Rendi a Cesare - Render unto Caesar

" Rendete a Cesare " è l'inizio di una frase attribuita a Gesù nei vangeli sinottici , che recita per intero: "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio" ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ).

Questa frase è diventata un riassunto ampiamente citato del rapporto tra cristianesimo, governo laico e società. Il messaggio originale, che arriva in risposta alla domanda se fosse lecito per gli ebrei pagare le tasse a Cesare , dà luogo a molteplici possibili interpretazioni sulle circostanze in cui è desiderabile che i cristiani si sottomettano all'autorità terrena.

narrativa

Tutti e tre i vangeli sinottici affermano che gli interrogatori ostili hanno cercato di intrappolare Gesù affinché assumesse una posizione esplicita e pericolosa sul fatto che gli ebrei dovessero o meno pagare le tasse alle autorità romane . I resoconti in Matteo 22:15-22 e Marco 12:13-17 dicono che gli interroganti erano farisei ed erodiani , mentre Luca 20:20-26 dice solo che erano "spie" inviate da "maestri della legge e il capo sacerdoti”.

Anticipavano che Gesù si sarebbe opposto alla tassa, poiché il loro scopo era "consegnarlo al potere e all'autorità del governatore". Il governatore era Pilato , ed era l'uomo responsabile della riscossione delle tasse nella Giudea romana . Inizialmente gli interroganti lusingavano Gesù lodando la sua integrità, imparzialità e devozione alla verità. Allora gli chiesero se sia giusto o meno che i Giudei paghino le tasse richieste da Cesare. Nel Vangelo di Marco viene posta la domanda aggiuntiva e provocatoria: "Dobbiamo pagare o non dovremmo?"

Gesù prima li chiamò ipocriti , e poi chiese a uno di loro di produrre una moneta romana che fosse adatta a pagare il tributo di Cesare. Uno di loro gli mostrò una moneta romana e chiese loro di chi fosse la testa e l'iscrizione su di essa. Risposero: "Cesare", ed egli rispose: "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio".

Gli interroganti sono rimasti colpiti. Matteo 22:22 afferma che "si meravigliavano" ( ἐθαύμασαν ); incapaci di intrappolarlo ulteriormente, e soddisfatti della risposta, se ne andarono.

Un episodio simile si verifica nel Vangelo apocrifo di Tommaso (versetto 100), ma lì la moneta in questione è d'oro. È importante sottolineare che, in questo vangelo non canonico, Gesù aggiunge "e dammi ciò che è mio". Lo stesso episodio ricorre in un frammento anche apocrifo del Vangelo di Egerton : a Gesù viene chiesto se sia giusto pagare le tasse ai governanti (cioè i romani), verso cui si indigna e critica gli interroganti citando il Libro di Isaia ; il frammento si interrompe subito dopo.

Contesto storico

La moneta

Il testo identifica la moneta come un δηνάριον dēnarion , e di solito si pensa che la moneta fosse un denaro romano con la testa di Tiberio . La moneta è anche chiamata "penny tributo". L'iscrizione recita "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("Cesar Augustus Tiberio, figlio del Divino Augusto"). Il rovescio mostra una donna seduta, solitamente identificata come Livia raffigurata come Pax .

Tuttavia, è stato suggerito che i denari non fossero in circolazione comune in Giudea durante la vita di Gesù e che la moneta potrebbe essere stata invece un tetradramma di Antioca con la testa di Tiberio , con Augusto sul rovescio. Un altro suggerimento spesso fatto è il denario di Augusto con Caio e Lucio sul retro, mentre le monete di Giulio Cesare , Marco Antonio e Germanico sono tutte considerate possibili.

Un episodio simile si verifica nel Vangelo apocrifo di Tommaso (versetto 100), ma lì la moneta in questione è d'oro.

Le tasse imposte alla Giudea da Roma avevano portato a rivolte. Lo studioso del Nuovo Testamento Willard Swartley scrive:

L'imposta indicata nel testo è una tassa specifica ... E 'stato un poll tax , una tassa istituita in AD 6. Un censimento fatto in quel momento (cfr Lc 2:. 2) per determinare le risorse degli ebrei provocarono l'ira di Paese. Giuda di Galilea guidò una rivolta ( Atti 5:37), che fu repressa solo con qualche difficoltà. Molti studiosi datano l'origine del partito zelota e del movimento a questo incidente.

L' Enciclopedia Ebraica dice degli Zeloti :

Quando, nell'anno 5, Giuda di Gamala in Galilea iniziò la sua opposizione organizzata a Roma, fu raggiunto da uno dei capi dei farisei, R. Zadok , discepolo di Shammai e uno dei feroci patrioti ed eroi popolari che vissero per assistere alla tragica fine di Gerusalemme … Il censimento da parte di Quirino, procuratore romano , a fini fiscali, era considerato un segno di schiavitù romana; e l'appello degli zeloti a un'ostinata resistenza all'oppressore fu accolto con entusiasmo.

Al suo processo davanti a Ponzio Pilato, Gesù fu accusato di promuovere la resistenza alla tassa di Cesare.

Allora tutta la loro schiera si alzò e lo condusse davanti a Pilato. 2 E cominciarono ad accusarlo, dicendo: «Abbiamo trovato quest'uomo che ingannava la nostra nazione e ci proibiva di rendere tributo a Cesare, e diceva che lui stesso è Cristo, un re». ( Luca 23:1–4 )

Interpretazioni

Il passaggio è stato molto discusso nel contesto moderno del cristianesimo e della politica , in particolare sulle questioni della separazione tra chiesa e stato e della resistenza fiscale .

prefigurazione

Quando in seguito Gesù fu crocifisso, in un certo senso stava rendendo a Cesare il corpo che apparteneva al regno (umano, terreno) di Cesare, mentre dedicava la sua anima a Dio. Agostino d'Ippona suggerì questa interpretazione nelle sue Confessioni , dove scrive

Egli stesso, l'Unigenito, fu creato per essere sapienza e giustizia e santità per noi, e fu annoverato tra noi, e pagò il conto, il tributo a Cesare.

Separazione tra Chiesa e Stato

Gesù risponde a Ponzio Pilato sulla natura del suo regno: "Il mio regno non è di questo mondo. Se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servi avrebbero combattuto per non essere consegnato ai Giudei. Ma ora ( o 'così com'è') il mio regno non è del mondo» ( Gv 18,36); cioè, i suoi insegnamenti religiosi erano separati dall'attività politica terrena. Ciò riflette una divisione tradizionale nel pensiero cristiano in base alla quale Stato e Chiesa hanno sfere di influenza separate . Questo può essere interpretato sia come modo cattolico o tomista ( dottrina gelasiana ) sia come modo protestante o lockiano ( separazione tra chiesa e stato ).

Tertulliano , nel De Idololatria , interpreta Gesù come dicendo di rendere "l'immagine di Cesare, che è sulla moneta, a Cesare, e l'immagine di Dio, che è sull'uomo, a Dio; in modo da rendere a Cesare proprio denaro, a Dio stesso. Altrimenti, cosa sarà di Dio, se tutte le cose sono di Cesare?».

Risposta teonomica

HB Clark scrive: "È una dottrina sia della legge mosaica che cristiana che i governi siano ordinati divinamente e derivino i loro poteri da Dio. Nell'Antico Testamento si afferma che "Il potere appartiene a Dio" (Sal 62:11) che Dio "rimuove i re e stabilisce dei re" (Dn 2,21) e che "l'Altissimo regna nel regno degli uomini e lo dà a chi vuole" (Dn 4,32). Allo stesso modo, nel Nuovo Testamento, si afferma che "...non c'è potenza se non di Dio, le potenze esistenti sono ordinate da Dio" (Rm 13,1).

RJ Rushdoony espande: "Nei primi anni dell'America, non c'era dubbio, qualunque sia la forma di governo civile, che tutta l'autorità legittima derivasse da Dio... Secondo una dottrina biblica dell'autorità, perché "i poteri che sono sono ordinati da Dio ( Rm 13,1), ogni autorità, sia nella casa, nella scuola, nello stato, nella chiesa o in qualsiasi altra sfera, è autorità subordinata ed è sotto Dio e soggetta alla sua parola." Ciò significa, in primo luogo, che ogni obbedienza è soggetta a la previa obbedienza a Dio e alla sua Parola, poiché «Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini» (At 5,29; 4,19).Sebbene sia comandata l'obbedienza civile, è altrettanto evidente che la previa esigenza dell'obbedienza a Dio deve prevalere."

Giustificazione per le seguenti leggi

Alcuni leggono la frase "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare" come non ambigua, almeno nella misura in cui comanda alle persone di rispettare l'autorità statale e di pagare le tasse che essa richiede loro. L'apostolo Paolo afferma anche in Romani 13 che i cristiani sono obbligati a obbedire a tutte le autorità terrene, affermando che, poiché sono stati introdotti da Dio, la disobbedienza ad essi equivale alla disobbedienza a Dio.

In questa interpretazione, Gesù chiese ai suoi interrogatori di produrre una moneta per dimostrare loro che usando la sua moneta avevano già ammesso la regola de facto dell'imperatore, e che quindi dovevano sottomettersi a quella regola.

Rispettare gli obblighi quando si godono dei vantaggi

Alcuni vedono la parabola come il messaggio di Gesù alle persone che se godono dei vantaggi di uno stato come quello di Cesare, in quanto distinto dall'autorità di Dio (ad esempio, usando la sua moneta a corso legale), non possono successivamente scegliere di ignorare le leggi di un tale stato. Henry David Thoreau scrive in Disobbedienza civile :

Cristo rispose agli Erodiani secondo la loro condizione. "Mostrami i soldi del tributo", disse; – e uno ha tirato fuori un soldo dalla tasca; – Se usate denaro che ha l'immagine di Cesare, e che ha reso attuale e prezioso, cioè se siete uomini di Stato, e godete volentieri dei vantaggi del governo di Cesare, allora restituitegli alcuni dei suoi possedere quando lo richiede; "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio" – non lasciandoli più saggi di prima su quale fosse chi; perché non volevano sapere.

Mennonite Dale Glass-Hess ha scritto:

Per me è inconcepibile che Gesù insegni che alcune sfere dell'attività umana esulano dall'autorità di Dio. Dobbiamo ascoltare Cesare quando dice di andare in guerra o sostenere la guerra quando Gesù dice in altri luoghi che non uccideremo? No! La mia percezione di questo incidente è che Gesù non risponde alla domanda sulla moralità di pagare le tasse a Cesare, ma che ributta sul popolo la decisione. Quando gli ebrei producono un denaro su richiesta di Gesù, dimostrano che stanno già facendo affari con Cesare alle condizioni di Cesare. Ho letto l'affermazione di Gesù, "Dai a Cesare..." nel senso di "Hai contratto un debito nei confronti di Cesare! Allora è meglio che lo ripaghi". Gli ebrei si erano già compromessi. Allo stesso modo per noi: possiamo rifiutarci di servire Cesare come soldati e persino cercare di resistere al pagamento dell'esercito di Cesare. Ma il fatto è che con i nostri stili di vita abbiamo contratto un debito con Cesare, che si è sentito costretto a difendere gli interessi che sostengono i nostri stili di vita. Ora vuole essere ripagato, ed è un po' tardi per dire che non dobbiamo nulla. Ci siamo già compromessi. Se vogliamo giocare ai giochi di Cesare, dovremmo aspettarci di dover pagare per il piacere del loro divertimento. Ma se siamo determinati a evitare quei giochi, allora dovremmo essere in grado di evitare di pagarli.

Mohandas K. Gandhi condivideva questa prospettiva. Ha scritto:

Gesù evitò la domanda diretta che gli fu rivolta perché era una trappola. Non era in alcun modo tenuto a rispondere. Ha quindi chiesto di vedere la moneta per le tasse. E poi disse con feroce disprezzo: "Come puoi rifiutarti di pagare le tasse tu che traffici nelle monete di Cesare e quindi ricevi quali sono per te i benefici del dominio di Cesare?" Tutta la predicazione e la pratica di Gesù puntano inequivocabilmente alla non collaborazione, che include necessariamente il mancato pagamento delle tasse.

Resistenza fiscale

Il pastore mennonita John K. Stoner ha parlato per coloro che interpretano la parabola come un permesso o addirittura un incoraggiamento alla resistenza alle tasse : "Noi siamo resistenti alle tasse di guerra perché abbiamo scoperto qualche dubbio su ciò che appartiene a Cesare e ciò che appartiene a Dio, e abbiamo deciso di dare il beneficio del dubbio a Dio".

Resistori alle tasse di guerra dei quaccheri americani

Poiché la resistenza fiscale alla guerra dei quaccheri americani si sviluppò durante il XVII e il XIX secolo, i resistenti dovettero trovare un modo per conciliare la loro resistenza fiscale con il versetto "Render to Caesar" e altri versi del Nuovo Testamento che incoraggiano la sottomissione al governo. Ecco alcuni esempi:

Intorno al 1715, un autore pseudonimo, "Filalete", pubblicò un opuscolo intitolato Omaggio a Cesare, Come pagato dai migliori cristiani... in cui sosteneva che mentre i cristiani devono pagare le tasse "generali", una tassa che è esplicitamente per scopi di guerra è l'equivalente di un'offerta su un altare a un dio pagano, e questo è proibito.

Nel 1761, Joshua Evans si espresse così:

Altri la chiamerebbero testardaggine in me, o contraria alla dottrina di Cristo, riguardo al rendere a Cesare ciò che gli è dovuto. Ma poiché mi sforzavo di mantenere la mia mente in uno stato di umile quiete, fui favorito a vedere attraverso tali argomenti infondati; non c'è nulla in materia di guerra, o favorevole ad essa, da trovare in quel testo. Anche se sono stato disposto a pagare i miei soldi per l'uso del governo civile, quando richiesto dalla legge; eppure mi sono sentito trattenuto da un motivo di coscienza, dal pagare le spese per uccidere uomini, donne e bambini, o per devastare città e paesi.

Nel 1780, Samuel Allinson fece circolare una lettera sul tema della resistenza fiscale, in cui insisteva sul fatto che ciò che era dovuto a Cesare era solo ciò che Cesare non avrebbe usato per scopi anticristiani:

…la domanda posta sul punto al nostro Salvatore era con cattiva intenzione di irretirlo e renderlo colpevole di uno dei grandi partiti o sette allora esistenti, che differivano sul pagamento delle tasse, la sua risposta, sebbene conclusiva, fu così saggiamente formulata che li lasciava ancora nel dubbio, quali cose appartenessero a Cesare e quali a Dio, così evitò di offendere l'uno o l'altro di loro, cosa che inevitabilmente doveva aver fatto con la determinazione che il tributo a tempo indeterminato era dovuto a Cesare. La nostra prima e principale obbedienza è dovuta all'Onnipotente, anche in contraddizione con l'uomo: "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini" (At 5,29). Quindi, se si richiede un tributo per un uso anticristiano, sembra giusto che ogni cristiano lo neghi, poiché Cesare non può avere titolo a ciò che si oppone al comando del Signore.

Nel 1862, Joshua Maule scrisse che riteneva che l'istruzione "Rendete a Cesare" fosse compatibile con la resistenza alle tasse di guerra, poiché non c'era motivo di credere con certezza che la tassa a cui si fa riferimento in quell'episodio avesse qualche connessione con la guerra:

Le parole di Cristo, "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio", sono state spesso portate avanti come prova che Egli approvava di pagare tutte le tasse; si dice, a proposito, che Cesare fosse allora impegnato in guerra. La distinzione, tuttavia, è sufficientemente chiara: le cose che erano di Cesare erano, senza dubbio, quelle che spettano al governo civile; le cose che appartengono a Dio sono, sicuramente, una chiara e piena obbedienza ai suoi comandi e alle sue leggi. Sappiamo che tutti i precetti e comandamenti di Cristo che possono essere applicati in riferimento a questo argomento sono di una tendenza, che prescrive "la pace sulla terra e la benevolenza agli uomini". Non sappiamo, dopo tutto, però, quale fosse l'esatta natura e l'uso del tributo raccolto in quei giorni, né quale fosse la situazione e le circostanze in cui i cristiani o altri si trovavano allora rispetto a tali cose.

Cristiani anarchici resistenti alle tasse

Gli anarchici cristiani non interpretano Matteo 22:21 come un sostegno alle tasse ma come un ulteriore consiglio per liberarsi dall'attaccamento materiale . Jacques Ellul crede che il passaggio mostri che Cesare può avere diritti sul denaro fiat che produce, ma non su cose fatte da Dio, come spiega:

Rendete a Cesare..." non divide in alcun modo l'esercizio dell'autorità in due regni.... Si diceva in risposta ad un'altra questione: il pagamento delle tasse, e la moneta. Il marchio sulla moneta è quello di Cesare; è il marchio della sua proprietà. Perciò date a Cesare questo denaro; è suo. Non si tratta di legittimare le tasse! Vuol dire che Cesare, avendo creato denaro, è suo padrone. Tutto qui. Non dimentichiamo quel denaro, per Gesù, è il dominio di Mammona , un dominio satanico!

Ammon Hennacy ha interpretato Matteo 22:21 in modo leggermente diverso. Fu processato per disobbedienza civile e gli fu chiesto dal giudice di conciliare la sua resistenza fiscale con le istruzioni di Gesù. "Gli ho detto che Cesare stava ottenendo troppo da queste parti e che qualcuno doveva difendere Dio." Altrove, ha interpretato la storia in questo modo:

[Gesù] è stato chiesto se credeva nel pagare le tasse a Cesare. A quei tempi le diverse contrade avevano moneta diversa e gli ebrei dovevano cambiare la loro moneta in quella di Roma, così Gesù chiese non una moneta ebraica, ma una moneta con cui si pagava il tributo, dicendo: "Perché mi tenta?" Guardando la moneta, chiese di chi fosse l'immagine e la soprascritta e gli fu detto che era di Cesare. Coloro che hanno cercato di ingannarlo sapevano che se avesse detto che le tasse dovevano essere pagate a Cesare sarebbe stato attaccato dalle folle che odiavano Cesare, e se si fosse rifiutato di pagare le tasse ci sarebbe sempre stato qualche traditore a denunciarlo. La sua missione non era combattere Cesare come aveva fatto Barabba, ma era cacciare i cambiavalute dal tempio e fondare la sua chiesa. Se ha strizzato l'occhio tanto da dire che un buon ebreo sapeva che Cesare non meritava nulla come ha detto: "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio", o no, nessuno lo sa. …Nonostante ciò che qualcuno dice, ognuno di noi deve decidere da solo se mettere l'accento sul piacere a Cesare o sul piacere a Dio. Possiamo variare le nostre ragioni per tracciare qui o là una linea di confine su quanto rendiamo a Cesare. Prendo la mia decisione quando ricordo che Cristo disse alla donna colta nel peccato: "Chi è senza peccato scagli prima una pietra contro di lei". Ricordo il suo "Perdona settanta volte sette", che significa niente Cesare con le sue corti, le sue prigioni e la sua guerra.

Versioni

Versione di Re Giacomo della Bibbia :	Matteo 22:15–22	Marco 12:13–17	Luca 20:20–26
Nuova versione internazionale :	Matteo 22:15–22	Marco 12:13–17	Luca 20:20–26

Il Vangelo extracanonico di Tommaso ha anche una versione, che si legge nella versione 100 di Stephen Patterson e Marvin Meyer:

Mostrarono a Gesù una moneta d'oro e gli dissero: "Il popolo dell'imperatore romano chiede tasse da noi". Disse loro: "Date all'imperatore ciò che è dell'imperatore, date a Dio ciò che è di Dio e date a me ciò che è mio".

Il frammentario Vangelo di Egerton nella traduzione della versione dello studioso (trovato in The Complete Gospels ) 3:1–6 recita:

Vengono da lui e lo interrogano per metterlo alla prova. Chiedono: "Maestro, Gesù, sappiamo che sei [da Dio], poiché le cose che fai ti pongono al di sopra di tutti i profeti. Dicci, allora, è lecito pagare ai governanti ciò che è loro dovuto? Dobbiamo pagare loro o no?" Gesù sapeva cosa stavano facendo e si indignò. Poi disse loro: "Perché mi offrite a parole come insegnante, ma non [fate] quello che dico? Con che precisione profetizzò Isaia su di voi quando disse: 'Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore resta lontano da me; il loro culto verso di me è vuoto, [perché insistono su insegnamenti che sono umani] comandamenti […]'

Guarda anche

• cesareopapismo
• Cristianesimo e politica
• Moneta in bocca al pesce
• Dottrina dei due regni
• Fiscus Judaicus
• Parabole di Gesù
• Re Canuto e la marea
• Romani 13 , un'altra discussione biblica su come i cristiani dovrebbero interagire con le autorità secolari

Riferimenti

link esterno

• In che modo politici e messia evitano di dare risposte dirette: il punto di vista di chi resiste alle tasse
• Rendi a tutti ciò che è loro dovuto: ciò che ogni cristiano deve sapere sull'onorare l'autorità civile e sul pagamento delle tasse, parte 2 di David G. Hagopian - avanzando l'argomento secondo cui Gesù comandò alle persone di pagare le tasse ai loro governanti de facto
• Gesù di Nazareth, Illegal-Tax Protester di Ned Netterville e altri - Un'analisi completa di tutto ciò che Gesù ha detto o fatto in relazione alle tasse e agli esattori delle tasse come riportato nei vangeli canonici e non canonici.
• Michael Cromartie (a cura di), Caesar's Coin Revisited: Christians and the Limits of Government , Grand Rapids, MI: Eerdmans (1996).
• Render Unto Caesar di RJ Rushdoony — Prospettiva ricostruzionista cristiana.
• Quello che dobbiamo a Dio è un assegno in bianco di Mary M. McGlone National Catholic Reporter 21 ottobre 2017