Riforma scozzese -Scottish Reformation

Parte di una serie sul
Riforma
Novantacinque tesi
Precursori Pietro Valdo e Valdesi John Wycliffe e Lollardy Jan Hus e Hussiti Girolamo Savonarola e Piagnoni Arnoldo di Brescia e Arnoldisti Gottschalk di Orbais Ratramno Claudio di Torino Berengario di Tours e Berengario Wessel Gansfort Johann Ruchrat von Wesel Johannes von Goch Amici di Dio Patria
Inizio Novantacinque tesi Dieta dei vermi Bibbia di Lutero Magisteri radicali
Fattori contribuenti Scisma occidentale Papato di Avignone Riforma boema Rinascimento settentrionale umanesimo cristiano misticismo tedesco Johannes Gutenberg e la sua macchina da stampa Erasmo Johann Reuchlin
Teologie delle figure seminali Teologia di Martin Lutero Teologia di Huldrych Zwingli Teologia di Giovanni Calvino
riformatori protestanti Martin Lutero Filippo Melantone Huldrych Zwingli Giovanni Calvino Martin Bucer William Tyndale Andreas Karlstadt Teodoro Beza Giorgio Buchanan Heinrich Bullinger Pietro Vermigli martire William Farel Francois Hotman John Knox Hubert Linguat Thomas Muntzer Balthasar Hubmaier Menno Simons Thomas Cranmer Richard Hooker Giacobbe Arminio Roger Williams Molti altri
Per posizione Germania Svizzera ( Ginevra / Zurigo ) Inghilterra Scozia Olanda Terre ceche Ungheria Romania Slovenia Danimarca-Norvegia e Holstein Svezia e Finlandia Islanda Estonia e Lettonia Austria Francia Italia Polonia-Lituania Irlanda
Principali leader politici Enrico VIII d'Inghilterra Elisabetta I Oliver Cromwell Giacomo VI e I Guglielmo il Silenzioso Gaspard II di Coligny Enrico IV di Francia Jeanne d'Albret Stefano Bocskai Gabriel Bethlen Gustavo II Adolfo Federico V, elettore palatino Filippo I d'Assia Elettori di Sassonia Federico III Giovanni Federico I
Controriforma Chiesa cattolica Concilio di Trento Controriforma § Politica Censura della Bibbia § XVI secolo Antiprotestantismo Critica Imperatori del Sacro Romano Impero Carlo V Ferdinando II
Conflitti politici e religiosi Guerra dei Trent'anni Guerre di religione francesi Guerra degli ottant'anni Guerra dei Tre Regni Guerra dei contadini tedeschi Guerre di Kappel Guerra di Smalcalda
Arte e letteratura Pittura e scultura Manierismo nordico arte luterana Arte rinascimentale tedesca Arte svedese inglese art xilografie Conflitti d'arte Beldenstorm Costruzione Influenza sull'architettura della chiesa Letteratura elisabettiano Poeti metafisici Propaganda gallese Scozzese anglo-irlandese Tedesco ceco svizzero slovacco sorabo rumeno danese Alfabeto bohorico faroese norvegese svedese finlandese islandese Rinascimento olandese e età dell'oro Folclore dei Paesi Bassi Umanesimo rinascimentale del XVI secolo XVI secolo in poesia 16° secolo in letteratura Teatro Teatro rinascimentale inglese Pastorale Moralità Storia Tragedia Vendetta
Musica Le forme Innodia dell'Europa continentale Musica delle isole britanniche Canzone dell'inno corale luterano Inno luterano Musica sacra anglicana Salmodia esclusiva Musica da chiesa scozzese Principio normativo canto anglicano Omofonia vs. Polifonia Falsobordone Versetto inno Liturgie Culto riformato La liturgia di Calvino Misse di formula Deutsche Messe Lotta liturgica latino ecclesiastico Messa luterana e anglicana in musica Massa ciclica vs. massa di parafrasi Riti romani contro Sarum Sequenza (mantenuta dai luterani, per lo più bandita da Trento) Inni Primi e secondi inni luterani Primo inno di Wittenberg Ausbund Cantante di Swenske L'inno di Thomissøn Libro di preghiera comune Salteri metrici Libro dell'ordine comune Souterliedekens Salterio ginevrino Salterio scozzese Intero libro dei Salmi
Conclusione e commemorazioni Conclusione Confessionalizzazione con la successiva ortodossia protestante Pace di Vestfalia Ascesa simultanea di Pietismo e Razionalismo Monumenti Muro dei Riformatori Monumenti a Lutero Commemorazione del calendario Giornata della Riforma luterano anglicano
protestantesimo
v t e

Parte di una serie sul
Storia della Scozia
Ere Preistorico ( linea del tempo ) Durante l'impero Romano Medioevo Presto Alto Tardi Presto moderno Moderno Cronologia (linea del tempo)
Regola
Temi Scozia scandinava Guerre di indipendenza Rinascimento Riforma Restauro Rivoluzione gloriosa Colonizzazione delle Americhe Illuminismo Romanticismo Clan La lingua scozzese Economia Formazione scolastica Militare Marittimo Storiografia Demografia Storia Naturale
Cultura Architettura Arte Il Kilt Letteratura Filosofia
Politica Devoluzione Il governo locale Partito Nazionale Scozzese Partito Socialista Scozzese
Sport Calcio Unione di rugby Nazionale di calcio Golf
Religione cristianesimo Riforma scozzese Chiesa episcopale scozzese Grande Interruzione Ebrei ed ebraismo Islam e musulmani
Per Regione Cronologia di Edimburgo Cronologia di Glasgow
Portale della Scozia
v t e

La Riforma scozzese fu il processo mediante il quale la Scozia ruppe con il papato e sviluppò una Kirk (chiesa) nazionale prevalentemente calvinista , che era fortemente presbiteriana nella sua visione. Faceva parte della più ampia Riforma protestante europea avvenuta a partire dal XVI secolo.

A partire dalla fine del XV secolo le idee dell'umanesimo rinascimentale , critico nei confronti degli aspetti della Chiesa cattolica costituita , cominciarono a raggiungere la Scozia, in particolare attraverso i contatti tra studiosi scozzesi e continentali. Nella prima parte del sedicesimo secolo, gli insegnamenti di Martin Lutero iniziarono a influenzare la Scozia. Particolarmente importante fu l'opera del luterano scozzese Patrick Hamilton , che fu giustiziato nel 1528. A differenza di suo zio Enrico VIII in Inghilterra, Giacomo V evitò grandi cambiamenti strutturali e teologici alla chiesa e la utilizzò come fonte di reddito e per appuntamenti per il suo figli illegittimi e favoriti. La sua morte nel 1542 lasciò la neonata Mary, regina di Scozia come sua erede, consentendo una serie di invasioni inglesi in seguito note come Rough Wooing . Gli inglesi fornirono libri e distribuirono Bibbie e letteratura protestante nelle pianure quando invasero nel 1547. L'esecuzione di George Wishart , influenzato da Zwingli nel 1546, che fu bruciato sul rogo per ordine del cardinale David Beaton , stimolò la crescita di questi idee in reazione. I sostenitori di Wishart, che includevano un certo numero di laird di Fife , assassinarono Beaton subito dopo e si impadronirono del castello di St. Andrews, che tennero per un anno prima di essere sconfitti con l'aiuto delle forze francesi. I sopravvissuti, compreso il cappellano John Knox , furono condannati a servire come galeotti . Il loro martirio suscitò risentimento nei confronti dei francesi e ispirò ulteriori martiri per la causa protestante. Nel 1549, la sconfitta degli inglesi con l'appoggio francese portò al matrimonio di Maria con Francesco II di Francia , il delfino francese , e una reggenza sulla Scozia per la madre della regina, Maria di Guisa .

La limitata tolleranza e l'influenza di scozzesi e protestanti in esilio in altri paesi portarono all'espansione del protestantesimo, con un gruppo di laird che si dichiararono Signori della Congregazione nel 1557 e rappresentarono politicamente gli interessi protestanti. Il crollo dell'alleanza francese e la morte del reggente, seguita dall'intervento inglese nel 1560, significarono che un gruppo relativamente piccolo ma molto influente di protestanti aveva il potere di imporre una riforma alla chiesa scozzese. Il Parlamento di Riforma scozzese del 1560 approvò una confessione di fede protestante, rifiutando la giurisdizione papale e la Messa. Knox, sfuggito alle galee e dopo aver trascorso del tempo a Ginevra , dove divenne seguace di Calvino, emerse come la figura più significativa. Il calvinismo dei riformatori guidati da Knox portò a un insediamento che adottò un sistema presbiteriano e rifiutò la maggior parte degli elaborati ornamenti della chiesa medievale. Quando Francesco II morì nel 1560, la cattolica Mary tornò in Scozia per assumere il governo. Il suo regno personale di sei anni fu segnato da una serie di crisi, in gran parte causate dagli intrighi e dalle rivalità dei principali nobili. L'opposizione al suo terzo marito James Hepburn, 4° conte di Bothwell , portò alla formazione di una coalizione di nobili, che catturò Mary e la costrinse ad abdicare in favore di suo figlio, che salì al trono come Giacomo VI nel 1567. Giacomo fu portato un protestante, ma resistette al presbiterianesimo e all'indipendenza dei Kirk.

La Riforma ha portato a grandi cambiamenti nella società scozzese. Questi includevano il desiderio di fondare una scuola in ogni parrocchia e importanti riforme del sistema universitario. Il Kirk scoraggiava molte forme di opere teatrali, così come la poesia che non era di natura devozionale; tuttavia, drammaturghi e poeti significativi emersero comunque, come George Buchanan e la banda castaliana del regno di Giacomo VI. L'arte ecclesiastica scozzese ha pagato un pesante tributo a causa dell'iconoclastia della Riforma. Artigiani e artisti indigeni si rivolsero a mecenati secolari, determinando il fiorire dei soffitti e delle pareti dipinti del Rinascimento scozzese . La Riforma rivoluzionò l'architettura della chiesa, con la costruzione di nuove chiese e le chiese esistenti adattate per i servizi riformati, in particolare collocando il pulpito al centro della chiesa, poiché la predicazione era al centro del culto. La Riforma ha avuto un forte impatto anche sulla musica sacra, con la chiusura delle scuole di canto, lo scioglimento dei cori, la distruzione di libri di musica e manoscritti e la rimozione degli organi dalle chiese. Questi furono sostituiti dal canto congregazionale dei salmi, nonostante i tentativi di Giacomo VI di rifondare le scuole di canto e il canto corale. Le donne hanno acquisito nuove possibilità educative e la religione ha svolto un ruolo importante nella vita di molte donne, ma le donne sono state trattate come criminali attraverso procedimenti giudiziari per rimproveri , prostituzione e stregoneria . Il protestantesimo scozzese era incentrato sulla Bibbia e a partire dalla fine del XVII secolo ci sarebbero stati sforzi per eliminare le attività popolari considerate superstiziose o frivole. Il Kirk divenne oggetto di orgoglio nazionale e molti scozzesi vedevano il loro paese come un nuovo Israele.

Scozia pre-riforma

Chiesa pre-riforma

Struttura

Il cristianesimo si diffuse in Scozia a partire dal VI secolo, con l'evangelizzazione da parte dei missionari irlandesi-scozzesi e, in misura minore, di quelli di Roma e dell'Inghilterra. La chiesa in Scozia ottenne una chiara indipendenza dall'Inghilterra dopo la bolla papale di Celestino III ( Cum universi , 1192), con la quale tutti i vescovati scozzesi tranne Galloway divennero formalmente indipendenti da York e Canterbury . L'intera Ecclesia Scoticana , con singoli vescovati scozzesi (tranne Whithorn/Galloway), divenne la "figlia speciale della sede di Roma". Era gestito da consigli speciali composti da tutti i vescovi scozzesi, con il vescovo di St Andrews che emergeva come la figura più importante. L'amministrazione delle parrocchie veniva spesso affidata alle istituzioni monastiche locali in un processo noto come appropriazione . Al tempo della Riforma, a metà del XVI secolo, l'80% delle parrocchie scozzesi si era appropriato, lasciando poche risorse al clero parrocchiale.

Nel 1472 St Andrews divenne il primo arcivescovado della chiesa scozzese, seguito da Glasgow nel 1492. Il crollo dell'autorità papale nello scisma papale (1378–1418) permise alla corona scozzese di ottenere il controllo effettivo delle principali nomine ecclesiastiche all'interno del regno . Questa autorità de facto sulle nomine fu formalmente riconosciuta dal papato nel 1487. La Corona mise clienti e parenti del re in posizioni chiave, incluso il figlio illegittimo di Giacomo IV (r. 1488–1513) Alexander Stewart , che fu nominato arcivescovo di St. Andrews all'età di 11 anni. Questa pratica rafforzò l'influenza reale ma rese anche la Chiesa vulnerabile alle critiche di venalità e nepotismo . Le relazioni tra la corona scozzese e il papato erano generalmente buone, con Giacomo IV che ricevette segni di favore papale.

Religione popolare medievale

La storiografia protestante tradizionale tendeva a sottolineare la corruzione e l'impopolarità della chiesa scozzese del tardo medioevo. Dalla fine del XX secolo, la ricerca ha indicato i modi in cui ha soddisfatto i bisogni spirituali dei diversi gruppi sociali. Gli storici hanno individuato un declino della vita monastica in questo periodo, con molte case religiose che mantengono un numero minore di monaci. Coloro che rimangono spesso abbandonano la vita in comune per uno stile di vita più individuale e laico. Anche il tasso di nuove dotazioni monastiche da parte della nobiltà diminuì nel XV secolo. Al contrario, i borghi videro il fiorire di ordini mendicanti di frati alla fine del XV secolo, che, a differenza degli ordini monastici più antichi, ponevano l'accento sulla predicazione e sul servizio alla popolazione. L'ordine dei Frati Osservanti fu organizzato come una provincia scozzese dal 1467 e negli anni ottanta del Quattrocento i francescani più anziani e i domenicani furono riconosciuti come province separate.

Nella maggior parte dei borghi scozzesi di solito c'era una sola chiesa parrocchiale, in contrasto con le città inglesi dove le chiese e le parrocchie tendevano a proliferare. Man mano che la dottrina del Purgatorio acquistò importanza nel tardo Medioevo, il numero delle cappelle, dei sacerdoti e delle messe per i defunti che pregavano al loro interno, progettate per accelerare il passaggio delle anime al Cielo, crebbe rapidamente. Anche il numero degli altari dedicati ai santi, che potevano intercedere in questo processo, aumentò notevolmente. St. Mary's a Dundee aveva forse 48 di tali altari e St Giles' a Edimburgo più di 50. Anche il numero di santi celebrati in Scozia proliferò, con circa 90 aggiunti al messale usato nella chiesa di St Nicholas ad Aberdeen . Nuovi culti di devozione legati a Gesù e alla Vergine Maria iniziarono a raggiungere la Scozia nel XV secolo, tra cui le Cinque Piaghe , il Sacro Sangue e il Santo Nome di Gesù . Sorsero nuove feste religiose , comprese le celebrazioni della Presentazione , della Visitazione e di Maria delle Nevi .

All'inizio del XIV secolo, il papato riuscì a ridurre al minimo il problema del pluralismo clericale , per cui i chierici detenevano due o più vite , che altrove portava le chiese parrocchiali senza preti, o servite da vicari e impiegati scarsamente formati e pagati. Tuttavia, il numero di poveri ecclesiastici e una generale carenza di clero in Scozia, in particolare dopo la peste nera , fecero sì che nel XV secolo il problema si intensificasse. Di conseguenza, il clero parrocchiale era in gran parte tratto dai ranghi inferiori della professione, portando a frequenti lamentele sui loro standard di istruzione o abilità. Sebbene ci siano poche prove chiare che gli standard stessero diminuendo, questo è stato espresso come una delle principali lamentele della Riforma. L'eresia, sotto forma di Lollardry , iniziò a raggiungere la Scozia dall'Inghilterra e dalla Boemia all'inizio del XV secolo. I Lollardi erano seguaci di John Wycliffe (c. 1330–84) e successivamente di Jan Hus (c. 1369–1415), che chiesero una riforma della Chiesa e respinsero la sua dottrina sull'Eucaristia . Nonostante le prove del rogo di eretici e qualche sostegno popolare per i suoi elementi anti-sacramentali, probabilmente rimase un piccolo movimento.

Pressione per riformare

Umanesimo

A partire dal XV secolo, l' umanesimo rinascimentale ha incoraggiato la riflessione teologica critica e invita al rinnovamento ecclesiastico in Scozia. Già nel 1495 alcuni scozzesi erano in contatto con Desiderius Erasmus (1466–1536), figura di spicco del movimento umanista settentrionale di origine olandese. Furono anche in contatto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455 – 1536), un umanista e studioso francese che come Erasmo sostenne con forza la riforma della Chiesa cattolica mediante l'eliminazione della corruzione e degli abusi. Gli studiosi scozzesi studiavano spesso nel continente e nelle università inglesi. Studiosi umanisti formati nel continente furono reclutati nelle nuove università scozzesi fondate a St Andrews , Glasgow e Aberdeen . Questi contatti internazionali hanno contribuito a integrare la Scozia in un più ampio mondo accademico europeo e sono stati uno dei modi più importanti in cui le nuove idee dell'umanesimo sono entrate nella vita intellettuale scozzese. Nel 1497 l'umanista e storico Hector Boece , nato a Dundee e studiato a Parigi, tornò a diventare il primo preside della nuova università di Aberdeen.

Il continuo movimento di studiosi verso altre università portò a una scuola di nominalisti scozzesi a Parigi all'inizio del XVI secolo, il più importante dei quali fu John Mair , generalmente descritto come uno scolastico . La sua Storia latina della Gran Bretagna (1521) era in sintonia con l'agenda sociale umanista. Nel 1518 tornò a diventare Preside dell'Università di Glasgow. Un'altra figura importante fu Archibald Whitelaw, che insegnò a St. Andrews e Colonia, diventando tutore del giovane Giacomo III e segretario reale nel 1462–1493. Robert Reid , abate di Kinloss e poi vescovo di Orkney , fu responsabile negli anni 1520 e 1530 per aver portato l'umanista italiano Giovanni Ferrario ad insegnare all'Abbazia di Kinloss . Ferrario fondò un'impressionante biblioteca e scrisse opere di storia e biografia scozzese. Reid doveva lasciare una dotazione sufficiente nel suo testamento, per la fondazione dell'Università di Edimburgo. James McGoldrick suggerisce che ci fosse un circolo di "studiosi-riformatori di tipo erasmiano" alla corte reale nel primo decennio del XVI secolo.

luteranesimo

Dal 1520 le idee di Martin Lutero iniziarono ad avere influenza in Scozia, con la letteratura luterana che circolava nei borghi della costa orientale. Nel 1525 il Parlamento ne vietò l'importazione. Nel 1527, l'ambasciatore inglese ad Anversa notò che i mercanti scozzesi stavano portando il Nuovo Testamento di William Tyndale a Edimburgo e St. Andrews. Nel 1528 il nobile Patrick Hamilton , che era stato influenzato dalla teologia luterana mentre frequentava le università di Wittenberg e Marburg , divenne il primo martire protestante in Scozia; fu bruciato sul rogo per eresia fuori dal St Salvator's College di Saint Andrews . L'esecuzione di Hamilton ha ispirato un maggiore interesse per le nuove idee. L'arcivescovo di St Andrews è stato messo in guardia contro ulteriori esecuzioni pubbliche in quanto "il fetore [fumo] di Maister Patrik Hammyltoun ha infettato tanti quanti ne ha soffiati addosso".

Contesto politico (1528–1559)

Giacomo V

Dopo essere entrato nel suo regno personale nel 1528, Giacomo V evitò di perseguire i principali cambiamenti strutturali e teologici alla chiesa intrapresi dal suo contemporaneo Enrico VIII in Inghilterra. In cambio della sua lealtà a Roma, poté nominare i suoi numerosi figli illegittimi e favoriti a cariche nella Chiesa, in particolare David Beaton che divenne cardinale nel 1538 e arcivescovo di Saint Andrews nel 1539. James aumentò le entrate della corona tassando pesantemente il chiesa, prendendo £ 72.000 in quattro anni. I risultati di tali nomine e tasse minano sia lo status che le finanze della Chiesa. La Chiesa fu divisa anche da controversie giurisdizionali tra Gavin Dunbar , arcivescovo di Glasgow e James Beaton , arcivescovo di St. Andrews fino alla sua morte nel 1539. Di conseguenza, nel 1536 il primo consiglio ecclesiastico provinciale convocato dal 1470 non riuscì a realizzare importanti riforme o un fronte unito contro l'eresia. Dopo l'esecuzione di Patrick Hamilton , la Corona perseguì alcuni uomini e un piccolo numero di esecuzioni seguì negli anni 1530 e 1540, ma non vi fu persecuzione sistematica, poiché il re non era interessato al salasso su larga scala. Un numero crescente di laird e nobili iniziò a favorire la riforma, in particolare ad Angus , the Mearns , Fife e all'interno dell'Università di St Andrews. Figure di spicco includevano Alexander Cunningham, 5° conte di Glencairn e John Erskine di Dun . Nel 1541 il Parlamento approvò una legge a tutela dell'onore della Messa, della preghiera alla Vergine Maria , delle immagini dei santi e dell'autorità del papa.

Grezzo corteggiamento

Giacomo V morì nel 1542, lasciando come sua erede la neonata Mary, regina di Scozia , con la prospettiva di una lunga minoranza. All'inizio del regno di Maria, la nazione politica scozzese era divisa tra una fazione filofrancese, guidata dal cardinale Beaton e dalla madre della regina, Maria di Guisa ; e una fazione filo-inglese, guidata dal potenziale erede di Mary, James Hamilton, conte di Arran . Inizialmente Arran divenne reggente, sostenuto dal piccolo "partito evangelico" di corte, che era favorevole alla riforma religiosa. La legge parlamentare del 1543 rimosse il divieto di leggere la Bibbia in volgare . Un matrimonio pianificato tra Mary ed Edward , figlio di Enrico VIII d'Inghilterra, che era stato concordato ai sensi del Trattato di Greenwich (1543), portò a una reazione in Scozia e a un colpo di stato guidato dal cardinale Beaton . Ha ripudiato le politiche di riforma e ogni considerazione di un matrimonio inglese per la regina, facendo arrabbiare gli inglesi. Hanno invaso per imporre la partita, un'azione in seguito nota come "corteggiamento rude", che ha devastato la Scozia sud-orientale.

Nel 1546, George Wishart , un predicatore che era passato sotto l'influenza del riformatore svizzero Huldrych Zwingli , fu arrestato e bruciato sul rogo a St. Andrews per ordine del cardinale Beaton. I sostenitori di Wishart, che includevano un certo numero di laird di Fife, assassinarono Beaton subito dopo e si impadronirono del castello di St. Andrews, che tennero per un anno mentre erano sotto assedio , prima di essere sconfitti con l'aiuto delle forze francesi. I sopravvissuti, compreso il cappellano John Knox , furono condannati a essere galeotti, contribuendo a creare risentimento nei confronti dei francesi e martiri per la causa protestante.

Nel 1547, gli inglesi sotto Edward Seymour, I duca di Somerset rinnovarono la loro invasione e sconfissero gli scozzesi a Pinkie , occuparono la Scozia sud-orientale con forti a Lauder , Haddington e un avamposto a Dundee . Questa occupazione (1547–1549) incoraggiò la causa riformatrice; gli inglesi fornivano libri e distribuivano Bibbie e letteratura protestante nelle pianure . Diversi conti si impegnarono a «far sì che la parola di Dio fosse insegnata e predicata». Per contrastare gli inglesi, gli scozzesi si assicurarono l'aiuto francese, il cui prezzo fu il fidanzamento della neonata regina al delfino francese , il futuro Francesco II ; partì per la Francia nel 1548, dove sarebbe stata cresciuta ed educata. A questo punto, "la politica di Enrico VIII era completamente fallita". L'ascesa francese fu resa assoluta nel decennio successivo. Nel 1554 Arran ricevette il titolo di Duca du Châtellerault e rimosso dalla reggenza in favore di Maria di Guisa (la Regina Madre).

Reggenza di Maria di Guisa

Durante la sua reggenza (1554–1560), la madre della regina assicurò il predominio della Francia negli affari scozzesi. Affidò ai francesi la responsabilità del tesoro e del Gran Sigillo , e l' ambasciatore francese Henri Cleutin a volte partecipava al Consiglio privato . In un primo momento Maria di Guisa coltivò una politica di limitata tolleranza nei confronti dei protestanti, sperando di ottenere il loro sostegno per le sue politiche filofrancesi e contro l'Inghilterra, che dal 1553 era sotto il governo della cattolica Mary Tudor , che sposò il futuro Filippo II di Spagna nel 1554. Le speranze di riforma della chiesa esistente aiutarono a mantenere unita la nazione politica. Ma il matrimonio di Maria Regina di Scozia con il delfino nel 1558 aumentò i timori che la Scozia sarebbe diventata una provincia francese. Ai riformatori fu data speranza dall'adesione, in Inghilterra, della protestante regina Elisabetta nel 1558, che creò una frontiera confessionale in Gran Bretagna.

Consigli riformatori

La Chiesa ha risposto ad alcune delle critiche mosse contro di essa. John Hamilton , arcivescovo di St Andrews , istigò una serie di consigli provinciali (nel 1549, 1552, probabilmente nel 1556 e nel 1559), sul modello del contemporaneo Concilio di Trento . Questi incolpavano l'avanzata delle eresie protestanti "alla corruzione della morale e alla profana oscenità della vita negli uomini di chiesa di ogni ceto, insieme alla grossolana ignoranza della letteratura e delle arti liberali". Nel 1548 si tentò di eliminare il concubinato , il pluralismo clericale , il commercio clericale e la non residenza e di vietare a persone non qualificate di ricoprire cariche ecclesiastiche. Inoltre, al clero fu ingiunto la riflessione scritturale e ai vescovi e ai parroci fu ordinato di predicare almeno quattro volte l'anno. I monaci dovevano essere mandati all'università e i teologi dovevano essere nominati per ogni monastero, collegio e cattedrale. Ma nel 1552 fu riconosciuto che poco era stato fatto. La partecipazione alla Messa era ancora scarsa e «il clero inferiore di questo reame e i prelati non hanno raggiunto, per la maggior parte, una tale competenza nella conoscenza delle Sacre Scritture da poter con le proprie forze istruire giustamente il popolo nella La fede cattolica e altre cose necessarie alla salvezza o alla conversione degli erranti».

Espansione del protestantesimo

Il protestantesimo ha continuato ad espandersi in questo periodo e si è distinto da coloro che volevano una riforma all'interno della chiesa esistente. Originariamente organizzati come conventicoli costituiti da membri della famiglia di un laird, o gruppo di parenti e reti sociali, che continuavano a frequentare la Chiesa cattolica, i protestanti iniziarono a sviluppare una serie di privy kirk (chiese segrete), i cui membri si allontanavano sempre più dalla chiesa esistente strutture. La loro organizzazione era sufficiente nel 1555 affinché Knox tornasse in Scozia. Amministrò una comunione protestante e fece un giro di predicazione nei privy kirks. Ha esortato i membri a rifiutare il nicodemismo , per il quale avevano convinzioni protestanti, ma hanno partecipato alle funzioni cattoliche. Nonostante gli fosse stata offerta protezione dal conte di Argyll , tornò a Ginevra nel 1556. In assenza di una figura di spicco del clero, la guida del movimento fu presa dai pochi nobili che avevano abbracciato il protestantesimo e da una nuova generazione che includeva il figlio di Argyll, Lord Lorne , il figlio illegittimo del defunto re Giacomo V, Lord James Stewart (poi Conte di Moray) e Lord John Erskine . Nel 1557 un "primo legame" fu firmato da Argyll, Glencairn, Morton, Lorne ed Erskine, per il sostegno reciproco contro "Sathan e tutto il potere malvagio che intende tirannia e disordini contro la suddetta congregazione". Questo gruppo, che alla fine divenne noto come "i Signori della Congregazione ", era una sfida diretta al regime esistente.

Crisi della riforma (1559–1560)

Il 1° gennaio 1559 l'anonima Citazione dei mendicanti fu affissa alle porte dei conventi, minacciando di sfratto i frati adducendo che le loro proprietà appartenevano a veri poveri. Questo aveva lo scopo di fare appello alle passioni della popolazione cittadina che sembrava nutrire particolari lamentele contro i frati. Knox tornò in Scozia e predicò nella chiesa di San Giovanni Battista a Perth l'11 maggio in occasione della purificazione del tempio da parte di Cristo . La congregazione ha risposto spogliando i santuari, le immagini e gli altari della chiesa e poi saccheggiando i conventi locali e la casa certosina. Il reggente ha risposto inviando truppe per ristabilire l'ordine e Glencairn ha guidato una forza per difendere il nuovo status protestante della città. Una delegazione reale, tra cui Argyll e James Stuart, convinse il borgo ad aprire i suoi cancelli, ma il trattamento pesante da parte delle forze del reggente portò all'interruzione dei negoziati. Argyll e Stuart cambiarono schieramento e i Lords of the Congregation iniziarono ora a sollevare i loro seguaci per un conflitto armato.

Seguì una serie di riforme locali, con minoranze protestanti che acquisirono il controllo di varie regioni e borghi, spesso con il sostegno di laird locali e ricorrendo all'intimidazione, evitando la creazione di martiri cattolici, per effettuare una "pulizia" di conventi e chiese, seguite per nomina di predicatori protestanti. Tali riforme avvennero nella conservatrice Aberdeen e nella capitale ecclesiastica di St. Andrews insieme ad altri porti orientali. A giugno, Maria di Guisa ha risposto inviando un esercito francese a St. Andrews per ripristinare il controllo, ma è stato fermato da un numero superiore a Cupar Muir e costretto a ritirarsi. Edimburgo cadde in mano ai Lord a luglio e Mary trasferì la sua base a Dunbar . Tuttavia, l'arrivo di rinforzi francesi di 1.800 uomini costrinse i Signori sulla difensiva e abbandonarono la capitale.

I Lord hanno chiesto aiuto dall'Inghilterra e Mary dalla Francia. Gli agenti inglesi riuscirono a riportare in salvo il conte di Arran , il figlio maggiore ed erede di Chatelherault, permettendogli di accettare la guida dei Lord. In ottobre il reggente fu dichiarato "sospeso" e sostituito da un "grande consiglio del regno". Tuttavia, le forze di Maria di Guisa continuarono ad avanzare, minacciando ancora una volta St. Andrews. La situazione fu trasformata dall'arrivo della flotta inglese nel Firth of Forth nel gennaio 1560, ei francesi si ritirarono nella roccaforte di Leith vicino a Edimburgo. Gli inglesi ei Lord concordarono un ulteriore sostegno con il Trattato di Berwick nel febbraio 1560 e un esercito inglese attraversò il confine per assediare i francesi a Leith . Maria di Guisa si ammalò e morì a giugno. Senza alcun segno di rinforzi, i francesi aprirono i negoziati. In base al Trattato di Edimburgo (5 luglio 1560) sia i francesi che gli inglesi rimossero le loro truppe dalla Scozia, lasciando i Lord protestanti al controllo del paese. I Lord accettarono Maria Regina di Scozia e suo marito, ora Francesco II di Francia , come monarchi e ottennero il permesso di tenere un parlamento, anche se non si trattava di toccare la questione della religione.

Parlamento della Riforma

Il parlamento scozzese si riunì a Edimburgo il 1 agosto 1560. Quattordici conti, sei vescovi, diciannove lord, ventuno abati, ventidue commissari borghesi e oltre cento laird rivendicarono il diritto di sedere. Ignorando le disposizioni del Trattato di Edimburgo, il 17 agosto il Parlamento ha approvato una confessione di fede riformata (la confessione scozzese ) e il 24 agosto ha approvato tre atti che hanno abolito l'antica fede in Scozia. Con questi sono stati annullati tutti gli atti precedenti non conformi alla Confessione Riformata; i sacramenti furono ridotti a due ( Battesimo e Comunione ) per essere compiuti da soli predicatori riformati; la celebrazione della messa fu resa punibile con una serie di pene (in definitiva la morte) e la giurisdizione papale in Scozia fu ripudiata. La regina ha rifiutato di approvare gli atti che il Parlamento aveva approvato e il nuovo kirk esisteva in uno stato di incertezza giuridica.

Primo libro della disciplina

I Lord avevano inteso che il Parlamento prendesse in considerazione un Libro della Riforma , che avevano commissionato ed era in gran parte opera di Knox. Tuttavia, non erano soddisfatti del documento e istituirono un comitato di "sei John", tra cui Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas e John Row , per produrre una versione rivista. Il risultato del ritardo fu che il documento, noto come Primo Libro della Disciplina , fu preso in considerazione non dall'intero Parlamento, ma solo da un congresso scarsamente frequentato di nobili e circa 30 laird, nel gennaio 1561 e poi approvato solo individualmente e non collettivamente. Il Libro proponeva un programma di riforma parrocchiale che avrebbe utilizzato le risorse della vecchia Chiesa per pagare una rete di ministri, un sistema scolastico parrocchiale, l'istruzione universitaria e l'assistenza ai poveri. Tuttavia, questa proposta per l'uso della ricchezza della chiesa è stata respinta. Invece, un atto conciliare mantenne i due terzi del patrimonio della Chiesa nelle mani dei suoi attuali detentori, mentre il restante terzo fu diviso tra la Corona e le misure riformiste. Il programma educativo fu abbandonato, i ministri rimasero mal pagati e la Chiesa era sottofinanziata.

Chiesa post-riforma

Confessione di fede

La confessione scozzese è stata prodotta da Knox e cinque colleghi in quattro giorni. La sua struttura è parallela a quella del Credo degli Apostoli , con 25 capitoli basati sui temi del Padre, del Figlio, della Chiesa e del Compimento. Rimase lo stendardo del Kirk fino a quando non fu sostituito dalla Confessione di Westminster , negoziata con gli alleati parlamentari inglesi durante la guerra civile inglese e adottata dal Kirk nel 1647. La Confessione aveva un tono fortemente calvinista . Sottolineava la "provvidenza imperscrutabile" di Dio, che aveva determinato ogni cosa. Ha sottolineato l'estrema depravazione dell'umanità, che ha meritato la dannazione eterna e la misericordia di Dio nel selezionare una porzione dell'umanità per la salvezza attraverso la sola grazia. Negava la transustanziazione , ma conservava la presenza reale nell'Eucaristia . Ha in gran parte evitato le condanne emotive negative del cattolicesimo, concentrandosi sull'esporre la nuova fede con un linguaggio semplice. Vedeva il Kirk come una comunità "cattolica" di "gli eletti di tutte le nazioni, regni, nazioni, lingue, ebrei e gentili". Nel 1581, come parte di una reazione alla presunta minaccia del cattolicesimo, la corte firmò una confessione del re , o confessione negativa , probabilmente commissionata da Giacomo VI, che denunciava molto più aspramente il cattolicesimo.

Liturgia e culto

La Riforma vide una completa trasformazione dell'osservanza religiosa. Al posto dei numerosi giorni festivi e feste della Chiesa cattolica e dell'occasionale osservanza della Messa, l'unico giorno santo sopravvissuto era la domenica ed era richiesta la regolare frequenza e partecipazione dei laici. Il latino fu abbandonato a favore del volgare. Il canto dei salmi congregazionali ha sostituito l'elaborata polifonia di cori addestrati. Si poneva l'accento sulla Bibbia e sul sermone, che spesso durava più di un'ora, anche se molte parrocchie, prive di ministro, avrebbero avuto solo un "servizio di lettori", di salmi, preghiere e letture bibliche. La Bibbia di Ginevra è stata ampiamente adottata. I predicatori protestanti in fuga dalle persecuzioni mariane in Inghilterra avevano portato con sé il secondo Book of Common Prayer di Edoardo VI (del 1552), che fu lodato dai Lords of the Congregation. Anche Knox inizialmente lo sostenne, tuttavia, prima di lasciare Ginevra, e con l'incoraggiamento di Calvino, aveva scritto il proprio Libro dell'ordine comune e fu questo che fu stampato e approvato dall'Assemblea Generale del 1562. Ingrandito, fu ristampato con la Confessione e i Salmi in metri nel 1564 , e rimase lo standard fino a quando non fu sostituito con il Direttorio di Westminster nel 1643. Una traduzione gaelica del Book of Common Order fu prodotta nel 1563, il primo libro stampato in gaelico, ma non ci sarebbe stato Bibbia gaelica fino al XVIII secolo.

politica della Chiesa

Il Primo Libro della Disciplina prevedeva l'istituzione di ministri riformati in ciascuna delle circa 1.080 parrocchie. Alla fine del 1561, 240 di questi posti erano stati occupati. Nel 1567 c'erano circa 850 sacerdoti e nel 1574 erano poco più di 1.000. Questi erano concentrati principalmente nel sud e nell'est. Nelle Highlands c'era carenza e pochissimi parlavano il gaelico della popolazione locale. Le università non furono in grado di fornire ministri adeguatamente formati per una generazione e molti, per oltre tre quarti nel 1574, erano titolari del posto di lettori più giovani, piuttosto che ministri qualificati. La maggior parte di questi erano ex clero cattolico. Il disordinato sistema di tredici diocesi medievali doveva essere sostituito da dieci distretti più razionali, ciascuno controllato da un sovrintendente . Questo piano è stato complicato dalla conversione di tre vescovi al protestantesimo, a cui è stato permesso di rimanere al loro posto. Furono nominati pochi sovrintendenti e furono nominati commissari temporanei per colmare le lacune. Nel 1576, quando l' Assemblea Generale considerò la struttura del Kirk, riconobbe cinque uffici: arcivescovi, vescovi, sovrintendenti, commissari e visitatori.

Accanto a questi incarichi c'era un sistema di tribunali ecclesiastici di sessioni di kirk e presbiteri , che si occupavano di disciplina e amministrazione. Alcune sessioni locali erano esistite prima del 1560, i moderatori emersero nel 1563, ma il presbiterio non fino al 1580. Entro il 1590 la Scozia era organizzata in una cinquantina di presbiteri con una ventina di ministri ciascuno. Sopra di loro c'erano una dozzina di sinodi e all'apice l'assemblea generale. Il sistema delle sessioni di kirk ha conferito un potere considerevole all'interno del nuovo kirk ai laird locali, che sono stati in grado di assumere la dignità e l'autorità di un anziano .

Riforma continua

Negli anni Sessanta del Cinquecento la maggioranza della popolazione era probabilmente ancora cattolica per persuasione e i Kirk avrebbero avuto difficoltà a penetrare nelle Highlands e nelle isole, ma iniziò un graduale processo di conversione e consolidamento che, rispetto alle riforme altrove, fu condotto con poche persecuzioni . I monasteri non furono sciolti ma lasciati estinguere con i loro monaci, e prima del 1573 nessun detentore di benefici fu allontanato, anche per essersi rifiutato di conformarsi. L'attenzione alla chiesa parrocchiale come centro di culto significava l'abbandono di gran parte della complessa offerta religiosa di cappelle, monasteri e cattedrali, molte delle quali furono lasciate decadere o, come la cattedrale di St Andrews, furono estratte per pietre lavorate da utilizzare nelle case locali.

Seconda crisi della Riforma (1567)

Quando suo marito Francesco II morì nel 1560, Mary, che ora aveva 19 anni, decise di tornare in Scozia per assumere il governo. Ha ottenuto un accordo sul fatto che sarebbe stata l'unica persona a partecipare legalmente ai servizi cattolici e non ha tentato di reimporre il cattolicesimo ai suoi sudditi, facendo arrabbiare così i principali nobili cattolici. Il suo regno personale di sei anni fu segnato da una serie di crisi, in gran parte causate dagli intrighi e dalle rivalità dei principali nobili. L'omicidio del suo segretario, David Riccio , è stato seguito da quello del suo impopolare secondo marito Lord Darnley , padre del figlio neonato, e dal suo rapimento e dal matrimonio con il conte di Bothwell , che è stato implicato nell'omicidio di Darnley. L'opposizione a Bothwell portò alla formazione di una coalizione di nobili, che si definirono i Lord Confederati. Michael Lynch descrive gli eventi del 1567 come la "seconda crisi della Riforma". Mary e Bothwell affrontarono i Lord a Carberry Hill il 15 giugno 1567, ma le loro forze si sciolsero. Fuggì e lei fu imprigionata nel castello di Loch Leven . Dieci giorni dopo lo scontro a Carbury Hill, l'Assemblea Generale si è riunita a Edimburgo con l'obiettivo di sradicare "superstizione e idolatria". L'insediamento della Riforma del 1567 era molto più fermamente calvinista di quello del 1560. L'Assemblea stabilì un programma di riforma che includeva la ratifica della legislazione del 1560, una migliore disposizione del ministero, nuove risorse e manodopera per le parrocchie, un'epurazione gli insegnanti nelle università e nelle scuole e un rapporto più stretto con il parlamento. A dicembre è stato convocato un parlamento che ha consentito la ratifica degli atti approvati dal parlamento di riforma. Il successivo insediamento religioso sarebbe stato elaborato negli anni '70 del Cinquecento in un contesto di guerra civile e reggenze instabili.

Regno di Giacomo VI (1567–1625)

Nel luglio del 1567, Maria fu costretta ad abdicare in favore del figlio Giacomo VI di 13 mesi . James doveva essere cresciuto come protestante e il governo doveva essere guidato da una serie di reggenti, a cominciare da Moray, fino a quando James non iniziò ad affermare la sua indipendenza nel 1581. Mary alla fine riuscì a fuggire e tentò di riconquistare il trono con la forza. Dopo la sua sconfitta nella battaglia di Langside nel maggio 1568, da parte delle forze fedeli al Partito del Re, guidate da Moray, si rifugiò in Inghilterra, lasciando suo figlio nelle loro mani. In Scozia il King's Party ha combattuto una guerra civile per conto della reggenza contro i sostenitori di Mary. Ciò terminò, dopo l'intervento inglese, con la resa del Castello di Edimburgo nel maggio 1573. Nel 1578 fu adottato un Secondo Libro della Disciplina, che aveva una prospettiva molto più chiaramente presbiteriana.

In Inghilterra, Maria divenne un punto focale per i cospiratori cattolici e alla fine fu giustiziata per tradimento nel 1587 per ordine della sua parente Elisabetta I. Giacomo era calvinista nella dottrina, ma sostenne fortemente l'episcopato e resistette all'indipendenza, o addirittura al diritto di interferire nel governo , dei Kirk, che si associò ai seguaci di Andrew Melville , noto come i Melvilliani. Usò i suoi poteri per convocare l'Assemblea Generale dove desiderava, limitando la possibilità di partecipare del clero più radicale. Ha pagato per la presenza del clero moderato, ha negoziato con i membri e ha manipolato i suoi affari per limitare l'indipendenza del Kirk. Nel 1600 aveva nominato tre vescovi parlamentari. Alla fine del suo regno c'erano 11 vescovi e l'episcopato diocesano era stato ripristinato, sebbene all'interno del Kirk vi fosse ancora un forte sostegno al presbiterianesimo.

Sopravvivenza cattolica

Sebbene ufficialmente illegale, il cattolicesimo romano è sopravvissuto in alcune parti della Scozia. La gerarchia della Chiesa ha svolto un ruolo relativamente piccolo e l'iniziativa è stata lasciata ai leader laici. Laddove nobili o laird locali offrivano protezione, continuò a prosperare, come con Clanranald a South Uist , o nel nord-est dove il conte di Huntly era la figura più importante. In queste aree i sacramenti e le pratiche cattoliche sono stati mantenuti con relativa apertura. I membri della nobiltà erano probabilmente riluttanti a perseguire l'un l'altro su questioni di religione a causa dei forti legami personali e sociali. Un rapporto inglese nel 1600 suggeriva che un terzo dei nobili e della nobiltà fosse ancora di inclinazione cattolica. Nella maggior parte della Scozia, il cattolicesimo divenne una fede clandestina nelle famiglie private, collegate da legami di parentela. Questa dipendenza dalla famiglia significava che le donne diventavano spesso importanti come sostenitrici e trasmittenti della fede, come nel caso di Lady Fernihurst in the Borders. Trasformarono le loro famiglie in centri di attività religiosa e offrivano luoghi di sicurezza ai sacerdoti.

Poiché la Riforma si impadronì delle strutture e dei beni esistenti della Chiesa, qualsiasi tentativo di recupero da parte della gerarchia cattolica fu estremamente difficile. Dopo il crollo della causa di Maria nelle guerre civili negli anni '70 del Cinquecento e ogni speranza di un ripristino nazionale dell'antica fede, la gerarchia iniziò a trattare la Scozia come un'area di missione. L'ordine guida della Controriforma , i Gesuiti di nuova fondazione , inizialmente si interessava relativamente poco alla Scozia come obiettivo del lavoro missionario. La loro efficacia era limitata dalle rivalità tra i diversi ordini a Roma. L'iniziativa fu presa da un piccolo gruppo di scozzesi legati alla famiglia Crichton , che aveva fornito i vescovi di Dunkeld . Si unirono all'ordine dei Gesuiti e tornarono per tentare le conversioni. La loro attenzione era principalmente sulla corte, che li ha portati a essere coinvolti in una serie di complessi complotti politici e intrecci. La maggior parte dei seguaci laici scozzesi sopravvissuti fu in gran parte ignorata.

Impatto

Formazione scolastica

La preoccupazione umanista di ampliare l'istruzione era condivisa dai riformatori protestanti, con il desiderio di un popolo devoto che sostituisse l'obiettivo di avere cittadini educati. Il Primo Libro della Disciplina stabiliva un piano per una scuola in ogni parrocchia, ma ciò si rivelò finanziariamente impossibile. Nei borghi furono mantenute le vecchie scuole, con le scuole di canto e alcune nuove fondazioni che divennero scuole elementari riformate o scuole parrocchiali ordinarie. Le scuole sono state sostenute da una combinazione di fondi kirk, contributi di eredi locali o consigli borghesi e genitori che potevano pagare. Sono stati ispezionati da Kirk Sessions, che ha verificato la qualità dell'insegnamento e la purezza dottrinale. C'era anche un gran numero di non regolamentati"scuole di avventura", che a volte soddisfacevano un'esigenza locale e talvolta allontanavano gli alunni dalle scuole ufficiali. Al di fuori delle consolidate scuole borghesi, i maestri spesso combinavano le loro posizioni con altri impieghi, in particolare incarichi minori all'interno del Kirk, come impiegato. Todd, M. (2002), The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland , New Haven, CT.: Yale University Press, pp. 59–62, ISBN 0-300-09234-2Al meglio, il curriculum comprendeva catechismo , latino , francese , letteratura classica e sport.

Le università scozzesi subirono una serie di riforme associate ad Andrew Melville, che tornò da Ginevra per diventare preside dell'Università di Glasgow nel 1574. Illustre linguista, filosofo e poeta, si era formato a Parigi e aveva studiato giurisprudenza a Poitiers , prima di trasferirsi a Ginevra e sviluppare un interesse per la teologia protestante. Influenzato dall'anti-aristotelico Petrus Ramus , ha posto l'accento sulla logica semplificata e ha elevato le lingue e le scienze allo stesso status della filosofia, consentendo di sfidare le idee accettate in tutte le aree. Ha introdotto un nuovo corpo docente specializzato, sostituendo il sistema della "reggenza", in cui un tutor accompagnava gli studenti attraverso l'intero curriculum artistico. La metafisica fu abbandonata e il greco divenne obbligatorio nel primo anno, seguito da aramaico , siriaco ed ebraico , lanciando una nuova moda per le lingue antiche e bibliche. Glasgow era probabilmente in declino come università prima del suo arrivo, ma ora gli studenti iniziarono ad arrivare in gran numero. Assistette alla ricostruzione del Marischal College , Aberdeen , e per fare per St Andrews ciò che aveva fatto per Glasgow, fu nominato Preside del St Mary's College, St Andrews , nel 1580. L' Università di Edimburgo si sviluppò grazie a conferenze pubbliche che si stabilirono nel paese negli anni Quaranta del Cinquecento su diritto, greco, latino e filosofia, sotto il patrocinio di Maria di Guisa . Il "Tounis College" divenne l' Università di Edimburgo nel 1582. I risultati di questi cambiamenti furono una rivitalizzazione di tutte le università scozzesi, che ora stavano producendo una qualità dell'istruzione pari a quella offerta ovunque in Europa.

Letteratura

La Scozia medievale aveva probabilmente le sue commedie dei misteri , spesso rappresentate da corporazioni di artigiani , come quella descritta come ludi de ly haliblude e messa in scena ad Aberdeen nel 1440 e 1445 e che era probabilmente collegata alla festa del Corpus Domini , ma non esistono testi. La legislazione fu emanata contro i drammi popolari nel 1555 e contro i drammi liturgici ("commedie o commedie basate sulle scritture canoniche") nel 1575 dall'Assemblea Generale della Chiesa di Scozia. Tuttavia, i tentativi di vietare le commedie popolari furono applicati in modo più indulgente e con meno successo di quanto si presumesse una volta. Continuarono nel diciassettesimo secolo, con i parrocchiani di Aberdeen rimproverati per aver sfilato e ballato per strada con campane ai matrimoni e Yule nel 1605, Robin Hood e May suonavano a Kelso nel 1611 e Yuletide si travestivano a Perth nel 1634. Il Kirk permise anche alcuni opere teatrali, in particolare nelle scuole, quando servivano ai propri fini per l'istruzione, come nella commedia sul figliol prodigo consentita a St. Andrews nel 1574.

Tragedie più formali includevano quelle di James Wedderburn , che scrisse tragedie e commedie anticattoliche in Scozia intorno al 1540, prima di essere costretto a fuggire in esilio. Questi includevano la Decollazione di Giovanni Battista e la Storia di Dionisio il Tiraonne , che furono eseguite a Dundee. David Lyndsay (c. 1486 – 1555), diplomatico e capo della corte di Lione , fu un poeta e drammaturgo prolifico. Ha prodotto un intermezzo al palazzo di Linlithgow per il re e la regina che si pensava fosse una versione della sua commedia The Thrie Estaitis nel 1540, che satirava sulla corruzione della chiesa e dello stato e che è l'unica commedia completa sopravvissuta prima della Riforma. George Buchanan (1506–1582) ebbe una grande influenza sul teatro continentale con opere come Jepheths e Baptistes , che influenzò Pierre Corneille e Jean Racine e attraverso di loro la tradizione neoclassica nel dramma francese, ma il suo impatto in Scozia fu limitato dalla sua scelta del latino come mezzo. L'anonimo The Maner of the Cyring of ane Play (prima del 1568) e Philotus (pubblicato a Londra nel 1603), sono esempi isolati di opere teatrali sopravvissute. La seconda è una commedia degli errori scozzese in volgare, probabilmente progettata per le esibizioni di corte di Maria, regina di Scozia o Giacomo VI. Lo stesso sistema di compagnie professionali di attori e teatri che si sviluppò in Inghilterra in questo periodo era assente in Scozia, ma Giacomo VI segnò il suo interesse per il teatro facendo in modo che una compagnia di attori inglesi erigesse un teatro e si esibisse nel 1599.

Il Kirk scoraggiava anche la poesia che non era di natura devozionale. Tuttavia, i poeti di questo periodo includevano Richard Maitland di Lethington (1496–1586), che produsse versi meditativi e satirici; John Rolland (att. 1530–1575), che scrisse satire allegoriche e cortigiano e ministro Alexander Hume (c. 1556–1609), il cui corpus di opere include poesie sulla natura e versi epistolari . L'uso da parte di Alexander Scott (?1520–82/3) di versi brevi progettati per essere cantati in musica, aprì la strada ai poeti castaliani del regno adulto di Giacomo VI.

Arte

L'arte ecclesiastica scozzese ha pagato un pesante tributo a causa dell'iconoclastia della Riforma , con la perdita quasi totale di vetrate medievali, sculture e dipinti religiosi. L'unica vetrata colorata pre-riforma significativa sopravvissuta in Scozia è una finestra di quattro tondi nella Cappella della Maddalena di Cowgate , Edimburgo , completata nel 1544. L'intaglio del legno può essere visto al King's College, ad Aberdeen e alla Cattedrale di Dunblane . Nelle Highlands occidentali, dove c'era stata una casta ereditaria di scultori monumentali, l'incertezza e la perdita del patrocinio causate dal rifiuto dei monumenti durante la Riforma fecero sì che si trasferissero in altri rami degli ordini dotti gaelici o intraprendessero altre occupazioni. La mancanza di trasferimento delle abilità di intaglio è evidente nel declino della qualità quando le lapidi furono commissionate successivamente dall'inizio del XVII secolo.

Secondo N. Prior, la natura della Riforma scozzese potrebbe aver avuto effetti più ampi, limitando la creazione di una cultura dell'esposizione pubblica e significando che l'arte era incanalata in forme espressive più austere con un'enfasi sulla moderazione privata e domestica. La perdita del mecenatismo ecclesiastico conseguente alla Riforma, fece sì che artigiani e artisti autoctoni si rivolgessero a mecenati laici. Un risultato di ciò fu il fiorire dei soffitti e delle pareti dipinti del Rinascimento scozzese , con un gran numero di case private di borghesi, laird e signori che guadagnavano motivi e scene spesso molto dettagliati e colorati, di cui sopravvivono oltre un centinaio di esempi. Questi sono stati intrapresi da artisti scozzesi senza nome utilizzando libri di modelli continentali che spesso hanno portato all'incorporazione del simbolismo morale e filosofico umanista, con elementi che fanno appello all'araldica, alla pietà, ai miti classici e all'allegoria. Il primo esempio sopravvissuto si trova nel palazzo Hamilton di Kinneil , nel West Lothian, decorato negli anni Cinquanta del Cinquecento per l'allora reggente James Hamilton, conte di Arran . Altri esempi includono il soffitto di Prestongrange House , realizzato nel 1581 per Mark Kerr, Commendator of Newbattle , e la lunga galleria di Pinkie House , dipinta per Alexander Seaton , conte di Dunfermline nel 1621.

Architettura

La Riforma ha rivoluzionato l'architettura delle chiese in Scozia. I calvinisti rifiutavano gli ornamenti nei luoghi di culto, non vedendo la necessità di edifici elaborati divisi a scopo rituale. Ciò ha provocato la distruzione diffusa degli arredi, ornamenti e decorazioni della chiesa medievale. Furono costruite nuove chiese e le chiese esistenti adattate per i servizi riformati, in particolare collocando il pulpito al centro della chiesa, poiché la predicazione era al centro del culto. Molti dei primi edifici erano semplici rettangoli a capanna, uno stile che continuò nel diciassettesimo secolo, come al castello di Dunnottar negli anni '80 del Cinquecento, a Greenock 's Old West Kirk (1591) e Durness (1619). Queste chiese hanno spesso finestre sul muro sud (e nessuna su quello nord), che divenne una caratteristica dei kirk della Riforma. C'erano continuità con i materiali pre-riforma, con alcune chiese che usavano le macerie per i muri, come a Kemback a Fife (1582). Altri impiegarono pietra lavorata e alcuni campanili di legno aggiunti, come a Burntisland (1592). La chiesa di Greyfriars, Edimburgo , costruita tra il 1602 e il 1620, utilizzava una pianta rettangolare con una forma prevalentemente gotica, ma quella a Dirleton (1612), aveva uno stile classico più sofisticato. Una variante della chiesa rettangolare sviluppatasi nel periodo successivo alla Riforma in Scozia, e spesso utilizzata per adattare le chiese esistenti, era la pianta a forma di "T", che consentiva al numero massimo di parrocchiani di trovarsi vicino al pulpito. Esempi possono essere visti a Kemback e Prestonpans dopo il 1595. Questo piano continuò ad essere utilizzato nel diciassettesimo secolo come a Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) e New Cumnock , Ayreshire (1657). Nel diciassettesimo secolo fu utilizzata una pianta a croce greca per chiese come Cawdor (1619) e Fenwick (1643). Nella maggior parte di questi casi un braccio della croce sarebbe stato chiuso come navata laterale, il che significa che erano in effetti chiese con pianta a "T".

Musica

La Riforma ha avuto un forte impatto sulla musica sacra. Le scuole di canto delle abbazie, delle cattedrali e delle collegiate furono chiuse, i cori sciolti, libri di musica e manoscritti distrutti e gli organi rimossi dalle chiese. Il luteranesimo che influenzò la prima Riforma scozzese tentò di accogliere le tradizioni musicali cattoliche nel culto, attingendo a inni latini e canti volgari. Il prodotto più importante di questa tradizione in Scozia fu The Gude e Godlie Ballatis (1567), che erano satire spirituali su ballate popolari che sono state comunemente attribuite ai fratelli James , John e Robert Wedderburn . Mai adottati dai Kirk, rimasero comunque popolari e furono ristampati dal 1540 al 1620.

Successivamente il calvinismo che arrivò a dominare la Riforma scozzese fu molto più ostile alla tradizione musicale cattolica e alla musica popolare, ponendo l'accento su ciò che era biblico, il che significava i Salmi . Il Salterio scozzese del 1564 fu commissionato dall'Assemblea della Chiesa . Ha attinto al lavoro del musicista francese Clément Marot , ai contributi di Calvino al Salterio di Strasburgo del 1539 e agli scrittori inglesi, in particolare l'edizione del 1561 del Salterio prodotta da William Whittingham per la congregazione inglese a Ginevra. L'intenzione era di produrre melodie individuali per ogni salmo, ma su 150 salmi, 105 avevano melodie proprie e nel XVII secolo si fecero più frequenti melodie comuni, che potevano essere usate per salmi con lo stesso metro. Poiché ora intere congregazioni cantavano tutti questi salmi, a differenza dei cori addestrati che avevano cantato le molte parti degli inni polifonici, c'era bisogno di semplicità e la maggior parte delle composizioni ecclesiastiche erano confinate in ambienti omofonici .

Durante il suo regno personale Giacomo VI tentò di far rivivere le scuole di canto, con un atto del parlamento approvato nel 1579, chiedendo che i consigli dei più grandi borghi istituissero "ane sang scuill con ane maestro sufficiente e in grado di istructioun dei giovani nella suddetta scienza di musica”. Cinque nuove scuole furono aperte entro quattro anni dall'entrata in vigore dell'atto e nel 1633 erano almeno venticinque. La maggior parte di quei borghi senza scuole di canto provvedeva all'interno delle loro scuole di grammatica. La polifonia fu incorporata nelle edizioni del Salterio dal 1625, ma nei pochi luoghi in cui venivano utilizzate queste impostazioni, la congregazione cantava la melodia e addestrava i cantanti le parti contra-tenore , acuti e bassi . Tuttavia, il trionfo dei Presbiteriani nel National Covenant del 1638 portò alla fine della polifonia e nel 1650 fu pubblicato un nuovo salterio in metro comune, senza melodie. Nel 1666 The Twelve Tunes for the Church of Scotland, composto in Four Parti (che in realtà contenevano 14 melodie), progettate per essere utilizzate con il Salterio del 1650, furono pubblicate per la prima volta ad Aberdeen. Avrebbe attraversato cinque edizioni entro il 1720. Alla fine del diciassettesimo secolo queste due opere erano diventate il corpus di base della salmodia cantata nel Kirk.

Donne

La Scozia della prima età moderna era una società patriarcale , in cui gli uomini avevano un'autorità totale sulle donne. Dagli anni '60 del Cinquecento il servizio matrimoniale post-riforma lo sottolineò affermando che una moglie "è sottomessa e sotto il governo del marito, fintanto che entrambi continuano a vivere". In politica la teoria del patriarcato fu complicata dalle reggenze guidate da Margaret Tudor e Mary of Guise e dall'avvento di una regina regnante in Mary, Queen of Scots dal 1561. Le preoccupazioni per questa minaccia all'autorità maschile furono esemplificate da The Primo squillo di tromba contro il mostruoso reggimento di donne (1558), che sosteneva la deposizione di tutte le regine regnanti. La maggior parte della nazione politica aveva una visione pragmatica della situazione, accettando Maria come regina, ma le tensioni create da questo paradosso potrebbero aver avuto un ruolo nelle difficoltà successive del regno.

Prima della Riforma, le vaste restrizioni matrimoniali per parentela significavano che la maggior parte dei matrimoni nobili necessitava di una dispensa papale , che avrebbe potuto essere successivamente utilizzata come motivo di annullamento se il matrimonio si fosse rivelato politicamente o personalmente scomodo, sebbene non vi fosse il divorzio in quanto tale. La separazione dal letto e dal vitto era consentita in circostanze eccezionali, di solito adulterio. Sotto il riformato Kirk , il divorzio era consentito per adulterio o per diserzione. La Scozia è stato uno dei primi paesi a consentire l'abbandono come motivo legale per il divorzio e, a differenza dell'Inghilterra, i casi di divorzio sono stati avviati relativamente in basso nella scala sociale.

Dopo la Riforma si intensificò la contesa tra la credenza diffusa nelle limitate capacità intellettuali e morali delle donne e il desiderio che le donne si assumessero la responsabilità morale personale, in particolare come mogli e madri. Nel protestantesimo ciò richiedeva la capacità di apprendere e comprendere il catechismo e persino di essere in grado di leggere autonomamente la Bibbia, ma la maggior parte dei commentatori, anche quelli che tendevano a incoraggiare l'istruzione delle ragazze, pensavano che non dovessero ricevere la stessa istruzione accademica dei ragazzi. Nei ranghi inferiori della società, le donne beneficiavano dell'espansione del sistema scolastico parrocchiale avvenuto dopo la Riforma, ma di solito erano in inferiorità numerica rispetto ai ragazzi, spesso insegnati separatamente, per un tempo più breve e di livello inferiore. Gli veniva spesso insegnato a leggere, cucire e lavorare a maglia, ma non a scrivere. I tassi di analfabetismo femminile basati sulle firme tra le domestiche erano di circa il 90% dalla fine del XVII all'inizio del XVIII secolo e forse dell'85% per le donne di tutti i ceti entro il 1750, rispetto al 35% per gli uomini. Tra la nobiltà c'erano molte donne colte e colte, di cui la regina Mary è l'esempio più evidente.

L'andare in chiesa ha giocato un ruolo importante nella vita di molte donne. Le donne erano in gran parte escluse dall'amministrazione del Kirk, ma quando i capifamiglia votarono per la nomina di un nuovo ministro, alcune parrocchie permisero alle donne in quella posizione di partecipare. Nel periodo successivo alla Riforma c'è stata una criminalizzazione delle donne. Le donne sono state disciplinate nelle sessioni di Kirk e nei tribunali civili per reati stereotipati tra cui rimproveri e prostituzione, che erano visti come devianti, piuttosto che criminali. Kilday, AM-M. (2007), Women and Violent Crime in Enlightenment Scotland , Londra: Boydell & Brewer, p. 19, ISBN 978-0-86193-287-0Questi atteggiamenti mutevoli possono in parte spiegare la caccia alle streghe avvenuta dopo la Riforma e in cui le donne erano il gruppo più numeroso di vittime.

Religione popolare

Il protestantesimo scozzese era incentrato sulla Bibbia, che era considerata infallibile e la principale fonte di autorità morale. Molte Bibbie erano oggetti grandi, illustrati e di grande valore. La traduzione ginevrina fu comunemente usata fino a quando nel 1611 il Kirk adottò la versione autorizzata di re Giacomo e la prima versione scozzese fu stampata in Scozia nel 1633, ma la Bibbia ginevrina continuò ad essere impiegata nel diciassettesimo secolo. Le Bibbie divennero spesso oggetto di superstizioni, essendo usate nella divinazione . La disciplina di Kirk era fondamentale per il protestantesimo riformato e probabilmente raggiunse un picco nel diciassettesimo secolo. Le sessioni di Kirk furono in grado di applicare sanzioni religiose, come la scomunica e il rifiuto del battesimo, per imporre un comportamento devoto e l'obbedienza. Nei casi più difficili di comportamento immorale potrebbero collaborare con il magistrato locale, in un sistema modellato su quello impiegato a Ginevra. Le occasioni pubbliche furono trattate con sfiducia e dalla fine del diciassettesimo secolo ci furono sforzi da parte delle sessioni di kirk per eliminare attività come vestirsi bene , falò , travestimenti , matrimoni e balli.

Nel tardo Medioevo c'erano una manciata di procedimenti giudiziari per danni causati dalla stregoneria, ma l'approvazione del Witchcraft Act 1563 rese la stregoneria, o il consulto con le streghe, crimini capitali. La prima grande serie di processi ai sensi del nuovo atto furono i processi alle streghe di North Berwick , iniziati nel 1589, in cui Giacomo VI svolse un ruolo importante come "vittima" e investigatore. Si interessò alla stregoneria e pubblicò una difesa della caccia alle streghe nel Daemonologie nel 1597, ma sembra essere diventato sempre più scettico e alla fine ha preso provvedimenti per limitare i procedimenti giudiziari. Si stima che in questo periodo tra le 4.000 e le 6.000 persone, principalmente dalle pianure scozzesi , furono processate per stregoneria; un tasso molto più alto rispetto alla vicina Inghilterra. Ci furono serie importanti di prove nel 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 e 1661–1662 . Il settantacinque per cento degli accusati erano donne e le stime moderne indicano che oltre 1.500 persone furono giustiziate.

identità nazionale

Il Kirk che si sviluppò dopo il 1560 arrivò a rappresentare tutta la Scozia. Divenne oggetto di orgoglio nazionale e fu spesso paragonato alla chiesa meno chiaramente riformata nella vicina Inghilterra. Jane Dawson suggerisce che la perdita della posizione nazionale nella gara per il predominio della Gran Bretagna tra Inghilterra e Francia subita dagli scozzesi, potrebbe averli portati a sottolineare i loro successi religiosi. Si sviluppò una teologia che vedeva il regno come in una relazione di alleanza con Dio. Molti scozzesi vedevano il loro paese come un nuovo Israele e se stessi come un popolo santo impegnato in una lotta tra le forze di Cristo e dell'Anticristo, quest'ultimo identificato con il papato risorgente e la Chiesa cattolica romana. Questo punto di vista è stato rafforzato da eventi altrove che hanno dimostrato che la religione riformata era minacciata, come il massacro di San Bartolomeo del 1572 in Francia e l' Armata spagnola nel 1588. Queste opinioni furono rese popolari attraverso le prime storie protestanti, come la Storia della Riforma di Knox e Rerum Scoticarum Historia di George Buchanan . Questo periodo vide anche una crescita di una letteratura patriottica facilitata dall'ascesa della stampa popolare. Le edizioni pubblicate di poesie medievali di John Barbour e Robert Henryson e le opere di David Lyndsay hanno ottenuto un nuovo pubblico.

Guarda anche

• Riforma inglese
• Storia del cristianesimo in Scozia
• Storia della Scozia

Riferimenti

Fonti primarie

• Bain, Giuseppe, ed. (1898), Calendario dei documenti di stato relativi alla Scozia e Mary Queen of Scots 1547–1603 , vol. 1, HM General Register House Edimburgo

Fonti secondarie

Ulteriori letture

• Brown, KM (1989), "In Search of the Godly Magistrate in Reformation Scotland", Journal of Ecclesiastical History , 40 (1): 553–581, doi : 10.1017/S0022046900059017 , S2CID  159787456

link esterno

• Storia scozzese della BBC