Reconciliatio et paenitentia -Reconciliatio et paenitentia
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Reconciliatio et paenitentia latino per 'Riconciliazione e Penitenza' Esortazione apostolica di Papa Giovanni Paolo II | |
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| Data della firma | 2 dicembre 1984 |
| Numero | 4 di 15 del pontificato |
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Penitenza e Riconciliazione nella Chiesa Cattolica |
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 portale cattolicesimo
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Reconciliatio et paenitentia (inglese: Reconciliation and Penance ) è un'esortazione apostolica di Papa Giovanni Paolo II , pronunciata il 2 dicembre 1984 nella Basilica di San Pietro a Roma , nata dalla VI Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi tenutasi nel 1983. La quarta delle esortazioni apostoliche di Giovanni Paolo II, presenta Gesù come il Riconciliatore di un mondo in frantumi.
Struttura
Giovanni Paolo II ha iniziato l'esortazione richiamando, dal Vangelo di Marco 1,15 , le stesse parole con cui Gesù ha iniziato la sua predicazione: « Pentitevi e credete al Vangelo ». Partendo da questo tema, il papa ha affrontato "la riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa di oggi". Continuando il suo insegnamento sul mistero della Redenzione, il papa ha presentato Gesù come il Riconciliatore di un mondo in frantumi e ha esortato la Chiesa e il mondo a riscoprire la via della penitenza, l'unica che può portare alla piena riconciliazione.
L'esortazione si compone di tre parti, oltre a un'introduzione e alle conclusioni. L'introduzione discute le divisioni e le difficoltà del mondo moderno. Sottolinea il desiderio intrinseco dell'umanità per la riconciliazione. Il primo capitolo discute il fatto che la missione della Chiesa rimane la conversione dei cuori.
La seconda parte è intitolata: "L'amore che è più grande del peccato" e individua nel peccato la causa delle ferite che gli individui infliggono a se stessi, a Dio e al prossimo. Discute le dimensioni personali e sociali del peccato. Il terzo capitolo discute i mezzi con cui la Chiesa favorisce la penitenza, la riconciliazione e la guarigione, tornando al tema di Marco 1,15: « Pentitevi e credete al Vangelo ».
La parte finale comprende un appello all'unità e alla conversione dei cuori. Gli insegnamenti sul peccato strutturale in questa esortazione sono stati successivamente discussi anche nell'enciclica del papa del 1987 Sollicitudo rei socialis .
Contenuto
Il papa ha usato la parabola del figliol prodigo per spiegare il processo di conversione e riconciliazione, e che Dio Padre è "ricco di misericordia" e sempre pronto a perdonare. "La riconciliazione è principalmente un dono del Padre celeste" e una sua iniziativa. Osserva che anche il fratello maggiore ha bisogno di essere convertito dal suo egoismo e gelosia. Ciascuno è sia il figliol prodigo che il fratello maggiore, entrambi bisognosi di riconciliazione.
Giovanni Paolo descrive il peccato come "...la disobbedienza di una persona che, con un atto libero, non riconosce la sovranità di Dio sulla propria vita, almeno in quel particolare momento in cui trasgredisce la legge di Dio", e è il peccato che è in definitiva la causa di tutte le divisioni e conflitti all'interno della società umana. L'esortazione ha anche discusso della visione di Giovanni Paolo II del "peccato strutturale". Il papa insiste sul peccato come atto personale libero. Egli considera il "peccato sociale" in tre modi: primo, che il peccato personale ha effetti sociali, secondo, che alcuni peccati colpiscono direttamente il prossimo, e terzo, che il peccato sociale si riferisce alle relazioni tra le comunità umane. Il papa ha rifiutato la separazione e il contrasto del peccato personale e sociale in un modo che porta alla diluizione e all'eventuale abolizione del peccato personale, e alla sostituzione della colpa e della responsabilità sociale al suo posto.
Concorda con l' affermazione di Papa Pio XII che "il peccato del secolo è la perdita del senso del peccato" e riafferma l'insegnamento della Chiesa sulla distinzione tra peccati mortali e veniali. Deplora l'idea che tutte le mancanze siano imputate alla società e l'individuo ne sia dichiarato innocente, o che enfatizzi a tal punto i condizionamenti ambientali e storici e le loro influenze da ridurre la responsabilità dell'uomo al punto da non riconoscere la sua capacità di compiere atti veramente umani e quindi la sua capacità di peccare.