Magia rinascimentale - Renaissance magic

L'umanesimo rinascimentale (XV e XVI secolo) vide una rinascita dell'ermetismo e delle varietà neoplatoniche della magia cerimoniale .

Illustrazione Xilografia da un'edizione di Plinio il Vecchio 's Naturalis Historia (1582)

Artes magiche

Le sette artes magicae o artes requireae , arti proibite dal diritto canonico, come esposto da Johannes Hartlieb nel 1456, la loro settuplice partizione che rifletteva quella delle artes liberales e artes Mechanicalae , erano:

  1. negromanzia (" magia nera ", demonologia , derivata, per etimologia popolare , da negromanzia )
  2. geomanzia
  3. idromanzia
  4. aeromanzia
  5. piromanzia
  6. chiromanzia
  7. scapulimanzia

La divisione tra le quattro discipline "elementari" (cioè la geomanzia, l'idromanzia, l'aeromanzia, la piromanzia) è alquanto artificiosa. La chiromanzia è la divinazione dalle palme di un suddito come praticata dai rom (all'epoca recentemente arrivati ​​in Europa), e la scapulimanzia è la divinazione dalle ossa di animali, in particolare le scapole, come praticata nella superstizione contadina . La negromanzia contrasta con questa "alta magia" accademica derivata da grimori altomedievali come il Picatrix o il Liber Rasielis .

Negromanzia

I praticanti della negromanzia o della magia demoniaca nel tardo Medioevo di solito appartenevano all'élite istruita, poiché il contenuto della maggior parte dei grimori era scritto in latino. La magia demoniaca veniva solitamente eseguita in gruppi che circondavano un leader spirituale in possesso di libri negromantici. Uno di questi casi nel 1444, l'inquisitore Gaspare Sighicelli attaccò un gruppo attivo a Bologna. Marco Mattei da Gesso e frate Jacopo da Viterbo confessarono di aver preso parte a pratiche magiche.

Geomanzia

L'arte della geomanzia era una delle forme di magia più popolari che le persone praticavano durante il periodo rinascimentale. La geomanzia era una forma di divinazione in cui una persona gettava sabbia, pietra o terra sul terreno e leggeva le forme. Le figure geomantiche avrebbero quindi detto loro "qualsiasi cosa" sulla base dei grafici geomantici che erano usati per leggere dalla forma.

Idromanzia

Hydromancy , una forma di divinazione con acqua, viene tipicamente utilizzato con scrying . L'acqua è usata come mezzo per la divinazione per consentire al praticante di vedere immagini illusorie al suo interno. L'idromanzia è originaria di Babilonia ed era popolare durante l'epoca bizantina, mentre nell'Europa medievale era associata alla stregoneria.

Aeromanzia

La divinazione dell'aeromanzia consisteva nel lanciare sabbia, terra o semi nell'aria e studiare e interpretare i modelli della nuvola di polvere o la deposizione dei semi. Ciò include anche la divinazione proveniente da tuoni, comete, stelle cadenti e la forma delle nuvole.

Piromanzia

La piromanzia è l'arte della divinazione che consisteva in segni e schemi delle fiamme. Esistono molte varianti della piromanzia a seconda del materiale gettato nel fuoco e si pensa che sia usata per sacrifici agli dei e che la divinità sia presente tra le fiamme con sacerdoti che interpretano i presagi trasmessi.

Chiromanzia

La chiromanzia è una forma di divinazione basata sulla lettura dei palmi e basata su intuizioni e simbolismo con alcuni simboli legati all'astrologia. Una linea della mano di una persona che assomiglia a un quadrato è considerata di cattivo auspicio, mentre un triangolo sarebbe di buon auspicio. Questa idea deriva dall'aspetto trigono e quadrato negli aspetti astrologici.

Scapulimanzia

La scapulimanzia era una forma di divinazione che utilizzava la scapola di un animale. La scapola sarebbe rotta e in base a come è stata rotta, potrebbe essere usata per leggere il futuro. In genere veniva rotto riscaldandolo con carboni ardenti fino a quando non si rompeva.

occultismo rinascimentale

Sia la borghesia che la nobiltà nel XV e XVI secolo mostrarono un grande fascino per queste arti, che esercitarono un fascino esotico per la loro attribuzione a fonti arabe, ebraiche, rom ed egiziane. C'era grande incertezza nel distinguere le pratiche di vana superstizione, occultismo blasfemo e conoscenza accademica perfettamente sana o rituale pio. Le tensioni intellettuali e spirituali scoppiarono nella mania delle streghe della prima età moderna , ulteriormente rafforzate dai tumulti della Riforma protestante , specialmente in Germania , Inghilterra e Scozia . Le persone durante questo periodo scoprirono che l'esistenza della magia era qualcosa che poteva rispondere alle domande che non potevano spiegare attraverso la scienza. Per loro stava suggerendo che mentre la scienza può spiegare la ragione, la magia potrebbe spiegare "l'irragionevolezza".

CS Lewis nel suo 1954 English Literature in the Sixteenth Century, Excluding Drama differenzia quello che considera il cambiamento di carattere nella magia praticato nel Medioevo rispetto al Rinascimento:

Solo un ostinato pregiudizio su questo periodo potrebbe renderci ciechi di fronte a un certo cambiamento che interviene sui testi meramente letterari mentre si passa dal Medioevo al Cinquecento. Nelle storie medievali c'è, in un certo senso, molta “magia”. Merlino fa questo o quello “con la sua sottigliezza ”, Bercilak riprende la sua testa mozzata. Ma tutti questi passaggi hanno inequivocabilmente la nota di "fata" su di loro. Ma in Spenser, Marlowe, Chapman e Shakespeare l'argomento è trattato in modo molto diverso. “Egli va al suo studio”; si aprono libri, si pronunciano parole terribili, si mettono in pericolo le anime. L'autore medievale sembra scrivere per un pubblico per il quale la magia, come il cavaliere errante, fa parte dell'arredamento del romanticismo: l'elisabettiano, per un pubblico che sente che potrebbe succedere nella strada accanto. [...] La trascuratezza di questo punto ha prodotto strane letture de La Tempesta , che in realtà è [...] il dramma sulla magia di Shakespeare come Macbeth è il suo dramma sulla goeteia (p. 8)

La magia ermetica / cabalista che è stato creato da Giovanni Pico della Mirandola e Marsilio Ficino è stato reso popolare nel nord Europa, in particolare in Inghilterra, da Heinrich Cornelius Agrippa s' De occulta philosophia libra tres . Agrippa aveva idee rivoluzionarie sulla teoria e la procedura magiche che furono ampiamente diffuse nel Rinascimento tra coloro che cercavano la conoscenza della filosofia occulta. Lo stesso Agrippa era famoso come studioso, medico giurista e astrologo, ma per tutta la vita fu continuamente perseguitato come eretico. I suoi problemi derivavano non solo dalla sua reputazione di prestigiatore, ma anche dalla sua veemente critica dei vizi dei classi dirigenti e delle più autorevoli autorità intellettuali e religiose». Mentre alcuni studiosi e studenti consideravano Agrippa una fonte di ispirazione intellettuale, per molti altri le sue pratiche erano dubbie e le sue convinzioni serie. Il lato transitivo della magia è esplorato nel De occulta philosophia di Agrippa , ea volte è volgarizzato. Eppure in Pico e Ficino non perdiamo mai di vista le solenni finalità religiose della magia: il mago esplora i segreti della natura per suscitare stupore davanti alle opere di Dio e per ispirare un più ardente culto e amore al Creatore.

Ampio spazio è dedicato agli esempi di stregoneria malvagia nel De occulta philosophia , e si potrebbe facilmente uscire dal trattato con l'impressione che Agrippa trovasse la stregoneria tanto intrigante quanto la magia benevola. -John S. Mebane, Magia rinascimentale e ritorno dell'età dell'oro

periodo barocco

Lo studio delle arti occulte rimase diffuso nelle università di tutta Europa fino al periodo del Disincanto del XVII secolo. Al culmine dei processi alle streghe , c'era un certo pericolo di essere associato alla stregoneria o alla stregoneria , e la maggior parte degli autori eruditi si sforza di rinunciare chiaramente alla pratica delle arti proibite. Così, Agrippa, pur ammettendo che la magia naturale è la forma più alta della filosofia naturale, rifiuta inequivocabilmente tutte le forme di magia cerimoniale ( goetia o negromanzia ). In effetti, il vivo interesse dei circoli intellettuali per i temi dell'occulto fornì una forza trainante che permise alla caccia alle streghe di durare oltre il Rinascimento e fino al XVIII secolo. Quando il mainstream intellettuale all'inizio del XVIII secolo cessò di credere nella stregoneria, i processi alle streghe si placarono presto.

Elenco degli autori

Gli autori del Rinascimento che scrivono su argomenti occulti o magici includono:

Dal tardo medioevo al primo rinascimento
Rinascimento e Riforma
periodo barocco

Guarda anche

Riferimenti

  1. ^ Herzig, Tamar (inverno 2011). "I demoni ei frati: magia illecita e rivalità mendicante nella Bologna rinascimentale". Trimestrale Rinascimentale . 64 (4): 1028. doi : 10.1086/664084 . S2CID  162081348 .
  2. ^ Thorndike, Lynn (1923). Una storia della magia e della scienza sperimentale . New York: Macmillan. pag.  110 . ISBN 9780231088008.
  3. ^ Fortuna, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e occulto nel mondo greco e romano: una raccolta di testi antichi (2a ed.). La Johns Hopkins University Press. P. 312 .
  4. ^ a b Fortuna, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e occulto nel mondo greco e romano: una raccolta di testi antichi (2a ed.). La Johns Hopkins University Press. P. 311 .
  5. ^ Thorndike, Lynn (1923). Una storia della magia e della scienza sperimentale . Macmillan. pp.  319 –321.
  6. ^ Fortuna, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e occulto nel mondo greco e romano: una raccolta di testi antichi (2a ed.). La Johns Hopkins University Press. P. 314 .
  7. ^ Fortuna, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e occulto nel mondo greco e romano: una raccolta di testi antichi (2a ed.). La Johns Hopkins University Press. pp.  311 -312.
  8. ^ Dawes, Gregory (2013). "La Razionalità della Magia Rinascimentale" . Paregon . 30 (2): 33-58. doi : 10.1353/pgn.2013.0132 . S2CID  143738035 .
  9. ^ John S. Mebane, Magia rinascimentale e il ritorno dell'età dell'oro , Lincoln, University of Nebraska Press, 1989.

Bibliografia

  • Kurt Benesch, Magie der Renaissance , Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN  3-921695-91-0 .
  • Norman Cohn, I demoni interiori dell'Europa: la demonizzazione dei cristiani nella cristianità medievale , University Of Chicago Press (2001). ISBN  978-0-226-11307-4 .
  • Heiser, James D., Prisci Theologi e la riforma ermetica nel XV secolo , Repristination Press (2011). ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Nauert, Charles G. Agrippa e la crisi del pensiero rinascimentale. Urbana: University of Illinois Press (1965).
  • Ruickbie, Leo , Faustus: La vita ei tempi di un mago rinascimentale . La stampa storica (2009). ISBN  978-0-7509-5090-9
  • Szonyi, Gyorgy E., Occultismo di John Dee: esaltazione magica attraverso segni potenti , serie SUNY nelle tradizioni esoteriche occidentali, State University of New York Press (2005). ISBN  978-0-7914-6223-2 .

link esterno

  • Renaissance Magic , discussione della BBC Radio 4 con Peter Forshaw, Valery Rees e Jonathan Sawday ( In Our Time, 17 giugno 2004)