Redemptor hominis - Redemptor hominis
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Redemptor hominis Latino per l' Enciclica "Il Redentore dell'uomo" di Papa Giovanni Paolo II | |
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| Data della firma | 4 marzo 1979 |
| Soggetto | All'inizio del pontificato |
| Numero | 1 di 14 del pontificato |
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Redemptor hominis ( latino : The Redeemer of Man ) è il nome della prima enciclica scritta da Papa Giovanni Paolo II . Getta un modello per il suo pontificato nella sua esplorazione dei problemi umani contemporanei e in particolare delle loro soluzioni proposte trovate in una più profonda comprensione della persona umana. L'enciclica è stata promulgata il 4 marzo 1979, meno di cinque mesi dopo la sua istituzione a papa .
Sintesi dell'enciclica
Questa prima enciclica di Papa Giovanni Paolo II esamina i principali problemi che il mondo deve affrontare in quel momento. Giovanni Paolo II ha iniziato il suo pontificato durante una crisi di insicurezza e critiche interne alla Chiesa cattolica . A questo allude nell'introduzione dell'enciclica, affermando la sua fiducia che il nuovo movimento di vita nella Chiesa "è molto più forte dei sintomi del dubbio, del collasso e della crisi". Dice che Gesù è reale e vivente.
Il Redemptor hominis propone che la soluzione a questi problemi possa essere trovata attraverso una più piena comprensione della persona: sia della persona umana, sia quella di Cristo . In quanto tale, la sua prima enciclica sottolinea ripetutamente l'approccio filosofico preferito dal papa al personalismo , un approccio che ha usato ripetutamente durante il resto del suo papato.
L'enciclica lavora anche per preparare la Chiesa al prossimo terzo millennio , definendo i restanti anni del XX secolo "un tempo di un nuovo Avvento , un tempo di attesa" in preparazione del nuovo millennio.
L'umanità del mistero della redenzione
Giovanni Paolo II indica le dottrine centrali dell'Incarnazione e della Redenzione come, soprattutto, testimonianza dell'amore di Dio per l'umanità: "L'uomo non può vivere senza amore ... Per questo ... è per questo che Cristo Redentore rivela pienamente l'uomo a se stesso . " In risposta, chiunque, non importa quanto debole, desideri comprendere a fondo se stesso, deve "assimilare tutta la realtà dell'Incarnazione e della Redenzione per trovare se stesso".
Critica dei governi atei
Senza nominarlo esplicitamente, Redemptor hominis affronta il sistema del comunismo ateo , come quello che si trova nella sua nativa Polonia , un " ateismo programmato, organizzato e strutturato come un sistema politico". Giovanni Paolo lo affronta a livello filosofico come intrinsecamente disumano. Citando la famosa citazione di Agostino di "Ci hai creati per te, Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te", Giovanni Paolo sostiene che la persona umana si sforza naturalmente per Dio (come inteso attraverso qualsiasi religione) come dimensione completa dell'umanità. Pertanto, afferma, sistemi come il comunismo che negano questo aspetto essenziale della natura umana sono fondamentalmente imperfetti e intrinsecamente incapaci di soddisfare i desideri umani più profondi per la più piena espressione della vita umana. Ciò costituisce una base filosofica per le azioni straordinariamente riuscite del papa di fronte al comunismo in campo politico.
Denuncia in particolare i governi contrari alla libertà di religione come un attacco alla dignità intrinseca dell'uomo: "la riduzione della libertà religiosa degli individui e delle comunità non è solo un'esperienza dolorosa ma è soprattutto un attacco alla dignità stessa dell'uomo".
Messaggio missionario e libertà religiosa
Prefigurando i suoi numerosi viaggi di successo intorno al mondo , Giovanni Paolo sottolinea la necessità di portare il messaggio di Dio a "tutte le culture, tutti i concetti ideologici, tutte le persone di buona volontà" con un adeguato "atteggiamento missionario". Questo atteggiamento, insiste, deve innanzitutto iniziare con una corretta considerazione di "ciò che è nell'uomo", sottolineando nuovamente il tema personalista. Sottolinea che una corretta espressione dell'atteggiamento missionario non è distruttiva, ma inizia piuttosto con la costruzione di ciò che è già presente.
Giovanni Paolo usa questo come base per un altro dei temi centrali del suo papato: quello della libertà religiosa. Basandosi sulla dichiarazione del Concilio Vaticano II in Dignitatis humanae ( Dichiarazione sulla libertà religiosa ), Papa Giovanni Paolo insegna che qualsiasi opera missionaria della Chiesa deve iniziare con una "profonda stima per l'uomo, per il suo intelletto, la sua volontà, la sua coscienza e la sua libertà. " Prosegue con la Chiesa cattolica come vero depositario della libertà umana, sottolineando il rispetto della Chiesa per le altre religioni; questo è ancora un altro rimprovero implicito ai governi comunisti che sopprimono la libertà di culto.
L'unione di Cristo con ogni persona
In un altro aspetto del tema personalista, Giovanni Paolo scrive che non è sufficiente parlare dell'unione di Cristo con l'uomo come unione impersonale di Cristo con l'umanità in quanto conglomerato indifferenziato: "Non si tratta di 'uomo astratto', ma del reale , uomo "concreto", "storico". Abbiamo a che fare con "ogni" uomo .... "
Piuttosto, insiste sul fatto che Cristo si rivolge a ogni persona come individuo. Così ogni persona da sola può percorrere il proprio percorso di vita e raggiungere il suo pieno potenziale da quell'esperienza personale dell'amore di Cristo per lui come individuo. Allo stesso modo, la missione della Chiesa deve essere anche quella di raggiungere personalmente ogni persona: "Poiché quest'uomo è la via per la Chiesa, la via per la sua vita quotidiana ed esperienza, per la sua missione e fatica, la Chiesa di oggi deve essere consapevole in modo sempre nuovo della 'situazione' dell'uomo ".
Le paure dell'uomo
John Paul scrive che alcune delle più grandi paure dell'uomo sono il risultato delle sue stesse creazioni: il danno ecologico provocato dallo sfruttamento incontrastato della terra e la paura causata da un potere militare sempre crescente con la sua minaccia di distruzione diffusa ", un inimmaginabile autodistruzione, rispetto alla quale tutti i cataclismi e le catastrofi della storia a noi noti sembrano svanire ".
Giovanni Paolo sottolinea che, sebbene le realizzazioni tecnologiche e materiali dell'uomo siano certamente segni autentici della grandezza dell'uomo, provocano una domanda inquietante: "Questo progresso, che ha l'uomo come suo autore e promotore, rende la vita umana sulla terra 'più umana'? ogni aspetto di quella vita? La rende più "degna dell'uomo?" "Ancora una volta, la vera misura del bene è l'effetto sulla persona umana, non solo la mera realizzazione e accumulazione. L'enciclica insegna che, anche se contrario alle sue intenzioni, qualsiasi sistema puramente materialistico che ignori essenzialmente la persona umana deve alla fine condannare l'uomo a essere schiavo della propria produzione.
Denunciando lo squilibrio delle risorse economiche, un altro tema spesso ripetuto del suo pontificato, Giovanni Paolo incoraggia una crescente preoccupazione per i problemi dei poveri. Ancora una volta, sottolinea che la chiave di ciò è una maggiore responsabilità morale costruita su una più profonda comprensione della dignità della persona umana, come insegnato da Cristo stesso nella sua descrizione del Giudizio Universale nel Vangelo di Matteo .
La missione didattica della Chiesa
Anticipando un tema che avrebbe sviluppato in modo molto più ampio nella sua enciclica Veritatis Splendor del 1993 , Giovanni Paolo sottolinea la responsabilità della Chiesa nella sua missione profetica di insegnare la verità al mondo. Indica anche l'importanza della catechesi - insegnare le dottrine della fede - che ha trovato frutti nel suo papato, in particolare nella sua promulgazione del Catechismo della Chiesa Cattolica .
I sacramenti dell'Eucaristia e della Penitenza
L'enciclica giunge alle sue sezioni finali con una sezione sull'Eucaristia , un altro tema che segnerà il papato di Giovanni Paolo. Sottolineando che "l'Eucaristia è il centro e il culmine di tutta la vita sacramentale", Giovanni Paolo sottolinea il familiare tema cattolico dell'unione personale con Cristo, portato così intimamente attraverso la realtà della persona di Cristo che viene offerta a ogni persona attraverso l'Eucaristia.
Giovanni Paolo introduce anche il tema personalista nel suo modo di rispondere a una controversia della Chiesa post-Vaticano II: la questione della penitenza comunitaria. In alcuni casi, il sacramento della Penitenza all'epoca veniva offerto a gruppi di persone insieme, senza confessione individuale. Giovanni Paolo insiste contro questo che la confessione come individuo è "il diritto dell'uomo a un incontro più personale con Cristo crocifisso che perdona".
Maria
Iniziando uno schema che ha segnato tutte le sue successive encicliche, Giovanni Paolo si concentra su Maria nella sezione finale. In particolare, invita la Chiesa (con cui intende tutti i membri della Chiesa, non solo la gerarchia) a prendere Maria come madre, come suo modello per nutrire il mondo.
Chiesa Redemptor Hominis presso il Santuario Nazionale di San Giovanni Paolo II
- La chiesa Redemptor Hominis è una struttura della chiesa situata presso il Santuario Nazionale di San Giovanni Paolo II a Washington DC.
Guarda anche
Riferimenti
- Weigel, George , Witness to Hope: The Biography of John Paul II , Harper Collins, New York, 1999, ISBN 0-06-093286-4 .
- Dulles SJ, Avery Cardinal , The Splendor of Faith: The Theological Vision of Pope John Paul II , Crossroad Publishing Company, New York, Edizione rivista e aggiornata 2003, ISBN 0-8245-2121-8 .