Studi religiosi - Religious studies

Gli studi religiosi , noti anche come studio della religione , sono un campo accademico dedicato alla ricerca su credenze, comportamenti e istituzioni religiose . Descrive, confronta, interpreta e spiega la religione, enfatizzando prospettive sistematiche, basate sulla storia e interculturali.

Mentre la teologia tenta di comprendere le forze trascendenti o soprannaturali (come le divinità ), gli studi religiosi cercano di studiare il comportamento e le credenze religiose al di fuori di qualsiasi particolare punto di vista religioso. Gli studi religiosi attingono a più discipline e alle loro metodologie, tra cui l' antropologia , la sociologia , la psicologia , la filosofia e la storia della religione .

Gli studi religiosi ebbero origine nel diciannovesimo secolo, quando l'analisi scientifica e storica della Bibbia era fiorita e i testi indù e buddisti furono tradotti per la prima volta nelle lingue europee. I primi studiosi influenti includevano Friedrich Max Müller in Inghilterra e Cornelius P. Tiele nei Paesi Bassi. Oggi gli studi religiosi sono praticati da studiosi di tutto il mondo. Nei suoi primi anni era conosciuta come " religione comparata " o scienza della religione e, negli Stati Uniti, c'è chi oggi conosce il campo anche come Storia della religione (associata a tradizioni metodologiche riconducibili all'Università di Chicago nel generale, e in particolare Mircea Eliade , dalla fine degli anni Cinquanta alla fine degli anni Ottanta).

Lo studioso di studi religiosi Walter Capps ha descritto lo scopo della disciplina come quello di fornire "formazione e pratica ... nel dirigere e condurre l'indagine in materia di religione". Allo stesso tempo, Capps ha affermato che il suo altro scopo era quello di utilizzare "modalità e tecniche di indagine prescritte per rendere comprensibile l'argomento della religione". Lo studioso di studi religiosi Robert A. Segal ha caratterizzato la disciplina come "una materia" che è "aperta a molti approcci", e quindi "non richiede né un metodo distintivo né una spiegazione distintiva per essere degna di uno status disciplinare".

Diversi studiosi che operano nel campo hanno interessi e intenzioni differenti; alcuni, ad esempio, cercano di difendere la religione, mentre altri cercano di spiegarla, e altri desiderano utilizzare la religione come esempio con cui dimostrare una propria teoria. Alcuni studiosi di scienze religiose sono interessati principalmente allo studio della religione di appartenenza.

Gli studiosi di religione hanno sostenuto che uno studio sull'argomento è utile per gli individui perché fornirà loro conoscenze pertinenti in contesti interpersonali e professionali all'interno di un mondo sempre più globalizzato . È stato anche sostenuto che studiare la religione è utile per apprezzare e comprendere le tensioni settarie e la violenza religiosa.

Etimologia

Il termine " religione " ha origine dal sostantivo latino religio , che è stato nominalizzato da uno dei tre verbi: relegere (rivolgersi a costantemente/osservare coscienziosamente); religare (legarsi [indietro]); e reeligere (scegliere ancora). A causa di questi tre diversi significati potenziali, un'analisi etimologica da sola non risolve l'ambiguità della definizione di religione, poiché ogni verbo indica una diversa comprensione di cosa sia la religione. Durante il periodo medievale, il termine "religioso" era usato come sostantivo per descrivere qualcuno che si era unito a un ordine monastico (un "religioso").

Definizione di "religione"

I totem riflettono le credenze dei popoli indigeni della costa nord-occidentale del Pacifico ; alcuni studiosi di studi religiosi sostengono che il termine "religione" sia troppo occidentale per comprendere le credenze e le pratiche di comunità come queste

Nella storia degli studi religiosi, ci sono stati molti tentativi di definire il termine "religione". Molti di questi sono stati monotetici , cercando di determinare un elemento chiave, essenziale, condiviso da tutte le religioni, che può essere utilizzato per definire la "religione" come una categoria, e che deve essere necessario perché qualcosa possa essere classificato come "religione". . Ci sono due forme di definizione monotetica; i primi sono sostanziali , cercando di identificare un nucleo specifico come al centro della religione, come la credenza in un Dio o degli dei, o un'enfasi sul potere. I secondi sono funzionali , cercando di definire la "religione" in termini di ciò che fa per gli esseri umani, ad esempio definendola con l'argomento che esiste per alleviare la paura della morte, unire una comunità o rafforzare il controllo di un gruppo su un altro. Altre forme di definizione sono politetiche , producendo un elenco di caratteristiche comuni alla religione. In questa definizione non c'è una caratteristica che debba essere comune ad ogni forma di religione.

A causare ulteriori complicazioni è il fatto che ci sono varie visioni del mondo laiche , come il nazionalismo e il marxismo , che portano molte delle stesse caratteristiche che sono comunemente associate alla religione, ma che raramente si considerano religiose.

Al contrario, altri studiosi di studi religiosi hanno sostenuto che la disciplina dovrebbe rifiutare del tutto il termine "religione" e smettere di cercare di definirlo. In questa prospettiva, si sostiene che la "religione" sia un concetto occidentale che è stato imposto ad altre culture in un atto di imperialismo intellettuale. Secondo lo studioso di religione Russell T. McCutcheon , "molti dei popoli che studiamo per mezzo di questa categoria non hanno alcun termine o concetto equivalente". Non c'è, per esempio, nessuna parola per "religione" in lingue come il sanscrito .

Fondamenti intellettuali e background

Prima che gli studi religiosi diventassero un campo a sé stante, fiorente negli Stati Uniti alla fine degli anni '60, diverse figure intellettuali chiave hanno esplorato la religione da una varietà di prospettive. Una di queste figure era il famoso pragmatico William James . Le sue conferenze Gifford del 1902 e il libro The Varieties of Religious Experience hanno esaminato la religione da una prospettiva filosofico-psicologica ed è ancora influente oggi. Il suo saggio La volontà di credere difende la razionalità della fede.

Max Weber ha studiato la religione da una prospettiva economica in L'etica protestante e lo spirito del capitalismo (1904-1905), la sua opera più famosa. Come figura di spicco della sociologia , ha senza dubbio influenzato i successivi sociologi della religione. Émile Durkheim detiene anche una continua influenza come uno dei padri della sociologia. Ha esplorato gli atteggiamenti e le dottrine protestanti e cattoliche riguardo al suicidio nella sua opera Suicide . Nel 1912 pubblicò la sua opera più memorabile sulla religione, Le forme elementari della vita religiosa .

Storia

Max Muller ; il primo professore di filologia comparata all'Università di Oxford e autore di Introduzione alla scienza della religione .

L'interesse per lo studio generale delle date religione risale almeno Ecateo di Mileto ( c.  550 aC -. C 476 aC) e Erodoto (c 484 aC -. 425 aC). Più tardi, durante il Medioevo , studiosi islamici come Ibn Hazm ( m . 1064 d.C.) studiarono le religioni persiana , ebraica , cristiana e indiana , tra le altre. La prima storia della religione fu il Trattato sulle sette religiose e filosofiche (1127 dC), scritto dallo studioso musulmano Muhammad al-Shahrastani . Pietro il Venerabile , anch'egli attivo nel XII secolo, studiò l'Islam e rese possibile una traduzione latina del Corano .

Nonostante il lungo interesse per lo studio della religione, la disciplina accademica Studi religiosi è relativamente nuova. Il dottor Christopher Partridge osserva che "le prime cattedre furono istituite di recente, nell'ultimo quarto del diciannovesimo secolo". [1] Nel diciannovesimo secolo, lo studio della religione veniva fatto attraverso gli occhi della scienza. Max Müller è stato il primo professore di filologia comparata all'Università di Oxford , cattedra creata appositamente per lui. Nella sua Introduzione alla scienza della religione (1873) scrisse che è «dovere di coloro che hanno dedicato la loro vita allo studio delle principali religioni del mondo nei loro documenti originali, e che le apprezzano e le riveriscono in qualsiasi forma può presentarsi, per impossessarsi di questo nuovo territorio in nome della vera scienza».

Molti degli studiosi chiave che hanno contribuito a stabilire lo studio della religione non si consideravano studiosi di studi religiosi, ma piuttosto teologi, filosofi, antropologi, sociologi, psicologi e storici.

Partridge scrive che "nella seconda metà del ventesimo secolo lo studio della religione era emerso come un campo importante e importante di indagine accademica". Cita la crescente sfiducia nei confronti dell'empirismo del diciannovesimo secolo e il crescente interesse per le religioni e la spiritualità non cristiane, insieme alla convergenza del lavoro degli scienziati sociali e di quello degli studiosi di religione come fattori coinvolti nell'ascesa delle Scienze Religiose.

Una delle prime istituzioni accademiche in cui gli studi religiosi furono presentati come materia distinta fu l'University College Ibadan, ora Università di Ibadan , dove Geoffrey Parrinder fu nominato docente di studi religiosi nel 1949.

Negli anni '60 e '70, il termine "studi religiosi" divenne comune e l'interesse nel campo aumentò. Sono stati fondati nuovi dipartimenti e sono state avviate riviste influenti di studi religiosi (ad esempio, Studi religiosi e Religione ). Nell'anticipo di Approaches to the Study of Religion , Ninian Smart ha scritto che "nel mondo di lingua inglese [gli studi religiosi] risale sostanzialmente agli anni '60, sebbene prima di allora esistessero campi come 'lo studio comparato della religione', il ' storia della religione", la "sociologia della religione" e così via..."

Negli anni '80, sia in Gran Bretagna che in America , "la diminuzione delle domande degli studenti e la diminuzione delle risorse negli anni '80 hanno portato a tagli ai dipartimenti di studi religiosi". (Partridge) Più tardi nel decennio, gli studi religiosi iniziarono a riprendere come risultato dell'integrazione degli studi religiosi con altre discipline e della formazione di programmi di studio che mescolavano la disciplina con uno studio più utilitaristico.

La filosofia della religione utilizza strumenti filosofici per valutare le affermazioni e le dottrine religiose. La filosofia occidentale è stata tradizionalmente impiegata da studiosi di lingua inglese. (Alcune altre culture hanno le proprie tradizioni filosofiche, incluse quella indiana , musulmana ed ebraica .) I problemi comuni considerati dalla filosofia della religione (occidentale) sono l'esistenza di Dio , il credo e la razionalità, la cosmologia e le inferenze logiche di coerenza logica dai testi sacri .

Sebbene la filosofia sia stata a lungo utilizzata nella valutazione delle pretese religiose ( ad esempio il dibattito di Agostino e Pelagio sul peccato originale), l'ascesa della scolastica nell'XI secolo, che rappresentava "la ricerca dell'ordine nella vita intellettuale" (Russell, 170), più pienamente integrato la tradizione filosofica occidentale (con l'introduzione di traduzioni di Aristotele ) nello studio religioso.

C'è una certa sovrapposizione tra le sottocategorie di studi religiosi e la disciplina stessa. Gli studi religiosi cercano di studiare i fenomeni religiosi nel loro insieme, piuttosto che limitarsi agli approcci delle sue sottocategorie.

Antropologia della religione

L' antropologia della religione si occupa principalmente dei comuni bisogni umani fondamentali che la religione soddisfa.

Antropologia culturale della religione

L' antropologia culturale della religione si occupa principalmente degli aspetti culturali della religione. Di primaria importanza per l'antropologo culturale delle religioni sono i rituali, le credenze, l'arte religiosa e le pratiche di pietà.

Economia della religione

I sondaggi Gallup hanno scoperto che i paesi più poveri del mondo potrebbero essere i più religiosi. Di quei paesi con un reddito medio pro capite inferiore a $ 2000, il 95% ha riferito che la religione ha svolto un ruolo importante nella loro vita quotidiana. A ciò si contrappone la media del 47% dei paesi più ricchi, con redditi superiori a $ 25000 (con gli Stati Uniti che rompono la tendenza riportando al 65%). Gli scienziati sociali hanno suggerito che la religione svolge un ruolo funzionale (aiutare le persone a far fronte) nelle nazioni più povere. Il New York Times offre un grafico che illustra la correlazione (non necessariamente di causalità) tra religione e povertà .

Geografia della religione

La geografia della religione si occupa principalmente degli elementi spaziali della pratica religiosa e dell'incarnazione. Negli anni '60 e '70, geografi di religione come Wilbur Zelinsky e David Sopher erano per lo più associati alla "scuola di Berkeley" di geografia culturale e si concentravano principalmente sulle impronte culturali della religione sul paesaggio. Dalla svolta nella nuova geografia culturale della religione attraverso il lavoro di James Duncan sulla città come testo, i geografi della religione si sono concentrati su ciò che Lily Kong ha chiamato la "politica e poetica" della religione, specialmente in relazione alle geografie politiche di stati nazionali laici. L'interesse recente per la geografia della religione si è concentrato su come i praticanti religiosi mettono in atto lo spazio sacro attraverso le loro pratiche sacre incarnate, nonché il rapporto tra religione e geopolitica.

Storia della religione

La storia delle religioni non si occupa di pretese teologiche a parte il loro significato storico. Alcuni temi di questa disciplina sono la storicità delle figure religiose, gli eventi e l'evoluzione delle questioni dottrinali.

Approcci letterari

Ci sono molti approcci allo studio dei testi sacri. Uno di questi approcci è interpretare il testo come oggetto letterario. Metafora, elementi tematici, natura e motivazioni dei personaggi sono di interesse in questo approccio. Un esempio di questo approccio è God: A Biography , di Jack Miles .

Approcci neurologici

Il lobo temporale è stato di interesse che è stato definito il "centro di Dio" del cervello. (Ramachandran, cap. 9) I risultati neurologici relativi all'esperienza religiosa non sono una disciplina ampiamente accettata all'interno degli studi religiosi. I ricercatori scientifici hanno utilizzato uno SPECTscanner per analizzare l'attività cerebrale sia dei contemplativi cristiani che dei meditatori buddisti, trovandoli abbastanza simili.

Origine della religione

L'"origine della religione" si riferisce all'emergere del comportamento religioso nella preistoria , prima dei documenti scritti.

Psicologia della religione

La psicologia della religione si occupa dei principi psicologici operanti nelle comunità religiose e nei praticanti. William James 'l Le varie forme esperienza religiosa analizzati esperienza personale in contrasto con il fenomeno sociale della religione. Alcuni problemi di interesse per lo psicologo delle religioni sono la natura psicologica della conversione religiosa , la presa di decisioni religiose, la religione e la felicità , ei fattori psicologici nella valutazione delle affermazioni religiose.

Sigmund Freud era un'altra figura nel campo della psicologia e della religione. Ha usato la sua teoria psicoanalitica per spiegare credenze, pratiche e rituali religiosi, al fine di giustificare il ruolo della religione nello sviluppo della cultura umana.

Sociologia della religione

La sociologia della religione riguarda il rapporto dialettico tra religione e società ; le pratiche, i contesti storici, gli sviluppi, i temi universali ei ruoli della religione nella società. C'è un'enfasi particolare sul ruolo ricorrente della religione in tutte le società e nel corso della storia documentata. La sociologia della religione si distingue dalla filosofia della religione in quanto non si propone di valutare la validità delle credenze religiose, sebbene il processo di confronto di più dogmi contrastanti possa richiedere ciò che Peter L. Berger ha descritto come inerente "ateismo metodologico". Mentre la sociologia della religione differisce ampiamente dalla teologia nell'assumere l'invalidità del soprannaturale, i teorici tendono a riconoscere la reificazione socio-culturale della pratica religiosa.

Si può dire che la moderna disciplina formale della sociologia sia iniziata con l'analisi della religione nello studio di Durkheim del 1897 sui tassi di suicidio tra le popolazioni cattoliche e protestanti . Le opere di Max Weber hanno sottolineato il rapporto tra il credo religioso ei fondamenti economici della società . I dibattiti contemporanei si sono incentrati su questioni come la secolarizzazione , la religione civile e la coesione della religione nel contesto della globalizzazione e del multiculturalismo .

La sociologia della religione si occupa anche di come la religione influisca sulla società per quanto riguarda gli aspetti positivi e negativi di ciò che accade quando la religione si mescola alla società. Teorico come Marx afferma che "la religione è l'oppio della gente" - l'idea che la religione sia diventata un modo per le persone di affrontare i loro problemi. Almeno uno studio completo confuta questa idea. La ricerca ha scoperto che le democrazie laiche come la Francia o la Scandinavia superano le democrazie più teistiche su varie misure di salute della società. Gli autori spiegano: "Le domande urgenti includono le ragioni, siano esse teiste o non teiste, per cui gli Stati Uniti eccezionalmente ricchi sono così inefficienti che stanno vivendo un grado molto più elevato di disagio sociale rispetto alle democrazie meno religiose, meno ricche e prospere. Al contrario, come questi ultimi raggiungono una salute sociale superiore pur avendo poco in termini di valori o istituzioni religiose?"

Legge e religione

Vogel riferisce che negli anni '70 un nuovo approccio "diritto e religione" ha progressivamente costruito il proprio contributo agli studi religiosi. Nel 1983 sono state costituite più di una dozzina di organizzazioni e comitati accademici e un trimestrale accademico, il Journal of Law and Religion è stato pubblicato per la prima volta quell'anno e l' Ecclesiastical Law Journal è stato aperto nel 1999. Molti dipartimenti e centri sono stati creati in tutto il mondo negli ultimi decenni . A partire dal 2012, le principali organizzazioni di diritto e religione negli Stati Uniti includevano 500 professori di diritto, 450 scienziati politici e specialisti in numerosi altri campi come la storia e gli studi religiosi. Tra il 1985 e il 2010, il settore ha visto la pubblicazione di circa 750 libri e 5000 articoli accademici. Gli studiosi non si concentrano solo su questioni strettamente legali sulla libertà religiosa o sulla non istituzione, ma anche sullo studio delle religioni come sono qualificate attraverso discorsi giudiziari o comprensione giuridica sui fenomeni religiosi. Gli esponenti guardano al diritto canonico, al diritto naturale e al diritto statale, spesso in prospettiva comparata. Gli specialisti hanno esplorato temi della storia occidentale riguardanti il ​​cristianesimo e la giustizia e la misericordia, la regola e l'equità, la disciplina e l'amore. Argomenti comuni di interesse includono il matrimonio e la famiglia e i diritti umani. Andando oltre il cristianesimo, gli studiosi hanno esaminato le interrelazioni tra diritto e religione nel diritto e nella religione nel Medio Oriente musulmano e nella Roma pagana.

Religione e cinema

I primi scritti seri sull'interfaccia tra religione e cinema sono apparsi nel lavoro di critici cinematografici come Jean Epstein negli anni '20. Il soggetto è cresciuto in popolarità tra gli studenti ed è citato come di particolare rilevanza data la pervasività del cinema nella cultura moderna. Gli approcci allo studio della religione e del cinema differiscono tra gli studiosi; gli approcci funzionalisti, ad esempio, vedono il cinema come un luogo in cui si manifesta la religione, mentre gli approcci teologici esaminano il film come un riflesso della presenza di Dio in tutte le cose.

Metodologie

Un certo numero di metodologie sono utilizzate negli studi religiosi. Le metodologie sono ermeneutiche , o modelli interpretativi, che forniscono una struttura per l'analisi dei fenomeni religiosi.

Fenomenologia

La fenomenologia è "probabilmente l'approccio più influente allo studio della religione nel ventesimo secolo". (Partridge) Il termine si trova per la prima volta nel titolo dell'opera dell'influente filosofo dell'idealismo tedesco , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , intitolata La fenomenologia dello spirito . La fenomenologia era stata praticata molto prima che fosse esplicitata come metodo filosofico da Edmund Husserl , che è considerato il suo fondatore. Tuttavia, nel contesto della fenomenologia della religione , il termine fu usato per la prima volta da Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye nella sua opera "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887). La fenomenologia di Chantepie catalogava le caratteristiche osservabili della religione in modo molto simile a come uno zoologo classificherebbe gli animali o un entomologo classificherebbe gli insetti.

In parte a causa dell'influenza di Husserl , la "fenomenologia" arrivò a "riferirsi a un metodo che è più complesso e pretende di più per sé stesso rispetto alla semplice catalogazione dei fatti di Chantepie". (Partridge) Husserl sosteneva che il fondamento della conoscenza è la coscienza . Riconobbe "quanto sia facile per le credenze e le interpretazioni precedenti influenzare inconsciamente il proprio pensiero, il metodo fenomenologico di Husserl ha cercato di accantonare tutti questi presupposti e interpretazioni". (Partridge) Husserl ha introdotto il termine "visione eidetica" per descrivere la capacità di osservare senza che "credenze e interpretazioni precedenti" influenzino la comprensione e la percezione.

L'altro suo principale contributo concettuale è l'idea dell'epoche : mettere da parte le questioni metafisiche e osservare i fenomeni in sé e per sé, senza alcun pregiudizio o impegno da parte dell'investigatore. L'epoche, nota anche come riduzione fenomenologica o bracketing, comporta l'approccio a un fenomeno oa un fenomeno da un punto di vista neutro, invece che con i nostri atteggiamenti particolari. Nell'eseguire questa riduzione, qualunque fenomeno o fenomeno a cui ci avviciniamo viene compreso in sé stesso, piuttosto che dalle nostre prospettive. Nel campo degli studi religiosi, un sostenitore contemporaneo del metodo fenomenologico è Ninian Smart. Suggerisce che dovremmo eseguire l'epoche come mezzo per impegnarci in studi interculturali. In tal modo, possiamo prendere le credenze, i simboli, i rituali ecc. dell'altro dalla loro prospettiva, piuttosto che imporre loro la nostra. Un altro studioso precedente che impiega il metodo fenomenologico per studiare la religione è Gerardus van der Leeuw . Nel suo Religion in Essence and Manifestation (1933), delinea come dovrebbe essere una fenomenologia della religione:

  • In primo luogo, sostiene van der Leeuw, lo studente di religione ha bisogno di classificare i fenomeni religiosi in categorie distinte: ad esempio sacrificio, sacramento, spazio sacro, tempo sacro, parola sacra, feste e mito.
  • In secondo luogo, gli studiosi hanno bisogno di interpolare i fenomeni nelle loro vite. Vale a dire, hanno bisogno di cercare empaticamente (Einfühlung) di capire la religione dall'interno. ... La vita esaminata dallo studioso di scienze religiose, insiste van der Leeuw, ha bisogno di "acquisire il suo posto nella vita dello studente stesso che dovrebbe comprenderla dal suo interno".
  • In terzo luogo, van der Leeuw sottolinea forse il principio fenomenologico fondamentale, vale a dire l'epoca, la sospensione dei giudizi di valore e l'adozione di una posizione neutrale.
  • In quarto luogo, gli studiosi devono chiarire eventuali relazioni strutturali apparenti e dare un senso alle informazioni. In tal modo, si muovono verso una comprensione olistica di come i vari aspetti di una religione si relazionano e funzionano insieme.
  • In quinto luogo, ciò conduce naturalmente a una fase in cui «tutte queste attività, intraprese insieme e simultaneamente, costituiscono un'autentica comprensione [Verstehen]: la 'realtà' caotica e ostinata diventa così una manifestazione, una rivelazione» (visione eidetica).
  • In sesto luogo, avendo così raggiunto questa comprensione generale, c'è una continua necessità di fare in modo che corrisponda alla ricerca aggiornata di altre discipline, come l'archeologia, la storia, la filologia ecc. Per van der Leeuw, come per altri fenomenologi , il controllo continuo dei propri risultati è cruciale per il mantenimento dell'obiettività accademica. Per evitare la degenerazione in fantasia, la fenomenologia deve sempre nutrirsi di fatti.
  • Infine, dopo aver attraversato le sei fasi precedenti, il fenomenologo dovrebbe essere il più vicino possibile alla comprensione del "significato" dei fenomeni religiosi studiati ed essere in grado di mettere in relazione la sua comprensione con gli altri.

La soggettività inerente allo studio fenomenologico della religione rende molto difficile una comprensione completa e comprensiva. Tuttavia, i fenomenologi mirano a separare il loro studio formale della religione dalla propria visione teologica del mondo e ad eliminare, per quanto possibile, qualsiasi pregiudizio personale (ad esempio, un fenomenologo cristiano eviterebbe di studiare l'induismo attraverso la lente del cristianesimo).

Ci sono una serie di atteggiamenti sia teorici che metodologici comuni tra i fenomenologi: fonte

  • I fenomenologi tendono ad opporsi all'accettazione di questioni non osservabili e di grandi sistemi eretti nel pensiero speculativo;
  • I fenomenologi tendono ad opporsi al naturalismo (chiamato anche oggettivismo e positivismo), che è la visione del mondo che deriva dalla moderna scienza e tecnologia naturale che si è diffusa dal Nord Europa dal Rinascimento;
  • Positivamente parlando, i fenomenologi tendono a giustificare la cognizione (e alcuni anche la valutazione e l'azione) con riferimento a ciò che Edmund Husserl chiamava Evidenz, che è consapevolezza di una questione stessa come svelata nel modo più chiaro, distinto e adeguato per qualcosa del suo genere;
  • I fenomenologi tendono a credere che non solo gli oggetti del mondo naturale e culturale, ma anche oggetti ideali, come i numeri, e persino la stessa vita cosciente possano essere resi evidenti e quindi conosciuti;
  • I fenomenologi tendono a ritenere che l'indagine dovrebbe concentrarsi su ciò che potrebbe essere chiamato "incontro" in quanto diretto agli oggetti e, correlativamente, sugli "oggetti come vengono incontrati" (questa terminologia non è ampiamente condivisa, ma l'enfasi su una duplice problematica e l'approccio riflessivo che richiede è);
  • I fenomenologi tendono a riconoscere il ruolo della descrizione in termini universali, a priori o "eidetici" come prima della spiegazione per mezzo di cause, scopi o basi; e
  • I fenomenologi tendono a discutere se ciò che Husserl chiama l'epopea fenomenologica trascendentale e la riduzione sia utile o addirittura possibile.

Molti studiosi di studi religiosi sostenevano che la fenomenologia fosse "il metodo distintivo della disciplina". Nel 2006, il fenomenologo della religione Thomas Ryba ha osservato che questo approccio allo studio della religione era "entrato in un periodo di letargo". Gli approcci fenomenologici erano in gran parte tassonomici, con Robert A. Segal che affermava che si trattava di "nient'altro che raccolta di dati" accanto a "classificazione dei dati raccolti".

Funzionalismo

Il funzionalismo , per quanto riguarda gli studi religiosi, è l'analisi delle religioni e delle loro varie comunità di aderenti utilizzando le funzioni di particolari fenomeni religiosi per interpretare la struttura delle comunità religiose e le loro credenze. L'approccio è stato introdotto dall'antropologo britannico Alfred Radcliffe-Brown . Una delle principali critiche al funzionalismo è che si presta a spiegazioni teleologiche . Un esempio di approccio funzionalista è comprendere le restrizioni dietetiche contenute nel Pentateuco come aventi la funzione di promuovere la salute o fornire identità sociale ( cioè un senso di appartenenza attraverso la pratica comune).

religione vissuta

La religione vissuta è il quadro etnografico e olistico per comprendere le credenze, le pratiche e le esperienze quotidiane delle persone religiose e spirituali negli studi religiosi. Il nome religione vissuta deriva dalla tradizione francese della sociologia della religione "la religion vécue".

Il concetto di religione vissuta è stato reso popolare alla fine del ventesimo secolo da studiosi di studi religiosi come Robert A. Orsi e David Hall . Lo studio della religione vissuta è arrivato a includere un'ampia gamma di aree tematiche come mezzo per esplorare e sottolineare ciò che una persona religiosa fa e ciò in cui crede. Oggi, il campo della religione vissuta si sta espandendo per includere molti argomenti e studiosi.

Studi religiosi e teologia

La filosofia occidentale della religione, come antenato fondamentale dei moderni studi religiosi, si differenzia dalla teologia e dalle molte tradizioni filosofiche orientali essendo generalmente scritta da una prospettiva di terzi. Lo studioso non deve essere un credente. La teologia è in contrasto con la filosofia della religione e gli studi religiosi in quanto, generalmente, lo studioso è prima di tutto un credente che impiega sia la logica che le scritture come prove. La teologia secondo questa concezione si adatta alla definizione che le diede Anselmo di Canterbury nell'XI secolo, credo ut intelligam , o fede che cerca la comprensione (letteralmente, "credo per capire"). Al teologo era tradizionalmente attribuito il compito di rendere intelligibili, o chiarificare, gli impegni religiosi. Tuttavia, molti studiosi contemporanei di teologia non assumono una tale dicotomia. Invece, gli studiosi ora comprendono la teologia come una metodologia nello studio della religione, un approccio che si concentra sul contenuto religioso di qualsiasi comunità che potrebbero studiare. Ciò include lo studio delle loro credenze, letterature, storie e pratiche.

Critica

Un gruppo di studiosi ha criticato gli studi religiosi a partire dagli anni '90 come un progetto teologico che in realtà impone punti di vista alle persone che si propone di intervistare. Voci di spicco in questa visione critica includono Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King , Russell T. McCutcheon e Daniel Dubuisson. Le loro aree di ricerca si sovrappongono pesantemente agli studi postcoloniali .

Nel 1998, Jonathan Z. Smith ha scritto un capitolo in Termini critici per gli studi religiosi che ha tracciato la storia del termine religione e ha sostenuto che la comprensione contemporanea delle religioni del mondo è un termine cristiano ed europeo moderno, con le sue radici nell'espansione coloniale europea di il XVI secolo. Timothy Fitzgerald ha sostenuto nel 2000 che la religione comparata del ventesimo secolo ha di fatto mascherato un'agenda teologica che distorce le pratiche delle società al di fuori del mondo occidentale e le interpreta secondo le norme cristiane. Fitzgerald sostiene che questa agenda teologica non è stata superata dagli sforzi più recenti negli studi religiosi per andare oltre la religione comparata.

Giornali scolastici

Gran parte dell'ultima borsa di studio appare nelle riviste accademiche, che in genere esaminano e valutano anche nuove monografie. Ci sono un gran numero di riviste accademiche peer-reviewed nella disciplina degli studi religiosi. Molte riviste si concentrano su argomenti storici o sociologici o si concentrano su particolari tradizioni religiose, come l'ebraismo o l'islam. Le riviste di studi religiosi sono state in ritardo nell'ottenere l'accessibilità attraverso Internet, ma le biblioteche specializzate in storia religiosa hanno iniziato a recuperare terreno. Tra le riviste di spicco pubblicate in inglese ci sono:

Appunti

Bibliografia

Ulteriori letture

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