Culto riformato - Reformed worship

Il culto riformato è la devozione religiosa a Dio condotta dai cristiani riformati o calvinisti, inclusi i presbiteriani . Nonostante la notevole variazione locale e nazionale, il culto pubblico nella maggior parte delle chiese riformate e presbiteriane è governato dal principio regolativo del culto .

Principi generali e panoramica storica

Per ulteriori informazioni: Innodia dell'Europa continentale § Chiesa riformata
Il Tempio ugonotto di Lione

Huldrych Zwingli , che iniziò la sua opera di riforma a Zurigo nel 1518, introdusse molti cambiamenti radicali al culto. Il suo servizio domenicale, istituito nel 1519, pare derivi da una liturgia chiamata Prone , un servizio tardo medievale che a volte si svolgeva prima, durante o dopo la messa . Conteneva il Padre Nostro , un'Ave Maria , un sermone , un ricordo di coloro che erano morti la settimana precedente, un altro Padre Nostro e Ave Maria, il Credo degli Apostoli , il Decalogo , la confessione e l' assoluzione .

Martin Bucer , il riformatore di Strasburgo , riteneva che il culto appropriato dovesse essere condotto in obbedienza alla Bibbia, e per questo cercò di eliminare molte delle cerimonie drammatiche che facevano parte della liturgia della chiesa. Limitò il culto alla predicazione , all'elemosina , all'Eucaristia e alla preghiera. Giovanni Oecolampadio , a Basilea , credeva che mentre la Bibbia non forniva istruzioni liturgiche dettagliate, tutto il culto doveva essere guidato da principi biblici. Per lui questo significava che il culto doveva essere semplice e senza pretese.

Le idee di Giovanni Calvino sul culto furono influenzate da Martin Bucer e William Farel durante il suo soggiorno a Strasburgo a partire dal 1538. Quando arrivò a Ginevra nel 1536, Farel aveva già iniziato una riforma zwingliana. La sua liturgia ha sottolineato l'indegnità del devoto con i Dieci Comandamenti cantati ogni domenica, una pratica probabilmente presa da Martin Bucer . Il servizio è stato anche molto didattico, con persino le preghiere scritte con l'intenzione di istruire. Calvino non insisteva nell'avere precedenti biblici espliciti per ogni elemento di culto, ma guardava alla chiesa primitiva come suo modello e conservava tutto ciò che considerava edificante. La liturgia era interamente in volgare e il popolo doveva partecipare alle preghiere.

La Ginevra di Calvino divenne il modello per tutto il culto riformato continentale , e alla fine del XVI secolo una liturgia fissa veniva utilizzata da tutte le chiese riformate. Le chiese riformate olandesi svilupparono un ordine di culto nelle chiese dei rifugiati in Inghilterra e Germania che fu ratificato nei sinodi di Dordrecht nel 1574 e nel 1578. La forma enfatizza l'autoesame tra le parole dell'istituzione e la comunione consistente nell'accettare la miseria del proprio peccato, la certezza di misericordia e allontana gli impenitenti.

Il Libro della preghiera comune del 1552 fu influenzato dal pensiero riformato attraverso l' insistenza del riformatore scozzese John Knox sull'inclusione di quella che divenne nota come la rubrica nera , una dichiarazione che inginocchiarsi davanti all'Eucaristia non implicava l' adorazione . Knox scrisse anche una liturgia per la neonata Chiesa di Scozia basata sulla liturgia di Giovanni Calvino. La liturgia di Knox ha stabilito una struttura per il culto in Scozia, sebbene i ministri potessero improvvisare. In seguito all'Unione delle Corone nel 1603, gli inglesi fecero diversi tentativi per imporre il Book of Common Prayer agli scozzesi, ai quali resistettero strenuamente.

Dopo il loro ritorno dall'esilio a Ginevra durante il regno della regina Maria I e del re Filippo , i protestanti inglesi conosciuti come puritani (che rimasero all'interno della Chiesa d'Inghilterra) e separatisti (che si separarono da essa) iniziarono a tentare di introdurre alcuni dei più radicali riforme che avevano sperimentato a Ginevra nel culto della Chiesa d'Inghilterra, e in qualche modo per andare oltre. Hanno cercato di liberare il culto da qualsiasi elemento non specificamente prescritto nella Bibbia, sebbene non fossero d'accordo sulle implicazioni pratiche di ciò. Hanno anche favorito che le decisioni liturgiche fossero prese al livello più basso possibile, piuttosto che da un'autorità regionale o nazionale.

Battesimo

Articolo principale: teologia battesimale riformata

Negli anni che precedettero la Riforma, il battesimo veniva spesso celebrato in privato come celebrazione della nascita dei bambini. Il rito era ritenuto necessario per la salvezza, per questo le levatrici spesso battezzavano i bambini per evitare il rischio che il bambino morisse non battezzato. Il riformatore di Strasburgo Martin Bucer ne fece una parte del culto in modo che ai parrocchiani potesse essere ricordato il proprio battesimo, che doveva essere il segno della loro incorporazione nella chiesa. I genitori dei bambini dovevano portare i loro figli alla fonte dopo il sermone, e sono stati ammoniti a catechizzare i loro figli, un processo che doveva iniziare intorno ai dieci anni. La catechesi era considerata implicata nel battesimo stesso, ea questo scopo furono istituiti servizi catechetici settimanali. Zwingli intendeva il battesimo come un segno di appartenenza a una comunità piuttosto che un rituale che conferiva la salvezza agli individui. A lui, o forse ad Ecolampadio, può essere attribuito il merito di aver articolato per primo questa linea di pensiero, in seguito chiamata teologia dell'alleanza , che divenne la teologia sacramentale riformata . Durante la Riforma, gli anabattisti si opposero alla pratica del battesimo dei bambini, sostenendo che solo coloro che avevano fatto una professione di fede avrebbero dovuto amministrare il rito. Questo si basava su una teologia della rigenerazione decisionale , l'insegnamento che solo coloro che avevano preso una decisione per Cristo potevano essere salvati. Contro questo, i Riformati credevano che la giustificazione fosse solo per grazia, piuttosto che basata su qualsiasi decisione umana.

Il battesimo divenne anche un evento pubblico a Ginevra, con il fonte battesimale spostato davanti alla chiesa o addirittura attaccato al pulpito. La cresima fu abolita, ma come a Strasburgo ci si aspettava che i bambini facessero una pubblica professione di fede quando potevano, e questo divenne il rito di passaggio standard per i bambini per essere ammessi alla comunione nelle chiese riformate. I puritani vedevano anche il battesimo come un segno profetico all'inizio della vita cristiana. La confessione del peccato e le professioni di fede (come recitare il Credo degli Apostoli) erano considerate il compimento del segno, il vivere il proprio battesimo, o il miglioramento del proprio battesimo.

L'ascesa del revivalismo nel XVIII secolo ha portato a una maggiore enfasi sulla conversione , spesso come un'esperienza emotiva drammatica, come mezzo per iniziare la vita cristiana piuttosto che il battesimo. Il ministro congregazionalista Horace Bushnell ha portato a un ritorno alle precedenti concezioni del battesimo e della catechesi. Nel ventesimo secolo alcuni studiosi sostennero che i sacramenti non erano di origine biblica, portando a una rinascita della cerimonia che circondava i sacramenti che i riformatori avevano rimosso.

Predicazione

Pulpito della Cattedrale di St. Pierre , dove predicò Giovanni Calvino

Piuttosto che predicare sul vangelo stabilito , come era pratica comune all'epoca Zwingli predicava attraverso libri consecutivi della Bibbia, una pratica nota come lectio continua che imparò dalla lettura dei sermoni di Giovanni Crisostomo . Giovanni Oecolampadio predicò dal testo ebraico piuttosto che dal latino, sebbene la maggior parte dei teologi dell'epoca spesso non sapesse nemmeno leggere il greco. A Strasburgo, anche Martin Bucer e gli altri suoi predicatori hanno predicato la lectio continua . Lì, ogni domenica pomeriggio, si svolgeva la predicazione catechetica , così che ogni anno venivano spiegati il ​​Credo, la Preghiera del Signore, i Dieci Comandamenti ei sacramenti. Questa pratica è stata istituita anche a Wittenburg, Zurigo, Basilea e Costanza. Calvino preferiva condurre l'intero servizio dal pulpito, e i pulpiti divennero elementi di spicco nelle chiese riformate.

Il culto riformato nei secoli XVI e XVII enfatizzava l'ascolto della parola predicata. La catechesi per giovani e anziani ha fatto sì che ciò che si ascoltava fosse compreso. Le preghiere congregazionali erano lunghe e teologicamente pesanti.

Musica

Vedi anche: Salmodia esclusiva
Salmo 1 dal Salterio ginevrino del 1562

La musica nel culto fu abolita del tutto da Ulrich Zwingli a Zurigo nel 1523 sulla base della convinzione che la Bibbia non lo consentisse e che i mezzi fisici non potessero portare all'edificazione spirituale.

Un certo numero di città tedesche hanno pubblicato libri di canzoni protestanti prima del Geystliche gesangk Buchleyn di Martin Lutero , tra cui Norimberga ed Erfurt. La Chiesa riformata di Strasburgo, sotto la guida di Martin Bucer, fu una delle prime a istituire il canto congregazionale per sostituire il canto corale e produsse molti salmi e inni a questo scopo, inclusi alcuni (come "Gott sei gelobt") di Lutero . Sebbene le prime liturgie di Strasburgo non includessero la musica, presto gli editori iniziarono a includere la notazione musicale. All'inizio, i Salmi biblici furono usati quasi esclusivamente dagli Strasbouger. Le edizioni successive del Salterio di Strasburgo contenevano un numero crescente di salmi. A Costanza , dove guidavano Johannes Zwick e i fratelli Blarer , venivano usati inni e salmi, con l' Inno di Costanza del 1540 diviso equamente tra inni e salmi. Nel 1537, gli Strasburgo iniziarono anche a includere inni originali nel loro Salterio .

Giovanni Calvino iniziò a lavorare sul salterio ginevrino in lingua francese nel 1538. Questo salterio conteneva traduzioni di poeti come Clément Marot e melodie scritte da compositori come Claude Goudimel e Louis Bourgeois . Consisteva quasi esclusivamente di salmi e la salmodia esclusiva divenne la pratica dominante tra i Riformati per i successivi 200 anni. I salmi dovevano essere cantati all'unisono dalla congregazione, sebbene l' armonia fosse consentita in privato. In particolare, il Salterio scozzese fu prodotto nel 1564, basato in parte sul Salterio ginevrino di Calvino.

Cantare un salmo all'unisono era una pratica standard prima e dopo il sermone in tutte le chiese riformate nei secoli XVI e XVII, con Zurigo che pose fine al divieto sulla musica sacra nel 1598. Un leader cantava ogni verso con la congregazione che ripeteva. Gli organi furono proibiti, anche se gradualmente furono introdotte le trombe. Opere come lo Sternhold inglese del 1562 e il salterio di Hopkins erano molto popolari tra i riformati. Traduzioni dei Salmi letterale ha cominciato ad essere preferito dal riformata nel corso delle traduzioni più flessibile della ginevrina e Sternhold e Hopkins salteri nella seconda parte del XVI secolo. Alcuni dei salteri più influenti del XVII secolo furono il Salterio scozzese del 1635 e il Bay Psalm Book del 1640, che fu il primo libro stampato in America.

Isaac Watts , un ministro congregazionalista inglese dell'inizio del XVIII secolo , traduceva i salmi molto più liberamente dei suoi predecessori. Alcuni si lamentavano che i suoi salmi non fossero affatto traduzioni, ma parafrasi. Watts scrisse anche molti inni, molti dei quali imitavano i salmi. L'ascesa del pietismo nel XVIII secolo portò a un predominio ancora maggiore degli inni.

L'innodia divenne accettabile per i presbiteriani intorno alla metà del diciannovesimo secolo, sebbene i presbiteriani riformati continuino a insistere sull'esclusiva di una salmodia a cappella . L'uso di organi e cori divenne accettabile anche nelle chiese riformate durante il XIX secolo, anche a Zurigo.

Immagini, santi e giorni santi

Zwingli e Jud predicarono anche contro la preghiera ai santi , sebbene l' Ave Maria fu conservata nella liturgia fino al 1563. A partire dal 1525, l' Eucaristia , che era stata celebrata dai sacerdoti ogni domenica ma solo con i laici che comunicavano a Natale , Pasqua , Pentecoste , e la festa dei SS. Felix e Regula , i santi patroni di Zurigo, ora si svolgevano solo in quelle feste, con la partecipazione sempre dei laici. Sono state mantenute anche le feste della Circoncisione , dell'Annunciazione e dell'Ascensione .

A Ginevra le feste dei santi furono abolite, conservando come festività domenicali solo il Natale, la Pasqua, l'Ascensione e la Pentecoste, con un'interruzione della lectio continua per la predicazione di un sermone adatto all'occasione. Nelle chiese riformate continentali venivano regolarmente celebrate le cinque feste evangeliche di Natale, Venerdì Santo, Pasqua, Ascensione e Pentecoste. I puritani hanno in gran parte scartato il calendario della chiesa.

Preghiera quotidiana

Zwingli e il suo socio Leo Jud ha anche introdotto quotidiane di mattina profezie , durante il quale l'Antico Testamento, già elaborata e le persone invitate a rispondere. A Ginevra, ogni mercoledì è diventato un giorno di preghiera incentrato sulle preoccupazioni quotidiane.

I seguaci del separatista John Robinson della Scrooby Congregation , il gruppo da cui provenivano i pellegrini emigrati a Massachusetts Bay nel 1620, consentivano solo la preghiera estemporanea .

Cena del Signore (Comunione)

Un sacramento scozzese , di Henry John Dobson
Articolo principale: Cena del Signore nella teologia riformata

Calvino prese una posizione di mediatore tra Lutero e Zwingli riguardo al sacramento della Cena del Signore (noto anche come Comunione). Sosteneva che il corpo e il sangue di Cristo sono trasmessi spiritualmente (piuttosto che fisicamente, come insisteva Lutero) a coloro che partecipano alla fede. La gente si sedeva o si inginocchiava a un tavolo per prendere la comunione. Calvino desiderava celebrare la Cena del Signore ogni domenica, ma non gli fu permesso dal consiglio comunale. Si celebrava invece ogni trimestre, con un intenso periodo di autoesame da parte del popolo. La determinazione della dignità di ricevere la Cena del Signore doveva essere basata sulla fiducia in Dio solo per il perdono dei peccati, il pentimento e la riconciliazione con gli altri, e il concistoro doveva vegliare per impedire ai trasgressori flagranti e impenitenti di prendervi parte. L'esclusione dalla Cena del Signore era normalmente intesa come temporanea, fino a quando l'autore del reato non si fosse pentito. Nelle chiese riformate di tutta l'Europa continentale nei secoli XVI e XVII, la Cena del Signore veniva celebrata nei giorni festivi e ci si aspettava che i parrocchiani si vestissero in modo dignitoso. Si usava il pane comune al posto del pane sacramentale azzimo .

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

link esterno

testi

Chiesa di Scozia

ugonotti

presbiteriano 

  Cumberland Presbyterian Church

  Presbyterian Church in the United States

riformato