La realtà nel buddismo - Reality in Buddhism

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La realtà nel buddismo è chiamata dharma ( sanscrito ) o dhamma ( pali ). Questa parola, che è fondamentale per le strutture concettuali delle religioni indiane, si riferisce nel buddismo al sistema di leggi naturali che costituiscono l'ordine naturale delle cose. Il Dharma è quindi la realtà così com'è ( yatha-bhuta ). L'insegnamento di Gautama Buddha costituisce un metodo attraverso il quale le persone possono uscire dalla loro condizione di sofferenza sviluppando una consapevolezza della realtà ( vedi consapevolezza ). Il buddismo cerca quindi di affrontare qualsiasi disparità tra la visione della realtà di una persona e lo stato effettivo delle cose. Questo si chiama sviluppo della vista giusta o corretta (Pali: samma ditthi ). Vedere la realtà così com'è è quindi un prerequisito essenziale per la salute mentale e il benessere secondo l'insegnamento del Buddha.

Il buddismo affronta questioni profondamente filosofiche riguardanti la natura della realtà. Uno degli insegnamenti fondamentali è che tutte le forme costituenti ( sankharas ) che compongono l'universo sono transitorie (Pali: anicca ), sorgono e passano, e quindi senza identità o proprietà concrete ( atta ). Questa mancanza di proprietà o identità ( anatta ) duratura dei fenomeni ha conseguenze importanti per la possibilità di liberazione dalle condizioni che danno origine alla sofferenza. Ciò è spiegato nella dottrina dell'origine interdipendente .

Uno dei temi più discussi nel Buddismo è quello del vuoto ( sunyata ) della forma ( Pali : rupa ), un importante corollario della natura transitoria e condizionata dei fenomeni. La realtà è vista, in ultima analisi, nel Buddismo come una forma di " proiezione ", risultante dalla fruizione ( vipaka ) dei semi karmici ( sankharas ). La natura precisa di questa "illusione" che è l'universo fenomenico è dibattuta tra diverse scuole. Per esempio;

• Alcuni ritengono che il concetto di irrealtà di "realtà" sia fonte di confusione. Assumono che la realtà percepita sia considerata illusoria non nel senso che la realtà sia una fantasia o irreale, ma che le nostre percezioni e precondizioni ci inducano a credere che siamo separati dagli elementi di cui siamo fatti. La realtà, in questa scuola di pensiero buddista, sarebbe descritta come la manifestazione del karma .
• Altre scuole di pensiero nel buddismo (ad esempio, Dzogchen ), considerano la realtà percepita letteralmente irreale. Come dice Chögyal Namkhai Norbu : "In un senso reale, tutte le visioni che vediamo nella nostra vita sono come un grande sogno [...]". In questo contesto, il termine "visioni" denota non solo le percezioni visive, ma anche le apparenze percepite attraverso tutti i sensi, inclusi i suoni, gli odori, i gusti e le sensazioni tattili, e le operazioni sugli oggetti mentali ricevuti.

La realtà nei sutra buddisti

I sutra buddisti dedicano considerevole spazio al concetto di realtà, con ciascuna delle due principali dottrine: la Dottrina dell'Originazione Dipendente ( pratitya-samutpada ) e la Dottrina di Causa ed Effetto ( karma e vipaka ), cercando di incorporare sia il naturale che lo spirituale. nella sua visione globale del mondo. Gli insegnamenti buddisti continuano a esplorare la natura del mondo e il nostro posto in esso.

Il Buddha ha promosso l'esperienza rispetto alla teorizzazione. Secondo Karel Werner,

L'esperienza è ... il percorso più elaborato nel buddismo primitivo. La dottrina d'altra parte è stata mantenuta bassa. Il Buddha evitò il più possibile formulazioni dottrinali riguardanti la realtà finale per evitare che i suoi seguaci si accontentassero di risultati minori sul sentiero in cui l'assenza dell'esperienza finale poteva essere sostituita dalla comprensione concettuale della dottrina o dalla fede religiosa, una situazione che a volte si verifica, in entrambe le varietà, nel contesto dei sistemi di dottrina indù.

Il Mahayana sviluppò quelle affermazioni che fece in una serie ampia e diversificata di descrizioni a volte contrastanti della realtà "così com'è". Ad esempio, nel buddismo tibetano i Gelugpa fanno una distinzione tra Svatantrika-Prasaṅgika nella filosofia Madhyamika . Questa distinzione fu promulgata in modo più prominente da Je Tsongkhapa (1357-1419 d.C.), quando sostenne che questa distinzione può essere trovata esplicitamente e implicitamente nelle opere di Nagarjuna , Chandrakirti e Buddhapalita .

La scuola Theravada insegna che non esiste un dio personale universale. Il mondo come lo conosciamo non ha origine in un essere primordiale come Brahman o il Dio abramitico . Ciò che vediamo è solo un prodotto di fattori transitori dell'esistenza, che dipendono funzionalmente l'uno dall'altro. Si dice che il Buddha abbia detto: "Il mondo esiste a causa di azioni causali, tutte le cose sono prodotte da azioni causali e tutti gli esseri sono governati e vincolati da azioni causali. Sono fissati come la ruota che rotola di un carro, fissati dal perno del suo semiasse. " (Sutta-Nipata 654)

La parola "illusione" è spesso associata al buddismo e alla natura della realtà. Alcune interpretazioni del Buddismo insegnano che la realtà è una moneta con due facce: la caratteristica non permanente o anicca e la "caratteristica del non sé" o anatta , chiamata "vuoto" in alcune scuole Mahayana . Dzogchen, come il culmine non duale della Scuola Antica (una scuola con pochi milioni di seguaci su poche centinaia di milioni di buddisti) di Mantrayana , risolve atman e anatman nella Dottrina Mindstream di Tapihritsa . Si dice che il Buddha Shakyamuni abbia insegnato il concetto di "non-sé" variamente compreso e interpretato nell'Anatta-lakkhana Sutta . In questo sutta, elenca le caratteristiche che spesso associamo a chi siamo e ha scoperto che queste caratteristiche, in ultima analisi, non sono ciò che siamo perché sono soggette a cambiamento senza controllo. Illustra ulteriormente la natura mutevole dei nostri sentimenti, percezioni e coscienza.

Possiamo guardare i concetti di non permanente e non sé in termini oggettivi, ad esempio decostruendo il concetto di un oggetto aggregato come un loto e vedendo che il fiore è costituito interamente da elementi non floreali come il suolo, i nutrienti , l'energia fotosintetica, l'acqua piovana e lo sforzo delle entità che hanno nutrito e fatto crescere il fiore. Tutti questi fattori, secondo il Sutra del Diamante , coesistono tra loro per manifestare ciò che chiamiamo "fiore". In altre parole, non esiste un'essenza sorta dal nulla che sia unica e personale per qualsiasi essere. In particolare, non c'è né un'anima umana che viva oltre la morte del corpo fisico né una che si estingue alla morte poiché, a rigor di termini, non c'è nulla da estinguere. La realtà relativa (cioè la realtà percepita illusoria) deriva dalla nostra convinzione di essere separati dal resto delle cose nell'universo e, a volte, in contrasto con i processi della natura e degli altri esseri. La realtà ultima o assoluta, in alcune scuole di pensiero buddista, mostra che siamo interconnessi con tutte le cose. Il concetto di non discriminazione si espande dicendo che, sebbene una sedia sia diversa da un fiore, essi "si intersecano" perché sono composti ciascuno da elementi non floreali e non da sedia. In definitiva quegli elementi sono gli stessi, quindi la distinzione tra sedia e fiore è di quantità e non di qualità.

Il Diamond Sutra , una scrittura Mahayana , ha molti passaggi che usano la formula: A non è A, quindi A è chiamato A.

Realtà e sogni nello Dzogchen

Nello Dzogchen , la realtà percepita è considerata un'illusione.

Il vero cielo è (sapere) che il samsara e il nirvana sono semplicemente uno spettacolo illusorio.

-  Mipham Rinpoche , Quintessential Instructions of Mind, p. 117

Secondo l'insegnante contemporaneo Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche , tutte le apparenze percepite durante l'intera vita di un individuo, attraverso tutti i sensi, inclusi suoni, odori, sapori e sensazioni tattili nella loro totalità, sono come un grande sogno . Si sostiene che, a un attento esame, il sogno della vita e i normali sogni notturni non siano molto diversi e che nella loro natura essenziale non vi sia alcuna differenza tra loro.

La differenza non essenziale tra lo stato di sogno e l'esperienza di veglia ordinaria è che quest'ultima è più concreta e collegata all'attaccamento; l'esperienza del sogno durante il sonno è leggermente distaccata.

Anche secondo questo insegnamento, c'è una corrispondenza tra gli stati di sonno e sogno e le nostre esperienze quando moriamo. Dopo aver sperimentato lo stato intermedio del bardo , un individuo ne esce, viene creata una nuova illusione karmica e inizia un'altra esistenza. È così che avviene la trasmigrazione .

Secondo gli insegnamenti Dzogchen , l'energia di un individuo è essenzialmente priva di forma e libera dalla dualità . Tuttavia, le tracce karmiche contenute nel flusso mentale dell'individuo danno origine a due tipi di forme:

• forme che l'individuo sperimenta come corpo, voce e mente
• forme che l'individuo sperimenta come ambiente esterno.

Ciò che appare come un mondo di fenomeni esterni permanenti, è l'energia dell'individuo stesso. Non c'è niente di completamente esterno o separato dall'individuo. Tutto ciò che si manifesta nel campo di esperienza dell'individuo è un continuum . Questa è la " Grande Perfezione " che si scopre nella pratica Dzogchen .

È possibile fare pratica yogica come Dream Yoga e Yoga Nidra mentre si sogna, si dorme e in altri stati di trance del bardo . In questo modo lo yogi può avere un'esperienza molto forte e con questo arriva la comprensione della natura onirica della vita quotidiana. Questo è anche molto importante per diminuire gli attaccamenti, perché si basano su forti convinzioni che le percezioni della vita come oggetti sono reali e di conseguenza: importanti. Se si capisce veramente cosa intendeva Buddha Shakyamuni quando ha detto che tutto è (relativamente) irreale, allora si possono diminuire gli attaccamenti e le tensioni.

L'insegnante consiglia che la consapevolezza che la vita è solo un grande sogno può aiutarci a liberarci finalmente dalle catene delle varie emozioni, dai diversi tipi di attaccamento e dalle catene dell'ego. Allora abbiamo la possibilità di diventare finalmente illuminati.

Diverse scuole e tradizioni nel buddismo tibetano danno spiegazioni diverse di quella che viene chiamata "realtà".

La realtà nei Tathagatagarbha Sutra

Prima del periodo dei Tathagatagarbha Sutra, la metafisica Mahayana era stata dominata dagli insegnamenti sulla vacuità nella forma della filosofia Madhyamaka . Il linguaggio usato da questo approccio è principalmente negativo e il genere dei sutra Tathagatagarbha può essere visto come un tentativo di affermare insegnamenti buddisti ortodossi di origine dipendente usando invece un linguaggio positivo, per impedire alle persone di essere allontanate dal buddismo da una falsa impressione di nichilismo . In questi sutra si afferma che la perfezione della saggezza del non-sé è il vero sé; l'obiettivo finale del percorso viene quindi caratterizzato utilizzando una gamma di linguaggi positivi che erano stati utilizzati nella filosofia indiana in precedenza da filosofi essenzialisti, ma che ora sono stati trasmutati in un nuovo vocabolario buddista per descrivere un essere che ha completato con successo il percorso buddista.

In contrasto con alcune forme di Buddhismo, l'insegnamento del Buddha sulla 'realtà' nelle Tathagatagarbha scritture Mahayana - che gli stati Buddha costituiscono la manifestazione finale del Mahayana Dharma (altri sutra mahayana fare affermazioni simili riguardo i propri insegnamenti) - insiste sul fatto che veramente ci sia una sfera o un regno di verità ultima - non solo un ciclo ripetitivo di elementi interconnessi, ciascuno dipendente dagli altri. Quel ciclo pieno di sofferenza di generazione-y-y-generazione-z-e-generazione-a, ecc., È Samsara , la prigione del non-sé che si reincarna; mentre la liberazione dalla dipendenza, la rinascita forzata e la schiavitù è il nirvana o realtà / essenza spirituale ( tattva / dharmata ). Questa sfera porta anche il nome Tathagatagarbha (matrice di Buddha). È il regno immortale in cui l'origine dipendente non ha influenza, dove il non sé è soppiantato dall'eterno, sovrano ( aishvarya ) sé ( atman ) (come un trans-storico, incondizionato, ultimo, liberatorio, sovramondano eppure sconfinato e immanente. mente risvegliata). Di questa vera verità, chiamata nirvana - che, sebbene infusa in modo salvifico nel samsara, non è legata o imprigionata in essa - il Buddha afferma nel Mahayana Mahaparinirvana Sutra :

"Cos'è il Reale ( tattva )? La conoscenza dei veri attributi del Nirvana; il Tathagata, il Dharma, il Sangha e gli attributi dello spazio ... è il Reale. Cos'è la conoscenza degli attributi del Nirvana? Gli attributi del I Nirvana sono otto volte. Cosa sono questi otto? Cessazione [dell'ignoranza e della sofferenza]; bellezza / salubrità; Verità; Realtà; Eternità, Beatitudine, Sé [ atman ] e completa Purezza: questo è il Nirvana. "

Commenta inoltre: "... ciò che è dotato dell'Eterno, della Beatitudine, del Sé e della Purezza è dichiarato essere il significato di 'Vera Verità' ... Inoltre, il Reale è il Tathagata [cioè, il Buddha] ; il Tathagata è il Reale ... Il Tathagata non è condizionato e non contaminato, ma assolutamente beato: questo è il Reale ... ".

Pertanto, in tali dottrine, è previsto un obiettivo molto positivo, che si dice sia al di là della comprensione dei cinque sensi e della mente ordinaria e irrequieta, e raggiungibile solo attraverso la percezione meditativa diretta e quando tutti gli inquinanti interiori (modi di vista distorti, e tutti i contaminanti morali) vengono eliminati e la mente intrinsecamente immortale, immacolata e radiosa del Buddha è rivelata. Questo è il regno del Buddha-dhatu (popolarmente noto come natura del Buddha ) - verità inconcepibile, senza inizio, infinita, onnisciente, il Dharmakaya (corpo-e-mente per eccellenza) del Buddha. Questa realtà è vuota di ogni falsità, impermanenza, ignoranza, afflizioni e dolore, ma piena di felicità durevole, purezza, conoscenza ( jnana ) e gentilezza amorevole onnirradiante ( maitri ).

Vipassana

Vipassanā ( Pāli ) o vipaśyanā ( sanscrito : विपश्यन) nella tradizione buddista significa intuizione nella vera natura della realtà . È una pratica per realizzare la nostra realtà per vedere la vita così com'è, liberando a sua volta noi stessi come Buddha.

Guarda anche

Anunatva-Apurnatva-Nirdesa Natura di Buddha Argomento del sogno Guhyagarbhatantra Kalachakra Kleshas (buddismo) Mahaparinirvana Sutra

Maya nell'induismo Nirvana lo stato di essere libero dall'illusione Realtà e chakra a Bön Realtà simulata Śūnyatā Tathagatagarbha Dieci talità

Appunti

1. ^ Sarvabuddhavishayavatarajñanalokalamkarasutra come citato da Elías Capriles : Chiara discriminazione dei punti di vista che puntano al significato definitivo. Le quattro scuole filosofiche del Sutrayana insegnano tradizionalmente in Tibet con riferimento agli insegnamenti Dzogchen . Pubblicato sul Web.

Riferimenti