangue di Gesù, un memoriale della Ultima Cena e la Passione di elementi simbolici e significativi, che si fa con l'ordinanza di Gesù. Questo punto di vista è noto come Memorialismo o punto di vista zwingliano, come è stato insegnato da Zwingli, un riformatore svizzero.Coloro che si attengono alla comprensione del memoriale negano il forte senso di Transustanziazione come articolato da Lanfranco nell'XI secolo, argomentando più simile a Berengario che era un simbolista. Si fa notare che mentre i primi Padri della Chiesa usavano il linguaggio della presenza reale, questo non è simile a una dura comprensione della Transustanziazione. Piuttosto, interpretando nel contesto di altri primi scritti del Padre della Chiesa, coloro che enfatizzano la natura simbolica dell'Eucaristia, indicano il linguaggio simbolico usato da Tertulliano , Cipriano e altri, rilevando una differenziazione tra la "presenza reale di Cristo" usata significare una presenza corporea. Inoltre si comprende che la disputa sorse molto più tardi, nei secoli IX e XI, sulla natura dell'Eucaristia.

Consacrazione, presidenza e distribuzione

Molte chiese cristiane aderenti a una dottrina della presenza reale di Cristo nell'Eucaristia (ad esempio, cattolica, ortodossa orientale, luterana, morava, anglicana, metodista, ortodossa orientale, riformata e irvingia) riservano al clero ordinato la funzione di consacrare il Eucaristia, ma non necessariamente quella di distribuire gli elementi ai comunicanti . Altri non parlano di ordinazione, ma riservano ancora queste funzioni a leader a cui vengono dati titoli come pastore , anziano e diacono .

Guarda anche

Riferimenti

link esterno

anglicano
Ortodossa Orientale
luterana
cattolico romano
Metodista unito