Le immagini religiose nella teologia cristiana - Religious images in Christian theology

Giacomo il Giusto , il cui giudizio è stato adottato nel Decreto Apostolico di Atti 15:19-29 , c. 50 d.C.: "...dovremmo scrivere loro [i Gentili] di astenersi solo dalle cose contaminate dagli idoli e dalla fornicazione e da tutto ciò che è stato strangolato e dal sangue..." ( NRSV )

Le immagini religiose nella teologia cristiana hanno un ruolo all'interno della vita liturgica e devozionale degli aderenti a certe confessioni cristiane . L'uso di immagini religiose è stato spesso una questione controversa nella storia cristiana. La preoccupazione per l'idolatria è la forza trainante delle varie tradizioni dell'aniconismo nel cristianesimo .

Nella Chiesa primitiva , i cristiani usavano il simbolo Ichthys (pesce) per identificare i luoghi di culto cristiani e le case cristiane. Il Sinodo di Elvira (306 dC - 312 dC) "vietò l'esposizione di immagini nelle chiese". Tuttavia, dal III secolo d.C., le immagini sono state utilizzate all'interno del culto cristiano all'interno di parti della cristianità , sebbene alcune antiche Chiese, come la Chiesa d'Oriente , abbiano apparentemente lunghe tradizioni di non utilizzare le immagini.

Alcuni periodi della storia cristiana hanno visto sostenitori dell'aniconismo nel cristianesimo, prima con il movimento dell'iconoclastia bizantina , in cui gli imperatori orientali ortodossi e bizantini Michele II , così come Teofilo , "vietarono la venerazione delle icone e perseguitarono attivamente i sostenitori delle icone". Più tardi, durante la Furia iconoclasta , i calvinisti rimossero le statue e l'arte sacra dalle chiese che adottavano la fede riformata .

L'immaginario religioso odierno, sotto forma di statue, è maggiormente identificato con le tradizioni cattolica romana e luterana . Le icone sono ampiamente utilizzate e sono più spesso associate a parti del cristianesimo orientale , sebbene siano utilizzate anche da cattolici romani, luterani e, sempre più spesso , anglicani . Dal 1800, l'arte devozionale è diventata molto comune nelle case cristiane, sia protestanti che cattoliche, includendo spesso croci sui muri , versetti ricamati della Bibbia cristiana e immagini di Gesù . Nel cristianesimo occidentale è comune per i credenti avere un altare domestico , mentre le dimore appartenenti ai comunicanti delle Chiese cristiane orientali hanno spesso un angolo con le icone .

Un'immagine di culto è un oggetto creato dall'uomo che viene venerato o adorato per la divinità, la persona o lo spirito che incarna o rappresenta. È anche usato in modo controverso e peggiorativo da alcuni protestanti per descrivere la pratica ortodossa orientale (e, in misura minore, cattolica ) di adorare il Dio cristiano attraverso l'uso di icone , un'accusa che questi cristiani rifiutano. In un senso altrettanto controverso, è anche usato da alcuni protestanti per descrivere peggiorativamente varie pratiche devozionali cattoliche come gli scapolari e la venerazione di statue e immagini piatte della Vergine Maria e di altri santi, che i cattolici non considerano idolatria.

origini ebraiche

L'idolatria è proibita da molti versetti dell'Antico Testamento , ma non c'è una sezione che definisca chiaramente l'idolatria. Piuttosto ci sono una serie di comandamenti su questo argomento diffusi attraverso i libri della Bibbia ebraica, alcuni dei quali sono stati scritti in diverse epoche storiche, in risposta a diverse questioni. L'idolatria nella Bibbia ebraica è definita come il culto degli idoli (o delle immagini); il culto degli dei politeisti mediante l'uso di idoli (o immagini) e persino l'uso di idoli nel culto di Yahweh (Dio).

Gli israeliti utilizzato varie immagini in relazione al loro culto, tra cui scolpiti cherubini sul Arca dell'Alleanza ( Esodo 25: 18-22 ), che Dio ordinò a Mosè di fare, e le cifre ricamate di cherubini sulla tenda che separava il Santo dei Santi nella tenda del Tabernacolo ( Esodo 26:31 ). Allo stesso modo, il Nehushtan , che Dio comandò a Mosè di fare e sollevare in alto per curare gli israeliti che lo guardavano dai morsi di serpente, è l'uso di un'immagine ordinato da Dio. Tuttavia, come parte di una successiva riforma religiosa, Ezechia distrusse il Serpente, al quale il popolo ebraico aveva bruciato incenso ( 2 Re 18:4 ).

Nuovo Testamento

L'animosità del giudaismo verso ciò che percepiva come idolatria fu ereditata dal cristianesimo ebraico . Sebbene Gesù abbia discusso della Legge mosaica nel Discorso della Montagna , non parla di questioni riguardanti il ​​significato del comandamento contro l'idolatria. I suoi insegnamenti, tuttavia, sostengono che l'adorazione dovrebbe essere diretta solo a Dio (Matteo 4:10 che è di per sé una citazione di Deuteronomio 6:13, vedi anche Shema nel cristianesimo , Grande comandamento e Ministero di Gesù ).

Le Epistole paoline contengono vari ammonimenti a "fuggire idolatria" ( 1 Cor 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Gal 5: 19-21 , Ef 5: 5 , Col 3: 5 ) Una grande controversia tra i primi cristiani riguardava se fosse lecito mangiare carne che era stata offerta nel culto pagano. Paolo di Tarso , che acconsentì al Decreto Apostolico , scrisse anche che era permesso farlo, purché su di esso fosse pronunciata una benedizione, e purché non ne fosse causato scandalo . Tuttavia, disse che gli dei adorati nell'idolatria erano nella sua fede demoni , e che qualsiasi atto di partecipazione diretta al loro culto rimaneva proibito (1 Corinzi 10:14-22). Vedi anche la Legge di Cristo .

Il Nuovo Testamento usa anche il termine "idolatria" per riferirsi al culto come passione per cose come la ricchezza, come in Colossesi 3:5, "Metti a morte, dunque, tutto ciò che appartiene alla tua natura terrena: immoralità sessuale, impurità, lussuria, desideri malvagi e avidità che è idolatria». Alcuni teologi cristiani vedono l'assolutizzazione di un'idea come idolatra. Pertanto, un'eccessiva attenzione a particolari caratteristiche del cristianesimo con l'esclusione di altri costituirebbe idolatria.

Il Nuovo Testamento contiene i rudimenti di un argomento che fornisce una base per immagini o icone religiose. Gesù era visibile, e la dottrina cristiana ortodossa sostiene che Gesù è YHWH incarnato . Nel Vangelo di Giovanni, Gesù afferma che poiché i suoi discepoli lo avevano visto, avevano visto Dio Padre ( Vangelo di Giovanni 14:7-9). Paolo di Tarso si riferiva a Gesù come "l'immagine del Dio invisibile" (Colossesi 1:15). Teologi come Giovanni di Damasco hanno sostenuto che la connessione tra l'incarnazione di Gesù e l'uso delle immagini è così forte che rifiutare o vietare l'uso delle immagini equivale a negare l' Incarnazione di Gesù .

Il cristianesimo primitivo è cresciuto in una società in cui le immagini religiose, di solito sotto forma di statue , sia grandi nei templi che piccole come lari e penati in casa, erano una caratteristica importante delle religioni pagane tradizionali , come la tradizionale religione romana antica , Antica religione greca e altre forme di paganesimo orientale. Molti scritti dei padri della Chiesa contengono forti denunce di queste pratiche, che sembrano aver incluso un vero e proprio idolatria. Le statue su edifici secolari, tuttavia, potrebbero servire come espressione del potere secolare in vari periodi del cristianesimo, senza implicazioni di idolatria.

L'uso di icone e simboli nel culto cristiano

Stele funeraria con l'iscrizione ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ("pesce dei vivi"), inizi del III secolo, Museo Nazionale Romano .

L'arte paleocristiana usava principalmente immagini simboliche e allegoriche, in parte senza dubbio per evitare di attirare l'attenzione durante la persecuzione dei primi cristiani nell'Impero Romano . Nelle Catacombe di Roma Gesù era rappresentato indirettamente da simboli pittogrammi come l' Ichthys ( pesce ), il pavone , l' agnello di Dio o un'ancora (il Labarum o Chi-Rho era uno sviluppo successivo). Successivamente furono usati simboli personificati, tra cui Giona , i cui tre giorni nel ventre della balena prefiguravano l'intervallo tra la morte e la risurrezione di Cristo , Daniele nella fossa dei leoni o Orfeo che incanta gli animali.

L'immagine del " Buon Pastore ", un giovane imberbe in scene pastorali che raccoglie pecore , era la più comune di queste immagini, e probabilmente non era intesa come un ritratto del Gesù storico. La raffigurazione di Gesù già dal 3° secolo includeva immagini molto simili a quella che divenne l'immagine tradizionale di Gesù, con un viso allungato e lunghi capelli lisci. Man mano che la Chiesa cresceva in dimensioni e popolarità, la necessità di educare i convertiti analfabeti ha portato all'uso di immagini che rappresentavano storie bibliche, insieme a immagini di santi, angeli, profeti e la Croce (sebbene ritratte solo in uno stato ingioiellato e glorificato) .

Dopo la fine delle persecuzioni e l'adozione del cristianesimo da parte di Costantino , furono costruite grandi chiese e fin dall'inizio decorate con elaborate immagini di Gesù e santi in mosaico . Piccoli rilievi scolpiti sono stati trovati anche su sarcofagi come il Sarcofago di Giunio Basso . Tuttavia la grande scultura monumentale di soggetto religioso non fu prodotta, e nell'arte bizantina e nell'arte ortodossa orientale è evitata fino ai giorni nostri. Ricomparve solo nell'arte carolingia , tra popoli che non avevano memoria di statue religiose pagane.

Dipinti di scene dell'Antico Testamento si trovano nelle catacombe ebraiche dello stesso periodo e sulle pareti pesantemente dipinte della sinagoga di Dura Europos in Siria. Storici cattolici e ortodossi affermano, sulla base di questi reperti archeologici nelle Catacombe, che la venerazione di icone e reliquie fosse iniziata ben prima di Costantino I.

L'uso cristiano delle reliquie risale anche alle catacombe, quando i cristiani si trovavano a pregare in presenza dei corpi dei martiri, a volte usando le loro tombe come altari per condividere l' Eucaristia , che era, e nel cattolicesimo , nel luteranesimo e nell'ortodossia orientale , il centro atto di culto cristiano. Molte storie dei primi martiri si concludono con un resoconto di come i cristiani avrebbero raccolto i resti del martire, per quanto possibile, per conservare le reliquie del martire. Ciò è dimostrato dalla testimonianza scritta del martirio di san Policarpo, discepolo personale di san Giovanni Apostolo .

Nella storia della Chiesa si sono verificati periodi significativi di iconoclastia (distruzione deliberata di icone), la prima grande epidemia è stata l' iconoclastia bizantina (730-787), motivata da un'interpretazione strettamente letterale del secondo comandamento e dall'interazione con i musulmani che hanno un insegnamenti molto severi contro la creazione di immagini. L'iconoclastia fu ufficialmente condannata dalle Chiese d'Occidente e d'Oriente al Secondo Concilio di Nicea nel 787 d.C. (la Chiesa d'Occidente non era rappresentata, ma approvò i decreti in seguito).

Questa decisione si basava sugli argomenti tra cui che il comandamento biblico che vietava le immagini di Dio era dovuto al fatto che nessuno aveva visto Dio. Ma, per l'Incarnazione di Gesù, che è Dio incarnato nella materia visibile, l'umanità ora ha visto Dio. Si sosteneva quindi che non rappresentassero il Dio invisibile, ma Dio come appariva nella carne.

I Libri Carolini sono una risposta preparata alla corte di Carlo Magno , quando sotto l'errata impressione che il Concilio di Nicea avesse approvato il culto in contrapposizione alla venerazione delle immagini.

L'emblema della Chiesa morava raffigura un'immagine dell'Agnello di Dio ( Agnus Dei in latino ecclesiastico ) con la bandiera della vittoria, circondata dall'iscrizione latina: Vicit agnus noster, eum sequamur (inglese: "Il nostro Agnello ha vinto, lasciaci seguirlo").

Diverse interpretazioni dell'uso delle immagini

I cattolici usano immagini, come il crocifisso , la croce , nella vita religiosa e pregano usando raffigurazioni di santi . Inoltre venerano immagini e oggetti liturgici baciandosi, inchinandosi e facendo il segno della croce . Indicano i modelli di culto dell'Antico Testamento seguiti dal popolo ebraico come esempi di come certi luoghi e cose usati nel culto possono essere trattati con riverenza o venerati, senza adorarli. L' Arca dell'Alleanza era trattata con grande riverenza e includeva immagini di cherubini sopra di essa ( Esodo 25:18-22 ), e ad essa erano associati alcuni miracoli, ma questo non fu condannato.

Il cristianesimo interpreta il comandamento di non fare "alcuna immagine scolpita, o qualsiasi somiglianza di qualsiasi cosa che è nel cielo lassù" nel senso di non "inchinarsi e adorare" l'immagine in sé e per sé né un falso dio attraverso l'immagine. La teologia cristiana offre le seguenti spiegazioni della pratica liturgica che presenta immagini, icone, statue e simili:

  • Scriveva Gregorio Magno : "...una cosa è adorare un'immagine, un'altra è imparare dall'apparenza di un'immagine ciò che dobbiamo adorare. Che cosa sono i libri per chi sa leggere, quella è un'immagine per gli ignoranti che la guardano; in un'immagine anche i non istruiti possono vedere quale esempio dovrebbero seguire; in un'immagine coloro che non conoscono le lettere possono leggere. Quindi, per i barbari specialmente un'immagine prende il posto di un libro.
  • Tommaso d'Aquino ha detto, (Summa, III, 25, 3), ma "nessuna riverenza è mostrata all'immagine di Cristo, come una cosa --- per esempio, legno intagliato o dipinto: perché la riverenza non è dovuta se non a una creatura razionale". Nel caso di un'immagine di un santo, il culto non sarebbe latria ma piuttosto dulia , mentre la Beata Vergine Maria riceve hyperdulia . Il culto di qualsiasi tipo, latria , hyperdulia o dulia , può essere considerato passare attraverso l'icona, l'immagine o la statua: "L'onore dato a un'immagine arriva al prototipo" (San Giovanni Damasceno in Summa ³ ). Adrian Fortescue riassume l'insegnamento della Chiesa: "Dobbiamo dare a reliquie, crocifissi e immagini sacre un onore relativo, poiché si riferiscono a Cristo e ai suoi santi e ne sono memoriali. Non preghiamo le reliquie o le immagini, perché non possono né vedere né ascoltarci né aiutarci».
  • L'Ortodossia insegna che l'incarnazione di Gesù rende lecito venerare le icone, e persino necessario farlo per preservare la verità dell'Incarnazione . Infatti, seguendo il riferimento alla Summa di cui sopra, la venerazione delle icone è obbligatoria; non venerare le icone implicherebbe che Gesù non fosse anche pienamente Dio, o negare che Gesù avesse un vero corpo fisico. Entrambe queste alternative sono incompatibili con la cristologia definita al Concilio di Calcedonia nel 451 e riassunta nel Credo di Calcedonia .
  • Sono vietati sia il culto letterale di un oggetto inanimato che la latria , ovvero il culto sacrificale a qualcosa o qualcuno che non sia Dio; tuttavia tali non sono le basi per il culto cristiano. Il cattolico sa «che nelle immagini non c'è divinità o virtù per cui si devono adorare, che non si possono rivolgere loro suppliche e che non si deve riporre in esse alcuna fiducia... che l'onore che è dato loro si riferisce agli oggetti ( prototypa ) che rappresentano, così che attraverso le immagini che baciamo, e davanti alle quali scopriamo il capo e ci inginocchiamo, adoriamo Cristo e veneriamo i Santi di cui sono le sembianze" (Concilio di Trento , Sess. XXV, de invocatione Sanctorum ).
  • La stragrande maggioranza delle confessioni cristiane sostiene che Dio si è particolareggiato quando si è incarnato ed è nato come Gesù; attraverso questo atto si dice che Dio ha benedetto le cose materiali e le ha fatte di nuovo buone. Risuscitando fisicamente dai morti, ascendendo corporalmente al Cielo e promettendo ai cristiani una resurrezione fisica, Dio indica così che non è sbagliato essere "attaccati" alle cose fisiche, e che la materia non è intrinsecamente malvagia, a differenza degli antichi insegnamenti dello gnosticismo .
Una pala d'altare del 1512 adorna il coro della chiesa di Drothem , una parrocchia luterana di epoca medievale della Chiesa di Svezia .

Una recente dichiarazione congiunta luterano-ortodossa fatta nella settima plenaria della Commissione mista luterano-ortodossa, nel luglio 1993 a Helsinki, ha riaffermato le decisioni del Concilio Ecumenico sulla natura di Cristo e la venerazione delle immagini:

7. Come luterani e ortodossi affermiamo che gli insegnamenti dei concili ecumenici sono autorevoli per le nostre chiese. I concili ecumenici mantengono l'integrità dell'insegnamento della Chiesa indivisa riguardo agli atti salvifici, illuminanti/giustificativi e glorificanti di Dio e rigettano le eresie che sovvertono l'opera salvifica di Dio in Cristo. Ortodossi e luterani, tuttavia, hanno storie diverse. I luterani hanno ricevuto il Credo Niceno-Costantinopolitano con l'aggiunta del filioque. Il Settimo Concilio Ecumenico, il Secondo Concilio di Nicea nel 787, che rifiutò l'iconoclastia e ripristinò la venerazione delle icone nelle chiese, non faceva parte della tradizione ricevuta dalla Riforma. I luterani, tuttavia, rifiutarono l'iconoclastia del XVI secolo e affermarono la distinzione tra l'adorazione dovuta al solo Dio Uno e Trino e tutte le altre forme di venerazione (CA 21). Attraverso la ricerca storica questo consiglio è diventato meglio conosciuto. Tuttavia non ha per i luterani lo stesso significato che ha per gli ortodossi. Tuttavia, luterani e ortodossi sono d'accordo che il Secondo Concilio di Nicea conferma l'insegnamento cristologico dei concili precedenti e nell'esporre il ruolo delle immagini (icone) nella vita dei fedeli riafferma la realtà dell'incarnazione del Verbo eterno di Dio, quando afferma: «Quanto più si vedono Cristo, Maria, la madre di Dio, e i santi, tanto più coloro che li vedono sono attratti a ricordare e bramare coloro che fungono da modelli, e a pagare queste icone il tributo del saluto e della rispettosa venerazione.Certamente questa non è l'adorazione piena secondo la nostra fede, che si paga propriamente solo alla natura divina, ma somiglia a quella data alla figura della croce onorata e vivificante, e anche ai libri sacri dei Vangeli e agli altri oggetti sacri» (Definizione del Concilio di Nicea II).

Martin Lutero ha difeso l'uso dell'"importanza delle immagini come strumenti per l'istruzione e aiuti alla devozione". Ha affermato che "Se non è un peccato, ma è bene avere l'immagine di Cristo nel mio cuore, perché dovrebbe essere un peccato averla nei miei occhi?" Permise la commissione di nuove pale d'altare luterane, comprese quelle dell'Ultima Cena . La pala d' altare di Schneeberg è stata collocata presso l' altare maggiore di St. Wolfgang im Salzkammergut e, come immaginario sacro luterano, riflette "le forme devozionali dell'arte nordica del XV secolo e dell'inizio del XVI secolo". L'arte sacra luterana, tuttavia, acquisì una nuova funzione oltre a stimolare la mente a pensieri del Divino, servendo anche uno scopo didattico.

Scrivendo per la United Methodist Church , Tricia Brown discute l'importanza dell'arte sacra:

Nel corso dei secoli, l'arte ha fatto parte della chiesa. Dio ha progettato il tempio, impiegando artigiani per creare la sua lavorazione bella e ornata. Le chiese antiche includevano vetrate create per illustrare la parola di Dio, e anche le chiese di campagna più semplici spesso includono bellissime croci di legno e podi. Scrittori, oratori e musicisti hanno sempre preso parte ai servizi di culto. L'arte è ed è sempre stata parte della chiesa. È semplicemente un altro modo in cui le persone si meravigliano ed esprimono la creatività, l'amore e la maestà di Dio.

La Methodist Modern Art Collection è ospitata dalla Methodist Church of Great Britain e il Segretario della Conferenza Metodista, il Revd Canon Gareth J Powell, scrive che presenta "espressioni vibranti dell'amore di Dio e un'intera gamma di conversazioni che sono sia missionario e pastorale”.

Critica calvinista

Il cristianesimo riformato è noto a volte per le sue chiese e stili di vita semplici e disadorni, come illustrato in questa fotografia dell'interno di una chiesa calvinista a Semarang .

Giovanni Calvino , il capostipite della tradizione riformata del cristianesimo che influenzò le tradizioni riformate continentali , congregazionali , anglicane e presbiteriane , fu sempre estremamente ostile a tutte le immagini religiose esposte pubblicamente, che furono sistematicamente distrutte dai calvinisti, come nella tempesta di Beelden nei Paesi Bassi. Verso la fine del XVI secolo ci furono controversie tra luterani e calvinisti, con i luterani che opponevano una forte opposizione all'iconoclastia calvinista. Sebbene entrambi i gruppi non si opponessero a illustrazioni di libri o stampe di eventi biblici, o ritratti di riformatori, la produzione di arte religiosa su larga scala praticamente cessò nelle regioni protestanti dopo il 1540 circa e gli artisti si spostarono su soggetti secolari, includendo ironicamente spesso la mitologia classica rianimata .

I primi catechismi del cristianesimo riformato (calvinista), scritti tra il XVI e il XVIII secolo, tra cui Heidelberg (1563), Westminster (1647) e Fisher (1765), includevano discussioni in formato di domande e risposte che descrivevano in dettaglio come la creazione di immagini di Dio (incluso Gesù) era contrario alla loro comprensione del divieto del Secondo Comandamento di creare immagini di adorazione in qualsiasi modo. Il teologo calvinista del XX secolo JI Packer , nel capitolo 4 del suo libro Conoscere Dio , scrive che "Immaginare Dio nella nostra testa può essere una violazione del secondo comandamento altrettanto reale quanto immaginarlo per opera delle nostre mani". La sua preoccupazione generale è che "La mente che si occupa delle immagini è una mente che non ha ancora imparato ad amare ea prestare attenzione alla Parola di Dio". In altre parole, la creazione di immagini si basa su fonti umane piuttosto che sulla rivelazione divina. Un altro tipico argomento cristiano per questa posizione potrebbe essere che Dio si è incarnato come essere umano, non come oggetto di legno, pietra o tela, e quindi l'unico servizio di immagini consentito da Dio è il servizio di altre persone. Durante il periodo dei conflitti dell'arcivescovo William Laud con i puritani all'interno della Chiesa d'Inghilterra , l'uso di strumenti rituali prescritti dal Book of Common Prayer era una causa frequente di conflitto. (Vedi controversia sui paramenti )

Non uso da parte di Amish

Gli Amish sono un gruppo cristiano anabattista che vieta l'uso delle immagini nella vita secolare. Nelle loro critiche questi gruppi sostengono che tali pratiche sono in effetti poco diverse dall'idolatria e che localizzano e particolarizzano Dio, che, sostengono, è al di là della rappresentazione umana.

Differenziazione dall'idolatria

L'idolatria è costantemente proibita nella Bibbia ebraica , incluso come uno dei Dieci Comandamenti ( Esodo 20:3-4 ) e nel Nuovo Testamento (per esempio 1 Giovanni 5:21 , più significativamente nel Decreto Apostolico registrato in Atti 15:19 –21 ). C'è una grande controversia sulla questione di ciò che costituisce l'idolatria e questo ha attinenza con le arti visive e l'uso di icone e simboli nel culto, e altre questioni. Come in altre religioni abramitiche il significato del termine è stato molto esteso dai teologi. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: "L'idolatria non si riferisce solo al falso culto pagano... L'uomo commette idolatria ogni volta che onora e riverisce una creatura al posto di Dio, siano questi dei o demoni (ad esempio il satanismo), il potere, il piacere , razza, antenati, stato, denaro ecc." Parlando degli effetti dell'idolatria, Benedetto XVI afferma: «L'adorazione di un idolo, invece di aprire il cuore umano all'Alterità, a una relazione liberatrice che permetta alla persona di uscire dallo spazio angusto del proprio egoismo per entrare nelle dimensioni dell'amore e del dono reciproco, chiude la persona nel circolo esclusivo e disperato dell'egoismo"

Guarda anche

Riferimenti

link esterno