Abuso religioso - Religious abuse

L'abuso religioso è l' abuso somministrato sotto le spoglie della religione , comprese le molestie o l' umiliazione , che possono provocare traumi psicologici . L'abuso religioso può anche includere l'abuso della religione per fini egoistici , laici o ideologici come l'abuso di una posizione clericale.

Abuso psicologico

Un significato specifico del termine abuso religioso si riferisce alla manipolazione psicologica e al danno inflitto a una persona utilizzando gli insegnamenti della sua religione. Questo è perpetrato da membri della stessa fede o simile e include l'uso di una posizione di autorità all'interno della religione. È più spesso diretto a bambini e adulti emotivamente vulnerabili e le motivazioni alla base di tale abuso variano, ma possono essere ben intenzionate o maligne.

Anche l'abuso religioso ben intenzionato può avere conseguenze psicologiche a lungo termine, come lo sviluppo di fobie da parte della vittima o la depressione a lungo termine . Possono avere un senso di vergogna che persiste anche dopo aver lasciato la religione. Una persona può anche essere manipolata per evitare un'azione benefica (come un trattamento medico) o per assumere un comportamento dannoso.

Nel suo libro Religious Abuse , il pastore Keith Wright descrive un esempio di tale abuso. Quando era un bambino, sua madre Christian Scientist si ammalò gravemente e alla fine fu convinta a cercare cure mediche in una struttura ospedaliera. I membri della sua chiesa sono andati al centro di cura per convincerla a fidarsi della preghiera piuttosto che delle cure, e ad andarsene. Morì poco dopo. Mentre i membri della chiesa potrebbero non aver avuto alcun intento malevolo, il loro uso degli insegnamenti della loro religione per manipolare la madre di Wright alla fine ha provocato la sua morte.

Uno studio più recente su 200 studenti universitari ha mostrato che il 12,5% degli studenti ha riferito di essere stato vittima di almeno una forma di abuso religioso/rituale (RA). Lo studio, pubblicato sul Journal of Interpersonal Violence, ha mostrato che l'abuso religioso/rituale può causare problemi di salute mentale come i disturbi dissociativi .

Contro i bambini

L'abuso psicologico dei bambini basato sulla religione può comportare l'uso di insegnamenti per soggiogare i bambini attraverso la paura o l'indottrinamento del bambino nelle credenze della loro particolare religione, sopprimendo altre prospettive. La psicologa Jill Mytton descrive questo come una riduzione della possibilità del bambino di formare una morale personale e un sistema di credenze; li rende completamente dipendenti dalla loro religione e/o dai genitori e non imparano mai a riflettere in modo critico sulle informazioni che ricevono. Allo stesso modo, l'uso della paura e di un ambiente giudicante (come il concetto di inferno ) per controllare il bambino può essere traumatico.

Abuso fisico

L'abuso fisico in un contesto religioso può assumere la forma di percosse, reclusione illegale, negligenza, quasi annegamento o persino omicidio nella convinzione che il bambino sia posseduto da spiriti maligni , pratichi stregoneria o stregoneria , o abbia commesso qualche tipo di peccato che merita una punizione . Tali casi estremi sono, tuttavia, rari.

Nel 2012, il Dipartimento per i bambini, le scuole e le famiglie del Regno Unito ha istituito un nuovo piano d'azione per indagare sulla questione degli abusi basati sulla fede dopo diversi omicidi di alto profilo, come quello di Kristy Bamu. In un periodo di 10 anni, Scotland Yard ha condotto 83 indagini sulle accuse di abuso con elementi basati sulla fede e temeva che ce ne fossero ancora di più non denunciate.

sopravvissuti

I sopravvissuti all'abuso religioso possono sviluppare sintomi di disturbo da stress post traumatico (PTSD) in risposta alle loro esperienze di abuso religioso. La dottoressa Marlene Winell, psicologa ed ex fondamentalista, ha coniato il termine "Sindrome da trauma religioso" (RTS) in un articolo del 2011 che ha scritto per la British Association for Cognitive and Behavioral Psychotherapies. Winell descrive la RTS come "la condizione vissuta da persone che lottano per abbandonare una religione autoritaria e dogmatica e per far fronte ai danni dell'indottrinamento".

Nell'articolo, Winell identifica quattro categorie di disfunzione: cognitiva, affettiva, funzionale e sociale/culturale.

Cognitivo : confusione, difficoltà nel processo decisionale e nel pensiero critico, dissociazione, confusione di identità
Affettivo : ansia, attacchi di panico, depressione, ideazione suicidaria, rabbia, dolore, senso di colpa, solitudine, mancanza di significato
Funzionale : disturbi del sonno e dell'alimentazione, incubi, disfunzioni sessuali, abuso di sostanze, somatizzazione
Sociale/culturale : rottura della rete familiare e sociale, problemi di occupazione, stress finanziario, problemi di acculturazione nella società, disfunzioni interpersonali

È importante notare che questi sintomi possono verificarsi per le persone che hanno semplicemente partecipato a espressioni dogmatiche della religione come il fondamentalismo. È facile convalidare le risposte traumatiche all'abuso religioso in casi più estremi come l'appartenenza a un culto autoritario, l'abuso sessuale del clero o le tattiche di controllo mentale utilizzate all'estremo come il suicidio di massa a Jonestown . Tuttavia, gli individui possono sperimentare abusi religiosi cronici nei sottili meccanismi di controllo mentale del fondamentalismo che portano al trauma. Mentre molte esperienze traumatiche estreme associate alla religione possono causare un semplice disturbo da stress post-traumatico , gli studiosi ora sostengono che l'abuso cronico attraverso tattiche di controllo mentale utilizzate in contesti fondamentalisti, intenzionali o meno, può indurre C-PTSD o traumi dello sviluppo.

La terapia dell'esposizione o la permanenza in ambienti religiosi abusivi potrebbero non essere favorevoli alla guarigione per i sopravvissuti all'abuso religioso. La guarigione può avvenire attraverso gruppi di supporto, terapia e psicoeducazione. I sopravvissuti hanno molte opportunità di riprendersi e vivere una vita vibrante dopo aver lasciato ambienti religiosamente abusivi.

Violenza religiosa

La violenza religiosa e l'estremismo (chiamata anche violenza comunitaria) è un termine che copre tutti i fenomeni in cui la religione è oggetto o oggetto di comportamenti violenti.

Sacrificio umano

L'archeologia ha scoperto prove fisiche di sacrifici di bambini in diversi luoghi. Alcuni degli esempi meglio attestati sono i diversi riti che facevano parte delle pratiche religiose in Mesoamerica e nell'Impero Inca . Gli psicologi Alice Miller e Robert Godwin, lo psicostorico Lloyd deMause e altri sostenitori dei diritti dei bambini hanno scritto sul sacrificio precolombiano nel quadro degli abusi sui minori .

Plutarco (c.46-120 d.C.) menziona l' incendio rituale dei cartaginesi dei bambini piccoli, così come Tertulliano , Orosio , Diodoro Siculo e Filone . Livio e Polibio no. La Bibbia ebraica menziona anche quello che sembra essere un sacrificio di bambini praticato in un luogo chiamato Tophet ( arrosto ) dai Cananei e da alcuni israeliti.

I bambini sono stati gettati agli squali nelle antiche Hawaii .

Le vittime sacrificali erano spesso neonati. "La macellazione dei neonati può essere considerata un evento comune in molte culture" tra cui gli eschimesi , i polinesiani , gli antichi egizi , i cinesi , gli scandinavi e vari popoli indigeni dell'Africa , delle Americhe e dell'Australia .

Riti di iniziazione

La deformazione artificiale del cranio precede la storia scritta e risale al 45.000 a.C., come evidenziato da due crani di Neanderthal trovati nella grotta di Shanidar . Di solito iniziava subito dopo la nascita e continuava fino a quando non si raggiungeva la forma desiderata. Potrebbe aver giocato un ruolo chiave nelle società egiziane e Maya .

In Cina alcuni ragazzi venivano castrati, con il taglio sia del pene che dello scroto. Altre azioni rituali sono state descritte dagli antropologi . Géza Róheim ha scritto dei rituali di iniziazione eseguiti dai nativi australiani in cui gli iniziati adolescenti erano costretti a bere sangue. Lo stupro rituale di giovani vergini ha fatto parte delle pratiche sciamaniche .

Pratiche moderne

Nei rituali di alcune tribù della Papua Nuova Guinea , un anziano "prende un bastone appuntito di canna e lo infila profondamente nelle narici di un ragazzo finché non sanguina copiosamente nel flusso di una piscina, un atto accolto da forti grida di guerra". Successivamente, quando i ragazzi vengono iniziati alla pubertà e alla virilità, ci si aspetta che eseguano la fellatio sugli anziani. "Non tutti gli iniziati parteciperanno a questa attività cerimoniale omosessuale ma, circa cinque giorni dopo, molti dovranno eseguire più volte la fellatio".

Gli omicidi rituali vengono commessi in Brasile, negli Stati Uniti e a Singapore (vedi omicidi rituali di Toa Payoh ).

Vedi anche Elenco delle accuse di abuso rituale satanico

Cacce alle streghe

Fino ad oggi, la caccia alle streghe, i processi e le accuse sono ancora un vero pericolo in alcune parti del mondo. I processi sfociano in violenze contro uomini, donne e bambini, compreso l'omicidio. In Gambia , circa 1.000 persone accusate di essere streghe sono stati bloccati nei centri di detenzione di governo nel marzo 2009, picchiati, costretti a bere uno sconosciuto allucinogeno pozione, e confessa alla stregoneria, secondo Amnesty International . In Tanzania migliaia di donne anziane tanzaniane sono state strangolate, accoltellate a morte e bruciate vive negli ultimi due decenni dopo essere state denunciate come streghe. L'abuso rituale può anche coinvolgere i bambini accusati e puniti di essere presunte streghe in alcune aree dell'Africa centrale . Un bambino può essere incolpato per la malattia di un parente, per esempio. Altri esempi includono il Ghana , dove presunte streghe sono state bandite nei campi profughi, e il pestaggio e l'isolamento di bambini accusati di essere streghe in Angola .

Spiegazione psicostorica

Un piccolo numero di accademici aderisce alla teoria della psicostoria e attribuisce i rituali abusivi alla proiezione psicopatologica degli autori, in particolare dei genitori.

Questo modello psicostorico sostiene che le pratiche delle società tribali a volte includevano l' incesto e il sacrificio, la mutilazione , lo stupro e la tortura dei bambini e che tali attività erano culturalmente accettabili.

Abuso spirituale

L'abuso spirituale include:

Abuso psicologico e abuso emotivo
Abuso fisico compreso danno fisico (p. es., tatbir ) e privazione del sostentamento.
Abuso sessuale
Qualsiasi atto con atti o parole che disonora o sminuisca la dignità di una persona.
Intimidazione e obbligo di sottomettersi a un'autorità spirituale senza alcun diritto al dissenso.
Controllo irragionevole del diritto fondamentale di una persona di esercitare il libero arbitrio in questioni spirituali o naturali.
False accuse e critiche ripetute etichettando una persona come, ad esempio, disobbediente, ribelle, priva di fede, demonizzata , apostata , nemica della chiesa o di una divinità.
Isolazionismo , separazione, privazione del diritto di voto o allontanamento dalla famiglia e dagli amici al di fuori del gruppo a causa di convinzioni religiose o spirituali o indigene.
Esoterismo , programmi nascosti e requisiti rivelati ai membri solo mentre avanzano con successo attraverso le varie fasi di una fede.
Pratica forzata di spiritualismo , misticismo o altre ideologie peculiari ai membri di quella religione.
Sfruttamento finanziario o riduzione in schiavitù degli aderenti.

Sfondo

Il termine abuso spirituale è stato presumibilmente coniato alla fine del ventesimo secolo per riferirsi al presunto abuso di autorità da parte dei capi della chiesa, anche se alcuni studiosi e storici contestano tale affermazione, citando precedenti apparizioni letterarie del termine nella letteratura sulla religione e la psicologia. Lambert definisce l'abuso spirituale come "un tipo di predominio psicologico che potrebbe essere giustamente definito: schiavitù religiosa ". Egli identifica inoltre la "schiavitù religiosa" come un prodotto di ciò che è definito nella Bibbia " stregoneria " o " stregoneria ".

Caratteristiche

Ronald Enroth in Churches That Abuse identifica cinque categorie:

Autorità e potere : l'abuso sorge quando i leader di un gruppo si arrogano potere e autorità che mancano delle dinamiche di responsabilità aperta e della capacità di mettere in discussione o contestare le decisioni prese dai leader. Il passaggio comporta il passaggio dal rispetto generale per un funzionario a uno in cui i membri si sottomettono lealmente senza alcun diritto al dissenso.
Manipolazione e controllo : i gruppi abusivi sono caratterizzati da dinamiche sociali in cui la paura, il senso di colpa o le minacce sono abitualmente utilizzate per produrre obbedienza incondizionata, conformità di gruppo o severi test di lealtà. La relazione leader-discepolo può diventare una relazione in cui le decisioni del leader controllano e usurpano il diritto o la capacità del discepolo di fare delle scelte.
Elitismo e persecuzione : i gruppi violenti si dipingono come unici e hanno una forte tendenza organizzativa a separarsi da altri organismi e istituzioni. Il dinamismo sociale del gruppo implica l'essere indipendenti o separati, con minori possibilità di correzione o riflessione interna, mentre la critica esterna.
Stile di vita ed esperienza : i gruppi violenti promuovono rigidità nel comportamento e nelle convinzioni che richiedono la conformità agli ideali del gruppo.
Dissenso e disciplina : i gruppi violenti tendono a sopprimere qualsiasi tipo di sfida interna alle decisioni prese dai leader.

Agnes e John Lawless sostengono in The Drift into Deception che ci sono otto caratteristiche dell'abuso spirituale, e alcune di queste si sovrappongono chiaramente ai criteri di Enroth. Elencano gli otto segni di abuso spirituale come comprendenti:

Carisma e orgoglio
Rabbia e intimidazione
Avidità e frode
Immoralità
Struttura autoritaria schiavizzante
Esclusività
Richiedere lealtà e onore
Nuova rivelazione

L'autore di Charismatic Captivation in un post sul sito web del libro delinea "33 segni di abuso spirituale", tra cui:

Apoteosi o deificazione de facto della leadership.
Autorità assoluta della dirigenza.
Abuso diffuso e uso improprio dell'autorità nei rapporti personali con i membri per costringere la sottomissione.
Paranoia, egoismo o narcisismo disordinato e insicurezza dei leader.
Abuso e incidenza eccessiva della "disciplina ecclesiale", in particolare in materie non espressamente considerate questioni di disciplina ecclesiastica.
Un'attenzione smodata al mantenimento dell'immagine pubblica del ministero e biasimo di tutti i "critici".
Indottrinamento costante con una mentalità di "gruppo" o "famiglia" che spinge i membri a esaltare la "vita" aziendale e gli obiettivi del gruppo ecclesiale rispetto ai propri obiettivi, chiamate, obiettivi o relazioni personali.
I membri sono psicologicamente traumatizzati, terrorizzati e indottrinati con numerose paure volte a creare un'eccessiva dipendenza o codipendenza dai loro leader e dal gruppo aziendale.
Ai membri può essere richiesto di ottenere l'approvazione (o la testimonianza ) dei loro leader per decisioni riguardanti questioni personali.
Frequenti prediche dal pulpito che scoraggiano l'abbandono della religione o disobbediscono ai dettami dei dirigenti.
I membri che se ne vanno senza la benedizione della leadership lo fanno sotto una nuvola di sospetto, vergogna o calunnia.
I membri in partenza spesso soffrono di problemi psicologici e mostrano i sintomi associati al disturbo da stress post-traumatico (PTSD).

Ricerca ed esempi

Il team di ricercatori di Flavil Yeakley ha condotto test sul campo con i membri della Boston Church of Christ utilizzando l' indicatore di tipo Myers-Briggs . In The Discipling Dilemma Yeakley riferisce che i membri testati "hanno mostrato un alto livello di cambiamento nei punteggi del tipo psicologico", con un "chiaro modello di convergenza in un singolo tipo". Gli stessi test sono stati condotti su cinque denominazioni principali e con sei gruppi che sono comunemente etichettati come culti o sette manipolatrici . I risultati del test di Yeakley hanno mostrato che il modello nella Chiesa di Boston "non è stato trovato tra le altre chiese di Cristo o tra i membri di cinque confessioni principali, ma che è stato trovato negli studi di sei sette manipolatrici". La ricerca non ha mostrato che la Chiesa di Boston stava "attraendo persone con un bisogno psicologico di alti livelli di controllo", ma Yeakley ha concluso che "stanno producendo un conformismo di tipo psicologico" che riteneva "innaturale, malsano e pericoloso".

Questo non era uno studio longitudinale e si basava sul chiedere ai partecipanti di rispondere al sondaggio tre volte; una volta come immaginavano di poter rispondere cinque anni prima, una volta come se stessi presenti e una volta come immaginavano di poter rispondere dopo cinque anni di influenza nella setta. L'autore insiste che nonostante ciò, "qualsiasi cambiamento significativo nel modello di queste percezioni indicherebbe una sorta di pressione di gruppo. Un alto grado di cambiamento e una convergenza in un unico tipo sarebbe una prova convincente che la Chiesa di Cristo di Boston ha qualche tipo di funzionamento dinamico di gruppo che tende a produrre conformità alla norma di gruppo." Tuttavia potrebbe invece indicare una volontà da parte degli intervistati di cambiare la direzione indicata. Per determinare i cambiamenti effettivi nei risultati MBTI sarebbe necessario uno studio longitudinale, poiché la metodologia qui era intrinsecamente suggestiva della sua conclusione. Ciò è ampiamente confermato anche nelle sue istruzioni: "Le istruzioni affermavano chiaramente che nessuno stava dicendo loro che le loro risposte dovevano cambiare. Le istruzioni dicevano che lo scopo dello studio era semplicemente quello di scoprire se c'erano dei cambiamenti e, se quindi, cosa potrebbero indicare quei cambiamenti."

Guarda anche

Riferimenti

Fonti citate

Lambert, Steven (1996). Catturazione carismatica, abuso autoritario e schiavitù psicologica nelle chiese neo-pentecostali . Pubblicazioni di verità reale.
Pasquale, T. (2015). Ferite sacre: un percorso di guarigione dal trauma spirituale . Pressa del calice.
Yeakley, Flavil (1988). Il dilemma del discepolo (2a ed.). Nashville: Gospel Advocate Company. ISBN 0-89225-311-8.

Ulteriori letture

Massi, Jeri , The Lambs Workbook: Recupero da abusi in chiesa, abusi del clero, abusi spirituali e legalismo del fondamentalismo cristiano (2008)
O'Brien, Rosaleen Church Abuse, Drugs and ECT (2009)

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