Rerum novarum -Rerum novarum

Rerum novarum
latino per 'Del cambiamento rivoluzionario nel mondo' Enciclica di Papa Leone XIII
Stemma di Papa Leone XIII
Data della firma 15 maggio 1891
Soggetto Sul capitale e sul lavoro
Numero 37 di 85 del pontificato
Testo
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Leone XIII.

Rerum novarum (dal suo incipit , con la traduzione diretta del latino che significa "del cambiamento rivoluzionario"), ovvero Diritti e doveri del capitale e del lavoro , è un'enciclica emanata da papa Leone XIII il 15 maggio 1891. È una lettera aperta, passò a tutti i patriarchi cattolici, primati, arcivescovi e vescovi , che si occupavano della condizione delle classi lavoratrici.

Discute le relazioni ei doveri reciproci tra lavoro e capitale, così come il governo ei suoi cittadini. Di primaria importanza è la necessità di un qualche miglioramento "della miseria e della miseria che premono così ingiustamente sulla maggioranza della classe operaia". Sostiene i diritti del lavoro a formare sindacati , rifiuta sia il socialismo che il capitalismo senza restrizioni , mentre afferma il diritto alla proprietà privata .

La Rerum Novarum è considerata un testo fondamentale della moderna dottrina sociale cattolica . Molte delle posizioni della Rerum novarum sono integrate da encicliche successive, in particolare Quadragesimo anno (1931) di Pio XI , Mater et magistra (1961) di Giovanni XXIII e Centesimus annus (1991) di Giovanni Paolo II , ciascuna delle quali commemora un anniversario della pubblicazione di Rerum novarum .

Composizione

La prima stesura e contenuto dell'enciclica fu scritta da Tommaso Maria Zigliara , professore 1870-1879 al Collegio San Tommaso (rettore dopo il 1873), membro di sette congregazioni romane tra cui la Congregazione per gli Studi, e cofondatore dell'Accademia Romano di San Tommaso nel 1870. La fama di Zigliara come studioso in prima linea nella rinascita tomista era diffusa a Roma e altrove. "Zigliara contribuì anche a preparare le grandi encicliche Aeterni Patris e Rerum novarum e si oppose fortemente al tradizionalismo e all'ontologismo in favore del realismo moderato di Tommaso d'Aquino".

Anche il teologo tedesco Wilhelm Emmanuel von Ketteler e il cardinale britannico Henry Edward Manning furono influenti nella sua composizione.

Messaggio

Rerum novarum è sottotitolato "Sulle condizioni di lavoro". In questo documento, Papa Leone XIII articola la risposta della Chiesa cattolica al conflitto sociale sulla scia del capitalismo e dell'industrializzazione che aveva provocato movimenti e ideologie socialiste e comuniste .

Il papa ha dichiarato che il ruolo dello Stato è promuovere la giustizia attraverso la tutela dei diritti, mentre la Chiesa deve parlare di questioni sociali per insegnare i corretti principi sociali e garantire l'armonia di classe, calmando i conflitti di classe . Ha ribadito l'insegnamento di lunga data della Chiesa sull'importanza cruciale dei diritti di proprietà privata, ma ha riconosciuto, in uno dei passaggi più noti dell'enciclica, che il libero funzionamento delle forze di mercato deve essere temperato da considerazioni morali:

L'operaio e il datore di lavoro si accordino liberamente, e in particolare si accordino liberamente sul salario; nondimeno, vi è alla base un dettame di giustizia naturale più imperioso e antico di qualsiasi patto tra uomo e uomo, e cioè che il salario non dovrebbe essere insufficiente per sostenere un salariato frugale e beneducato. Se per necessità o per timore di un male peggiore l'operaio accetta condizioni più dure perché un datore di lavoro o un appaltatore non gli concede di meglio, è vittima della forza e dell'ingiustizia.

Rerum novarum è notevole per la sua vivida rappresentazione della situazione dei poveri urbani del diciannovesimo secolo e per la sua condanna del capitalismo senza restrizioni. Tra i rimedi che prescrive ci sono la formazione dei sindacati e l'introduzione della contrattazione collettiva , in particolare come alternativa all'intervento statale.

Sebbene l'enciclica segua l'insegnamento tradizionale sui diritti e doveri della proprietà e sui rapporti tra datore di lavoro e lavoratore, applica le antiche dottrine specificamente alle condizioni moderne (da cui il titolo). Leone cita dapprima Tommaso d'Aquino nell'affermare che la proprietà privata è un principio fondamentale del diritto naturale. Cita poi Gregorio Magno riguardo al suo uso proprio: “”Chi ha talento, guardi che non lo nasconda; chi ha abbondanza, si viva alla misericordia e alla generosità; chi ha arte e abilità, faccia del suo meglio per condividere l'uso e l'utilità di ciò con il suo prossimo." Il liberalismo afferma anche il diritto alla proprietà privata, ma il socialismo e il comunismo limitano o eliminano notevolmente questo diritto.

La Rerum novarum riconosce anche lo status speciale dei poveri in relazione alle questioni sociali, esprimendo la compassione e il favore di Dio per loro: questo è elaborato nel moderno principio cattolico della " opzione preferenziale per i poveri ".

Critica del socialismo

Papa Leone XIII vide il socialismo come fondamentalmente imperfetto, che cercava di sostituire i diritti e l'insegnamento morale cattolico con l'ideologia del potere statale. Credeva che ciò avrebbe portato alla distruzione dell'unità familiare, dove gli individui morali e produttivi venivano insegnati e cresciuti con maggior successo.

Nell'enciclica il Papa dice:

4. Per rimediare a questi torti i socialisti, lavorando sull'invidia dei poveri dei ricchi, si sforzano di sopprimere la proprietà privata, e pretendono che i beni individuali diventino proprietà comune di tutti, da amministrare dallo Stato o dal Comune. corpi. Essi ritengono che, trasferendo in tal modo la proprietà dai privati ​​alla comunità, l'attuale stato di cose malizioso sarà corretto, in quanto ogni cittadino avrà poi la sua giusta parte di ciò che ha da godere. Ma le loro contese sono così chiaramente impotenti a porre fine alla controversia che, se fossero attuate, l'operaio stesso sarebbe tra i primi a soffrirne. Sono, inoltre, enfaticamente ingiusti, poiché deruberebbe il legittimo possessore, distorcerebbe le funzioni dello Stato e creerebbe una totale confusione nella comunità.

Diritti e doveri

Per costruire l'armonia sociale, il papa propone un quadro di reciproci diritti e doveri tra lavoratori e datori di lavoro. Alcuni dei compiti dei lavoratori sono:

  • "pienamente e fedelmente" per svolgere i compiti concordati
  • individualmente, ad astenersi da atti di vandalismo o violenza personale
  • collettivamente, astenersi da sommosse e insurrezioni

Alcuni dei doveri dei datori di lavoro sono:

  • fornire un lavoro adatto alla forza, al sesso e all'età di ogni persona
  • rispettare la dignità dei lavoratori e non trattarli come schiavi

Ricordando ai lavoratori e ai datori di lavoro i loro diritti e doveri, la Chiesa può formare e risvegliare la loro coscienza . Tuttavia, il papa ha anche raccomandato alle autorità civili di agire per tutelare i diritti dei lavoratori e per mantenere la pace. La legge dovrebbe intervenire non oltre il necessario per fermare gli abusi. In molti casi, i governi avevano agito esclusivamente per sostenere gli interessi delle imprese, sopprimendo i sindacati dei lavoratori che tentavano di contrattare per migliori condizioni di lavoro.

I principi

L'enciclica cita alcuni principi fondamentali per guidare i rapporti tra capitale e lavoro.

Dignità della persona

Leone afferma che "...secondo la ragione naturale e la filosofia cristiana, lavorare per il guadagno è meritorio, non vergognoso, per un uomo, poiché gli consente di guadagnarsi un sostentamento onorevole". Afferma che Dio ha dato dignità umana ad ogni persona, creandola ad immagine di Dio e dotandola di libero arbitrio e di anime immortali.

Per rispettare la dignità dei propri lavoratori sul posto di lavoro, i datori di lavoro dovrebbero:

  • concedere del tempo libero dal lavoro per adorare Dio e per adempiere agli obblighi familiari;
  • concedere periodi di riposo, non aspettandosi lavoro per lunghe ore che precludano un sonno adeguato;
  • non richiedere lavori in condizioni non sicure con pericolo di lesioni personali;
  • non richiedere lavori in condizioni immorali che mettono in pericolo l'anima;
  • pagare un salario giornaliero equo, per il quale i dipendenti dovrebbero dare un'intera giornata di lavoro.

Il papa cita espressamente il lavoro nelle miniere , e il lavoro all'aperto in determinate stagioni, come pericolosi per la salute e che richiedono ulteriori tutele. Condanna l'uso del lavoro minorile in quanto interferisce con l'istruzione e lo sviluppo dei bambini.

Il salario equo è definito nella Rerum novarum come almeno un salario di sussistenza, ma Leone raccomanda di pagare abbastanza per sostenere il lavoratore, sua moglie e la famiglia, con un piccolo risparmio rimasto al lavoratore per migliorare la sua condizione nel tempo. Preferisce anche che le donne lavorino a casa.

Bene comune

Senza raccomandare una forma di governo rispetto ad un'altra, Papa Leone propone principi per il ruolo appropriato dello stato. Lo scopo primario di uno Stato è provvedere al bene comune . Tutte le persone hanno pari dignità indipendentemente dalla classe sociale, e un buon governo protegge i diritti e si prende cura dei bisogni di tutti i suoi membri, ricchi e poveri. Tutti possono contribuire in modo importante al bene comune.

Leone afferma che nessuno dovrebbe essere costretto a condividere i suoi beni; tuttavia, quando si è benedetti con la ricchezza materiale, si ha il dovere di usarla a beneficio di quanti più altri possibile. Il Catechismo della Chiesa Cattolica elenca tre aspetti principali del bene comune: 1) rispetto della persona umana e dei suoi diritti; 2) benessere e sviluppo sociale; e 3) la pace, "la stabilità e la sicurezza di un ordine giusto".

Sussidiarietà

Papa Leone critica fortemente il socialismo per aver cercato di sostituire i diritti ei doveri dei genitori, delle famiglie e delle comunità con la supervisione centrale dello Stato. Il governo civile non dovrebbe intromettersi nella famiglia, elemento fondamentale della società. Tuttavia, se una famiglia si trova in un disagio eccessivo a causa di malattia, infortunio o disastro naturale, questa estrema necessità dovrebbe essere soddisfatta con l'aiuto pubblico, poiché ogni famiglia fa parte del Commonwealth. Parimenti, se si verifica un grave turbamento dei diritti reciproci all'interno di un nucleo familiare, l'autorità pubblica dovrebbe intervenire per dare a ciascuna parte ciò che gli è dovuto. Le autorità dovrebbero intervenire solo quando una famiglia o una comunità non è in grado o non vuole adempiere ai propri diritti e doveri reciproci.

Diritti e doveri della proprietà immobiliare

La proprietà privata, come abbiamo visto, è il diritto naturale dell'uomo, ed esercitare tale diritto, specialmente come membri della società, non solo è lecito, ma assolutamente necessario. "È lecito", dice san Tommaso d'Aquino, "che un uomo detenga la proprietà privata; ed è anche necessario per il proseguimento dell'esistenza umana".

Chi ha ricevuto dalla divina munificenza una larga parte di benedizioni temporali, siano esse esteriori e materiali, o doni della mente, le ha ricevute allo scopo di usarle per il perfezionamento della propria natura, e, nello stesso tempo, , affinché possa impiegarli, come amministratore della provvidenza di Dio, a beneficio degli altri.

Opzione preferenziale per i poveri

Leone sottolinea la dignità dei poveri e delle classi lavoratrici .

Quanto a coloro che non possiedono i doni della fortuna, viene loro insegnato dalla Chiesa che agli occhi di Dio la povertà non è disonore, e che non c'è nulla di cui vergognarsi nel guadagnarsi il pane con il lavoro.

Dio stesso sembra propendere piuttosto per coloro che soffrono la sventura; perché Gesù Cristo chiama i poveri "beati"; (Matt.5:3) Invita amorevolmente coloro che sono afflitti e afflitti a venire a Lui per trovare conforto; (Mt 11,28) e manifesta la più tenera carità verso gli umili e gli oppressi.

La classe più ricca ha molti modi per proteggersi e ha meno bisogno dell'aiuto dello Stato; mentre la massa dei poveri non ha risorse proprie su cui fare affidamento e deve dipendere principalmente dall'assistenza dello Stato. Ed è per questo che i salariati, poiché appartengono per lo più alla massa dei bisognosi, dovrebbero essere particolarmente curati e protetti dal governo.

Questo principio dell'opzione preferenziale per i poveri è stato sviluppato più pienamente, in modi radicalmente diversi, da teologi e papi successivi.

Diritto di associazione

Leone distingue la società civile più ampia (il Commonwealth, società pubblica) e le società private più piccole al suo interno. La società civile esiste per proteggere il bene comune e preservare i diritti di tutti allo stesso modo. Le società private servono vari scopi speciali all'interno della società civile. I sindacati sono un tipo di società privata, e un focus speciale dell'enciclica: "I più importanti di tutti sono i sindacati dei lavoratori, poiché questi includono praticamente tutto il resto... diventare più numerosi e più efficienti." Altre società private sono le famiglie, le società di persone e gli ordini religiosi.

Leone sostenne con forza il diritto delle società private di esistere e di autogovernarsi:

Le società private, quindi, sebbene esistano all'interno del corpo politico, e facciano disgiuntamente parte del commonwealth, non possono tuttavia essere assolutamente, e come tali, proibite dall'autorità pubblica. Infatti, entrare in una "società" di questo tipo è il diritto naturale dell'uomo; e lo Stato ha per ufficio di proteggere i diritti naturali, non di distruggerli....

Lo Stato dovrebbe vegliare su queste società di cittadini uniti secondo i loro diritti, ma non dovrebbe ficcarsi nelle loro particolari preoccupazioni e nella loro organizzazione, perché le cose si muovono e vivono dello spirito che le ispira, e possono essere uccise dalla stretta di una mano dall'esterno.

Leo sosteneva i sindacati, ma si opponeva almeno ad alcune parti dell'allora emergente movimento operaio . Ha esortato i lavoratori, se il loro sindacato sembrava sulla strada sbagliata, a formare associazioni alternative.

Ora, c'è una buona dose di prove a favore dell'opinione che molte di queste società siano nelle mani di leader segreti e siano gestite su principi in contrasto con il cristianesimo e il benessere pubblico; e che fanno del loro meglio per ottenere nelle loro mani l'intero campo del lavoro e costringere i lavoratori a unirsi a loro o a morire di fame.

Ha deplorato la soppressione da parte del governo degli ordini religiosi e di altre organizzazioni cattoliche.

Impatto ed eredità

  • La Rerum novarum è stata interpretata sia come una critica alle illusioni del socialismo sia come un abbecedario della risposta cattolica allo sfruttamento dei lavoratori .
  • L'enciclica contiene anche una proposta per un salario dignitoso , anche se il testo non usa questo termine: “Il salario non dovrebbe essere insufficiente per sostenere un salariato frugale e ben educato. Il teologo statunitense mons. John A. Ryan , un esperto economista, elaborò l'idea nel suo libro A Living Wage (1906).
  • In Belgio , l'enciclica viene commemorata annualmente nella festa liturgica cattolica dell'Ascensione (un giorno festivo) dal Movimento cristiano del lavoro, tradizionalmente legato ai partiti democristiani (in gran parte cattolici), come una sorta di controparte della festa socialista del lavoro 1 maggio (anche un giorno festivo).
  • Le posizioni espresse dal vescovo Morehouse fittizio all'inizio di Jack London ‘s tallone The Iron ( The Iron Heel / Capitolo II ) sono chiaramente derivati da Rerum novarum .
  • La Catholic Encyclopedia (1911), afferma che il documento "ha ispirato una vasta letteratura sociale cattolica, mentre molti non cattolici lo hanno acclamato come una delle produzioni più definite e ragionevoli mai scritte sull'argomento".
  • Nel 2016, il periodico di sinistra Jacobin ha giudicato che, da una prospettiva socialista, la Rerum novarum era "scomodamente" situata tra operai e industriali, e che "ha aperto spazio alla critica anticapitalista e ristretto severamente i suoi orizzonti..."

I punti salienti dell'enciclica

Paragrafo 19:

Il grande errore commesso riguardo alla questione ora in esame è di riprendere l'idea che la classe è naturalmente ostile alla classe, e che i ricchi e gli operai sono destinati per natura a vivere in reciproco conflitto. Questa visione è così irrazionale e così falsa che il contrario diretto è la verità. Come la simmetria della struttura umana è il risultato della disposizione opportuna delle diverse parti del corpo, così in uno Stato è ordinato dalla natura che queste due classi vivano in armonia e accordo, in modo da mantenere l'equilibrio di il corpo politico. L'uno ha bisogno dell'altro: il capitale non può fare a meno del lavoro, né il lavoro senza il capitale. L'accordo reciproco porta alla bellezza del buon ordine, mentre il conflitto perpetuo produce necessariamente confusione e barbarie selvaggia. Ora, nell'impedire tali lotte e nel sradicarle, l'efficacia delle istituzioni cristiane è meravigliosa e molteplice. In primo luogo, non c'è intermediario più potente della religione (di cui la Chiesa è interprete e custode) nel riunire i ricchi e la classe operaia, ricordando a ciascuno i propri doveri verso l'altro, e soprattutto gli obblighi di giustizia. Paragrafo 19 .Wikisource-logo.svg

Paragrafo 20:

Di questi doveri, i seguenti vincolano il proletario e l'operaio: a compiere pienamente e fedelmente il lavoro che è stato liberamente ed equamente concordato; non ledere mai la proprietà, né oltraggiare la persona, di un datore di lavoro; non ricorrere mai alla violenza per difendere la propria causa, né impegnarsi in sommosse o disordini; e non aver nulla a che fare con uomini di cattivi princìpi, che lavorano sul popolo con artificiose promesse di grandi risultati, e suscitano folli speranze che di solito finiscono in inutili rimpianti e dolorose perdite. I seguenti doveri vincolano il ricco proprietario e il datore di lavoro: non a considerare i loro lavoratori come loro schiavi, ma a rispettare in ogni uomo la sua dignità di persona nobilitata dal carattere cristiano. Si ricorda loro che, secondo la ragione naturale e la filosofia cristiana, il lavoro per guadagno è meritorio, non vergognoso, all'uomo, poiché gli consente di guadagnarsi un onorevole sostentamento; ma abusare degli uomini come se fossero cose alla ricerca del guadagno, o valutarli unicamente per le loro forze fisiche, è veramente vergognoso e disumano. Ancora una volta la giustizia esige che, nel trattare con l'uomo lavoratore, si tenga presente la religione e il bene della sua anima. Pertanto, il datore di lavoro è tenuto a vigilare affinché il lavoratore abbia tempo per i suoi doveri religiosi; che non sia esposto a influenze corruttrici e occasioni pericolose; e che non sia portato via a trascurare la sua casa e la sua famiglia, oa sperperare i suoi guadagni. Inoltre, il datore di lavoro non deve mai tassare i suoi lavoratori oltre le loro forze, né impiegarli in lavori inadatti al loro sesso e alla loro età. Il suo grande e principale dovere è quello di dare a ciascuno ciò che è giusto. Senza dubbio, prima di decidere se i salari sono equi, molte cose devono essere considerate; ma i ricchi proprietari e tutti i padroni del lavoro dovrebbero essere consapevoli di questo: che esercitare pressioni sugli indigenti e sugli indigenti per motivi di guadagno, e trarre il proprio profitto dal bisogno di un altro, è condannato da tutte le leggi, umane e divine. Defraudare qualcuno del salario che gli è dovuto è un grande crimine che grida all'ira vendicatrice del Cielo. "Ecco, il salario dei lavoratori ... che con la frode è stato trattenuto da voi, grida; e il loro grido è entrato nelle orecchie del Signore di Sabaoth". Infine, i ricchi devono religiosamente astenersi dal ridurre i guadagni degli operai, sia con la forza, sia con l'inganno o con l'usura; e a maggior ragione perché l'operaio è, di regola, debole e indifeso, e perché i suoi miseri mezzi dovrebbero, in proporzione alla loro scarsità, essere considerati sacri. Se questi precetti fossero obbediti e seguiti con cura, non sarebbero stati sufficienti da soli per tenersi sotto ogni contesa e tutte le sue cause? Paragrafo 20 .Wikisource-logo.svg

Paragrafo 22:

Perciò coloro che la fortuna aiuta sono avvertiti che le ricchezze non liberano dal dolore e non servono alla felicità eterna, ma sono piuttosto ostacoli; che i ricchi tremino alle minacce di Gesù Cristo, minacce così insolite nella bocca di nostro Signore(10) e che si deve rendere conto al Supremo Giudice di tutto ciò che possediamo. Paragrafo 22 .Wikisource-logo.svg

Impatto sul Portogallo

Con il regime instaurato in Portogallo sotto António de Oliveira Salazar negli anni '30, molte idee chiave dell'enciclica furono incorporate nel diritto portoghese. L' Estado Novo promulgato da Salazar accettò l'idea del corporativismo come modello economico, soprattutto nei rapporti di lavoro. Secondo lo storico Howard J. Wiarda , le sue politiche di base erano profondamente radicate nel pensiero sociale cattolico europeo, in particolare quelle derivanti dalla Rerum Novarum. Intellettuali, organizzazioni operaie e sindacati portoghesi e altri gruppi di studio erano ovunque presenti dopo il 1890 in molti circoli repubblicani portoghesi, così come i circoli conservatori che hanno prodotto Salazar. Wiarda conclude che il movimento sociale cattolico non era solo potente di per sé, ma risuonava anche con una più antica cultura politica portoghese che enfatizzava una tradizione di diritto naturale, patrimonialismo, direzione e controllo centralizzati e gli ordini e le gerarchie "naturali" della società.

Guarda anche

Note a piè di pagina

Fonti

  • Rerum novarum , traduzione ufficiale in inglese dal sito ufficiale del Vaticano
  • Brady, Bernard V. (2008). Pensiero sociale cattolico essenziale . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Insegnamento sociale cattolico di Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (a cura di). ISBN  0-9535077-6-9
  • Insegnamento sociale cattolico, 1891-Presente: un'analisi storica, teologica ed etica di Charles E. Curran. Georgetown University Press, 2002. ISBN  0-87840-881-9
  • Un salario vivo dal Rev. John A. Ryan. Macmillan, NY, 1906.

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