Ortodossia riformata - Reformed orthodoxy
L'ortodossia riformata o l' ortodossia calvinista fu un'era nella storia del calvinismo tra il XVI e il XVIII secolo. L' ortodossia calvinista fu accompagnata da epoche simili nel luteranesimo e nel cattolicesimo romano tridentino dopo la Controriforma . La scolastica calvinista o scolastica riformata era un metodo teologico che si sviluppò gradualmente durante l'era dell'ortodossia calvinista. I teologi usavano la forma di presentazione neo-aristotelica, già popolare nel mondo accademico, nei loro scritti e conferenze. Definirono la fede riformata e la difesero contro le polemiche delle parti opposte. Mentre i riformati usavano spesso "scolastico" come termine di derisione per i loro oppositori cattolici romani e il contenuto della loro teologia, la maggior parte dei teologi riformati durante questo periodo possono essere propriamente chiamati scolastici rispetto al metodo della teologia, sebbene usassero anche altri metodi . JV Fesko descrive la scolastica in questo senso come "un metodo di fare teologia che si propone di raggiungere la precisione teologica attraverso l'esegesi della Scrittura, un esame di come la dottrina è stata storicamente definita nel corso della storia della chiesa e di come la dottrina è esposta nel dibattito contemporaneo".
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Parte della serie sulla scolastica del XVII secolo |
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| Frontespizio del Calov Bibbia | |
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Riforma protestante |
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| Scolastici del XVII secolo | |
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Seconda scolastica dei gesuiti e dei domenicani |
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| Reazioni all'interno del cristianesimo | |
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I gesuiti contro il giansenismo |
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| Reazioni all'interno della filosofia | |
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Neologi contro luterani |
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Continuità nella teologia riformata
In passato, gli studiosi descrivevano la teologia degli scolastici protestanti che seguivano Giovanni Calvino come più razionalistica e filosofica rispetto alla teologia biblica più esegetica di Giovanni Calvino e di altri primi riformatori . Questo è comunemente descritto come il paradigma "Calvino contro i calvinisti". A partire dagli anni '80, Richard Muller e altri studiosi del settore hanno fornito ampie prove che dimostrano sia che i primi riformatori furono profondamente influenzati dalla scolastica sia che la successiva scolastica riformata fosse profondamente esegetica, utilizzando il metodo scolastico per organizzare ed spiegare la teologia esegetica.
Metodo scolastico
Le scuole di teologia medievali utilizzavano metodi di insegnamento noti come lectio-meditatio-quaestio e disputationes . Nel primo metodo, gli insegnanti leggevano prima un testo autorevole con qualche commento ( lectio ), consentivano agli studenti di considerare il testo in silenzio ( meditatio ), e infine gli studenti facevano domande all'insegnante per arrivare al significato ( quaestio ).
Storia
La scolastica fu usata dai teologi protestanti principalmente dal 1560 al 1790, che è conosciuto come il periodo dell'ortodossia a causa dell'importanza dell'adesione e della difesa delle confessioni di fede riformate appena scritte per questi teologi.
Giovanni Calvino (1509-1564)
Giovanni Calvino , a differenza di altri primi riformatori come Martin Lutero , non era formalmente formato in teologia. Calvin era solo formalmente addestrato in legge. Lutero fu formalmente formato sia in diritto che in teologia . Come molti dei primi riformatori, tuttavia, fu influenzato dall'umanesimo rinascimentale , che portò a un interesse per il significato originale dei testi biblici e patristici e alla critica degli scolastici medievali per essersi allontanati da questo significato a favore di distinzioni filosofiche. L'analisi del suo lavoro, tuttavia, mostra che si trovò a usare alcune delle stesse distinzioni impiegate dagli scolastici, e alcune delle critiche che fece alla teologia scolastica potrebbero essere state effettivamente basate sul suo stesso malinteso. È chiaro, tuttavia, che l'uso di Calvino della teologia scolastica è diverso in quanto, mentre la teologia scolastica medievale era impiegata esclusivamente da teologi professionisti nelle scuole, piuttosto che dal clero ordinario nella predicazione , Calvino vedeva l'insegnamento teologico come uno degli obiettivi primari della la chiesa e intendeva che le sue opere teologiche fossero utilizzate sia dai predicatori che dalla gente comune. Molte delle sue critiche alla teologia scolastica puramente speculativa possono essere viste come una conseguenza del suo desiderio di rendere la teologia accessibile e utile per la chiesa piuttosto che solo per i teologi professionisti nelle scuole.
Ortodossia precoce (1560-1620)
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Sebbene la scolastica possa già essere vista nei primi teologi riformati, in particolare Vermigli e in una certa misura Calvino , divenne molto più prevalente durante la terza e la quarta generazione di teologi riformati come strumento per istituzionalizzare la fede codificandola nelle confessioni e nelle opere di teologia sistematica , nonché per combattere la crescente sofisticatezza dei polemisti controriformisti . Confessioni di fede riformate come il Catechismo di Heidelberg del 1563 (commissionato dall'elettore Federico III del Palatinato ), la Confessione belga del 1561 e la Confessione gallicana francese del 1559 servirono come limiti per la nuova fede e come punti di partenza per lo sviluppo teologico . La formazione dell'Accademia ginevrina nel 1559 permise anche ai teologi riformati di ricevere un'ampia formazione accademica e di partecipare al più ampio discorso teologico accademico. È servito anche da modello per altre istituzioni riformate di istruzione superiore in tutta Europa. Gli attacchi della Controriforma da parte di scrittori cattolici romani come il cardinale gesuita Robert Bellarmine furono scritti nella tradizione della scolastica e avevano bisogno di una risposta in natura. Teologi riformati come i professori di Heidelberg Zacharias Ursinus e Girolamo Zanchi adottarono gli strumenti della teologia scolastica come il metodo quaestio per esporre rigorosamente le confessioni riformate.
La controversia Arminiana dell'inizio del XVII secolo , in cui un gruppo noto come i Rimostranti sosteneva che la predestinazione alla salvezza si basava su Dio che prevedeva la fede di una persona, portò al Sinodo di Dort , che definì la dottrina riformata su questo argomento in modo più dettagliato. Il trattato del 1594 del teologo ugonotto Franciscus Junius sulla vera teologia fu la prima opera protestante a distinguere la teologia archetipica (la conoscenza che Dio ha di se stesso) e la teologia ectipica (la nostra conoscenza di Dio basata sulla sua condiscendente rivelazione). Questa distinzione, che ha le sue radici nella distinzione scotista medievale tra la teologia in sé ( theologia in se ) e la nostra teologia ( theologia nostra ), limita il grado in cui Dio può essere conosciuto dall'uomo peccatore e divenne molto importante nei tardi riformati e luterani. teologia.
Attraverso l'influenza di rifugiati dall'Europa continentale come Martin Bucer e Peter Martyr Vermigli, la teologia inglese del tardo XVI secolo fu prevalentemente riformata in natura, sebbene l' Arminianesimo ottenne il dominio dopo il 1700. I puritani William Perkins e William Ames furono figure importanti nella teologia inglese riformata durante questo periodo. Teologi riformati dell'Università di St. Andrews assicurarono la presa del calvinismo sulla Scozia.
Alta ortodossia (1620-1700)
In seguito al Sinodo di Dort, che si concluse nel 1619, i Riformati iniziarono a dare maggiore definizione e dettaglio al loro sistema teologico scrivendo teologie sistematiche complete. Il periodo fu anche caratterizzato da un'intensa scrittura polemica contro diversi gruppi. I Rimostranti, ripudiati nel sinodo di Dort, divennero un movimento indipendente con il loro seminario e libri di testo dogmatici, e i riformati scrissero contro di loro con ancora maggiore intensità. Le polemiche riformate furono anche dirette contro i sociniani sempre più influenti , che negavano la Trinità e altre dottrine cristiane tradizionali. I primi sociniani avevano già avuto una certa influenza sullo sviluppo del rimostrantismo durante il primo periodo ortodosso. Inoltre, l'ascesa del cartesianesimo fornì un altro obiettivo per gli scolastici riformati come il teologo olandese Gisbertus Voetius , il quale sosteneva che lo scetticismo filosofico di Cartesio poneva la ragione al di sopra della rivelazione invece di sottoporre la ragione alla rivelazione biblica.
Nei Paesi Bassi, si possono distinguere tre filoni all'interno dell'ortodossia riformata, sebbene tutti questi siano rimasti entro i confini forniti dai Canoni di Dort. La theologia traditiva è stata rappresentata soprattutto da Samuel Maresius e Friedrich Spanheim il Vecchio e il Giovane . Questo ceppo era in molti modi allineato con un secondo ceppo, la scuola di Voetius. A differenza dei Voetiani, tuttavia, i seguaci della theologia traditiva erano infralapsarian , sostenendo che il decreto di Dio di creare gli uomini e consentire la caduta precede logicamente il decreto di eleggere alcuni uomini alla salvezza. Inoltre, contrariamente ai Voetiani, approvavano un certo grado di coinvolgimento del governo negli affari della chiesa, erano più lassisti riguardo all'osservanza del Sabbath ed erano in generale polemisti più moderati. Le differenze tra questi gruppi diminuirono nel corso del XVII secolo, poiché si posizionarono contro un terzo ceppo, i Coccei. La scuola di Johannes Cocceius differiva dai Voetiani e dal resto della teologia scolastica riformata nell'insegnamento del rapporto tra Antico e Nuovo Testamento. I Coccei insegnavano che il comandamento del sabato era stato abrogato nel Nuovo Patto e avevano altri disaccordi riguardo al rapporto tra il patto d'opere e il patto di grazia . Sebbene lo stesso Cocceio rifiutasse il cartesianesimo, alcuni dei suoi seguaci ne furono influenzati e questo portò a sospetti ancora maggiori dei Coccieani da parte del resto dei Riformati.
In Francia, Mosè Amyraut presso l' Accademia di Saumur ha insegnato una dottrina nota come amiraldismo che è considerato un compromesso tra la dottrina della predestinazione presentato al Sinodo di Dordrecht e che dell'Arminianesimo. Amyraut ha insegnato che Dio elegge alla salvezza in due modi. Primo, l'intero genere umano è eletto alla salvezza a condizione della fede in lui. Quindi, in base alla sua prescienza che nessuno avrebbe fede, Dio elegge alcuni alla salvezza in una seconda, particolare elezione. La maggior parte degli scolastici riformati respinse le opinioni di Amyraut, sostenendo che si trattava di un ritorno all'arminianesimo perché il primo decreto di elezione era subordinato alla fede. Il consenso sulla formula svizzera Helvetica è stato scritto principalmente da Johann Heinrich Heidegger con l'aiuto di Francis Turretin per ripudiare l'amiraldismo.
In Inghilterra, molti dei riformati, insieme ad alcuni altri protestanti, si rifiutarono di rimanere all'interno della chiesa anglicana e furono quindi conosciuti come anticonformisti . Erano divisi tra presbiteriani (che mantenevano un governo gerarchico della chiesa), indipendenti o congregazionalisti (che sostenevano l'autonomia delle chiese locali) e battisti (che attraverso l'influenza degli anabattisti olandesi praticavano solo il battesimo dei credenti ). La Confessione di Fede di Westminster del 1647 stabilì un consenso tra di loro.
Ortodossia tardiva (1700-1790)
Nel corso del Settecento il metodo scolastico della teologia cominciò a ristagnare a favore della teologia esegetica e storica . L' età dell'Illuminismo ha determinato un maggiore affidamento sulla ragione e una minore dipendenza dall'autorità di testi autorevoli come la Bibbia, portando alla nascita della critica biblica e della teologia naturale .
Nei Paesi Bassi i "Coccei Verdi" (dal nome di Henricus Groenewegen, Groen = Verde in olandese) superarono i Voetiani che erano stati dominanti nel XVII secolo. Hanno tentato di trovare una posizione di mediazione tra il pensiero illuminista e la teologia riformata, che ha provocato un'intensa controversia con altri scolastici riformati. Il pensiero illuminista era ancora più influente in Germania e in Inghilterra, portando all'ascesa del deismo, della critica biblica e del razionalismo a spese dei modi di pensare scolastici. John Gill difese i battisti inglesi , che insegnavano la dottrina riformata dell'espiazione limitata , dall'influenza dell'arminianesimo e del socialismo ed è considerato uno dei più importanti scolastici riformati del XVIII secolo. La teologia scolastica riformata era più dominante in Scozia. La controversia del midollo , iniziata nel 1718, fu causata da disaccordi tra i cosiddetti neonomiani e antinomici sul rapporto tra patto d'opere e patto di grazia. Le fazioni opposte usavano spesso distinzioni e metodi scolastici. La controversia si concluse con la scissione della Chiesa di Scozia e l'istituzione del Presbiterio Associato . In Svizzera l'Illuminismo ha avuto un impatto significativo sulla forma della teologia riformata. Jean Alphonse Turretin , figlio dell'alto scolastico ortodosso Francis Turretin, insieme a Jean-Frédéric Osterwald e Samuel Werenfels respinsero la dottrina della predestinazione, il Sinodo di Dort e il Consenso elvetico.
Cifre importanti
- Wilhelmus à Brakel
- John Owen
- Francesco Turretino
- Pietro Martire Vermigli
- Gisbertus Voetius
- Hermann Witsius
- Johannes Wollebius
- Girolamo Zanchi
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
- van Asselt, Willem J. ; Pleizier, T. Theo J.; Rouwendal, Pieter L.; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Introduzione alla scolastica riformata ] (in olandese). Tradotto da Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Libri sul patrimonio della riforma. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Benedetto, Filippo (2002). Le chiese di Cristo puramente riformate: una storia sociale del calvinismo . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-030105070.
- Fesko, JV (giugno-luglio 2000). "Introduzione alla Scolastica Riformata" (PDF) . Il consigliere di Calcedonia .
- Steinmetz, David C. (2006). "Lo Scolastico Calvino". In Trueman, Carl R .; Clark, R. Scott (a cura di). Scolastica protestante: Saggi in rivalutazione . Eugene, OR: Wipf e Stock. ISBN 978-0853648536.
- Wenger, Thomas L. (giugno 2007). "La nuova prospettiva su Calvin: rispondere alle recenti interpretazioni di Calvin". Giornale della Società Teologica Evangelica . 50 (2): 311-328. ISSN 0360-8808 .
Ulteriori letture
- van Asselt, Willem J.; Dekker, Eef (2001). Riforma e scolastica: un'impresa ecumenica . Accademico fornaio. ISBN 978-0801022425.
- Muller, Richard A (2003). Dopo Calvino: studi sullo sviluppo di una tradizione teologica . La stampa dell'università di Oxford. ISBN 978-0195157017.
- Muller, Richard A (2003). Dogmatica riformata post-riforma, Volume 1, Prolegomeni alla teologia . Panettiere.
- Selderhuis, Herman J., ed. (2013). Un compagno di ortodossia riformata . Leida: Brill.