Retorica (Aristotele) - Rhetoric (Aristotle)

La retorica di Aristotele ( greco antico : Ῥητορική , romanizzatoRhētorikḗ ; latino : Ars Rhetorica ) è un antico trattato greco sull'arte della persuasione , risalente al IV secolo a.C. Il titolo inglese varia: tipicamente è intitolato Rhetoric , the Art of Rhetoric , On Rhetoric , or a Treatise on Rhetoric .

Sfondo

Ad Aristotele è generalmente attribuito lo sviluppo delle basi del sistema della retorica che "in seguito è servito da pietra di paragone", influenzando lo sviluppo della teoria retorica dall'antichità ai tempi moderni. La Retorica è considerata dalla maggior parte dei retori come "l'opera singola più importante sulla persuasione mai scritta". Gross e Walzer concordano, indicando che, proprio come Alfred North Whitehead considerava tutta la filosofia occidentale una nota in calce a Platone , "tutta la successiva teoria retorica non è che una serie di risposte a questioni sollevate" dalla Retorica di Aristotele . Questo è in gran parte un riflesso delle divisioni disciplinari, che risalgono agli attacchi di Peter Ramus alla retorica aristotelica alla fine del XVI secolo e continuano fino ai giorni nostri.

Come le altre opere di Aristotele che sono sopravvissute dall'antichità, la Retorica sembra non essere destinata alla pubblicazione, essendo invece una raccolta di appunti dei suoi studenti in risposta alle sue lezioni. Il trattato mostra lo sviluppo del pensiero di Aristotele attraverso due diversi periodi mentre era ad Atene , e illustra l'espansione di Aristotele dello studio della retorica oltre la prima critica di Platone nel Gorgia ( c.  386 aC ) come immorale, pericoloso e indegno di uno studio serio. L'ultimo dialogo di Platone sulla retorica, il Fedro ( c.  370 a.C. ), offriva una visione più moderata della retorica, riconoscendo il suo valore nelle mani di un vero filosofo (la "levatrice dell'anima") per "vincere l'anima attraverso il discorso. " Questo dialogo ha offerto Aristotele, prima allievo e poi insegnante di Platone Academy , un punto di partenza più positivo per lo sviluppo della retorica come arte degna di sistematica, studio scientifico.

La retorica è stata sviluppata da Aristotele durante due periodi in cui era ad Atene, il primo, dal 367 al 347 aC (quando fu distaccato presso Platone nell'Accademia); e il secondo, dal 335 al 322 a.C. (quando dirigeva la sua scuola, il Liceo ).

Lo studio della retorica era contestato nella Grecia classica: da un lato c'erano i sofisti , e dall'altro c'erano Socrate , Platone e Aristotele. Il trio vedeva la retorica e la poesia come strumenti troppo spesso usati per manipolare gli altri facendo appello all'emozione e omettendo i fatti. In particolare accusarono i sofisti, tra cui Gorgia e Isocrate , di questa manipolazione. Platone, in particolare, addossò la colpa dell'arresto e della morte di Socrate ai piedi della retorica sofistica. In netto contrasto con la retorica emotiva e la poesia dei sofisti c'era una retorica fondata sulla filosofia e sulla ricerca dell'illuminazione.

Uno dei contributi più importanti dell'approccio di Aristotele fu che egli identificò la retorica come uno dei tre elementi chiave, insieme alla logica e alla dialettica , della filosofia. Infatti, la prima riga della Retorica è "La retorica è una controparte ( antistrofe ) della dialettica". Secondo Aristotele, la logica si occupa del ragionamento per raggiungere la certezza scientifica mentre la dialettica e la retorica si occupano della probabilità e, quindi, sono le branche della filosofia che meglio si adattano alle vicende umane. La dialettica è uno strumento per il dibattito filosofico; è un mezzo per il pubblico esperto per testare le conoscenze probabili al fine di apprendere. Al contrario, la retorica è uno strumento per il dibattito pratico; è un mezzo per persuadere un pubblico generale utilizzando la conoscenza probabile per risolvere problemi pratici. Dialettica e retorica creano una partnership per un sistema di persuasione basato sulla conoscenza invece che sulla manipolazione e l'omissione.

traduzione inglese

La maggior parte dei lettori inglesi del XX secolo si è basata su quattro traduzioni della Retorica . La prima, di Richard C. Jebb, fu pubblicata nel 1909. Le successive due traduzioni furono pubblicate nel 1924. La traduzione di John H. Freese fu pubblicata come parte della Loeb Classical Library mentre quella di W. Rhys Roberts fu pubblicata come parte di la serie di opere dell'Università di Oxford nei Classici. La traduzione di Roberts è stata modificata e ripubblicata nel 1954. L'edizione del 1954 è ampiamente considerata la più leggibile di queste traduzioni ed è ampiamente disponibile online. La quarta traduzione standard, di Lane Cooper, uscì nel 1932.

Solo negli anni '90 è apparsa un'altra importante traduzione della Retorica. Pubblicato nel 1991 e tradotto da George A. Kennedy , uno dei principali classicisti e retori, quest'opera è notevole per la precisione della sua traduzione e per i suoi ampi commenti, note e riferimenti alla moderna borsa di studio su Aristotele e la retorica. È generalmente considerato oggi come la risorsa accademica standard sulla retorica .

Teoria neo-aristotelica

La teoria e la critica retorica nella prima metà del XX secolo furono dominate dalla critica neo-aristotelica, i cui principi erano radicati nella retorica e tradizionalmente considerati riassunti più chiaramente nel 1925 da Herbert Wichelns . Tuttavia, Forbes I. Hill sostiene che mentre Wichelns ha tradizionalmente il merito di riassumere la teoria neo-aristotelica, Hoyt Hopewell Hudson è invece più meritevole di questo credito. Il predominio della critica neo-aristotelica è stato "praticamente incontrastato fino agli anni '60" e ancora oggi è considerato non solo come uno dei tanti approcci alla critica, ma come fondamentale per comprendere altri approcci teorici e critici in quanto "sviluppati in gran parte in risposta al [suo suo ] punti di forza e di debolezza."

Panoramica del libro I

La Retorica si compone di tre libri. Il libro I offre una panoramica generale, presentando gli scopi della retorica e una definizione operativa; offre anche una discussione dettagliata dei principali contesti e tipi di retorica. Il libro II discute in dettaglio i tre mezzi di persuasione su cui un oratore deve fare affidamento: quelli fondati sulla credibilità ( ethos ), sulle emozioni e sulla psicologia del pubblico ( pathos ) e sui modelli di ragionamento ( logos ). Il libro III introduce gli elementi di stile (scelta della parola, metafora e struttura della frase) e di arrangiamento (organizzazione). Una certa attenzione è rivolta alla consegna, ma generalmente il lettore è rimandato alla Poetica per maggiori informazioni in quell'area.

Molti capitoli del libro I della Retorica di Aristotele coprono i vari argomenti deliberativi tipici della cultura ateniese.

Capitolo primo
Aristotele definisce per primo la retorica come la controparte ( antistrofe ) della dialettica (Libro 1:1:1-2). Spiega le somiglianze tra i due ma non commenta le differenze. Qui introduce il termine entimema (Libro 1:1:3).
Capitolo due
La famosa definizione di retorica di Aristotele è vista come la capacità in ogni caso particolare di vedere i mezzi di persuasione disponibili. Egli definisce pisteis (plurale di πῐστῐς , pístis , Lit. '' fiducia negli altri, di fede ; mezzi di persuasione '') come atechnic (non artistica) e entechnic (artistico). Delle piste fornite attraverso la parola ci sono tre parti: ethos , pathos e logos . Introduce paradigmi e sillogismi come mezzi di persuasione.
Capitolo tre
Introduce i tre generi di retorica: retorica deliberativa , forense ed epidittica . Qui tocca anche i "fini" che gli oratori di ciascuno di questi generi sperano di raggiungere con le loro persuasioni, che sono discussi in maggior dettaglio nei capitoli successivi (Libro 1:3:5-7). Aristotele introduce questi tre generi dicendo che "[i] tipi di retorica sono in numero di tre, corrispondenti ai tre tipi di ascoltatori".
Capitolo quattro
Aristotele discute i tipi di argomenti politici della retorica deliberativa. I cinque più comuni sono la finanza, la guerra e la pace, la difesa nazionale, le importazioni e le esportazioni e l'elaborazione delle leggi.
Capitolo Cinque
Aristotele discute i diversi temi etici della retorica deliberativa. Aristotele identifica il telos , l'obiettivo, dell'azione umana con eudaimonia , o "felicità" e descrive i molti fattori che vi contribuiscono (Libro 1:5:5-18).
Capitolo sei
Questa è una continuazione del capitolo cinque, che spiega più in dettaglio gli stoikhea (elementi) del "bene" descritti nel capitolo precedente.
Capitolo Sette
Introduce il termine koinon di grado. Discute i "fini" della retorica deliberativa in relazione al bene maggiore o più vantaggioso.
Capitolo otto
Aristotele definisce e discute le quattro forme di politeia utili nella retorica deliberativa: democrazia , oligarchia , aristocrazia e monarchia .
Capitolo nove
Questo capitolo discute le virtù ei concetti di to kalon (l'onorevole) inclusi nella retorica epidittica. Aristotele descrive ciò che rende certi argomenti appropriati o meritevoli di lode o biasimo. Afferma inoltre che è importante evidenziare alcuni tratti del tema della lode.
Capitolo dieci
Aristotele discute quali sillogismi dovrebbero essere derivati ​​da kategoria (accuse) e apologia (difese) per la retorica giudiziaria. Introduce anche l'illecito, utile per la retorica giudiziaria.
Capitolo undici
Questo capitolo discute i molti diversi tipi di edone (piacere) utili per la retorica giudiziaria. Aristotele afferma che queste sono le ragioni per cui le persone sbagliano.
Capitolo dodici
Questo capitolo, anch'esso sulla retorica giudiziaria, discute le disposizioni mentali delle persone e chi sbaglia dall'edone discusso nel capitolo precedente. Aristotele sottolinea l'importanza della volontà, o delle intenzioni, delle malefatte.
Capitolo tredici
Aristotele classifica tutti gli atti che sono giusti e ingiusti definiti nella retorica giudiziaria. Distingue anche quali tipi di azioni sono giuste e ingiuste con l'essere giusti.
Capitolo quattordici
Questo capitolo è parallelo al koinon descritto nel capitolo sette. Aristotele ne sta chiarendo la grandezza in relazione a questioni di "slealtà" destinate alla retorica giudiziaria.
Capitolo quindici
Aristotele riassume gli argomenti a disposizione di un oratore nel trattare con prove che supportano o indeboliscono un caso. Queste piste atecniche contengono leggi, testimoni, contratti, torture e giuramenti.

Panoramica del Libro II

Il libro II fornisce consigli per tutti i tipi di discorsi. La retorica di Aristotele si concentra generalmente su ethos e pathos e, come notato da Aristotele, entrambi influenzano il giudizio. Nello specifico, Aristotele si riferisce all'effetto dell'ethos e del pathos su un pubblico poiché un oratore deve esibire queste modalità di persuasione davanti a quel pubblico.

Capitolo 1

Nel capitolo 1, Aristotele osserva che le emozioni inducono gli uomini a cambiare le loro opinioni e giudizi. In quanto tali, le emozioni hanno cause ed effetti specifici (Libro 2.1.2-3). Un oratore può quindi utilizzare questa comprensione per stimolare particolari emozioni da parte del pubblico. Tuttavia, afferma Aristotele che, insieme con il pathos , l'altoparlante deve presentare anche etica , che per Aristotele comprende phronesis , arete , e Eunoia (Libro 2.1.5-9).

Capitoli 2–11

I capitoli 2-11 esplorano quelle emozioni utili a un oratore retorico . Aristotele fornisce un resoconto su come suscitare queste emozioni in un pubblico in modo che un oratore possa essere in grado di produrre con successo l'azione desiderata (Libro 2.2.27). Aristotele organizza la discussione delle emozioni in coppie opposte, come rabbia e calma o amicizia e inimicizia. Per ogni emozione, Aristotele discute lo stato d'animo della persona, contro chi si dirige l'emozione, e per quali ragioni (Libro 2.1.9). È pertinente comprendere tutte le componenti per stimolare una certa emozione all'interno di un'altra persona. Ad esempio, per Aristotele, la rabbia deriva dal sentimento di sminuzione (Libro 2.2.3-4). Coloro che si arrabbiano sono in uno stato di angoscia a causa di una sventura dei loro desideri (Libro 2.2.9). Gli arrabbiati dirigono la loro emozione verso coloro che insultano quest'ultimo o ciò che quest'ultimo apprezza. Questi insulti sono il ragionamento dietro la rabbia (Libro 2.2.12-27). In questo modo, Aristotele procede a definire ogni emozione, valutare lo stato d'animo di coloro che sperimentano l'emozione, determinare a chi le persone dirigono l'emozione e rivelare il loro ragionamento dietro l'emozione. Il significato dell'analisi di Aristotele deriva dalla sua idea che le emozioni hanno basi logiche e fonti materiali.

Capitoli 12-17

George A. Kennedy in una nota a On Rhetoric: A Theory of Civic Discourse osserva che l'ethos si riferisce prevalentemente al "carattere morale" delle azioni e della mente. A pagina 148, Kennedy rivela lo scopo dei capitoli 12-17 come dimostrazione all'oratore di "come il suo ethos deve prestare attenzione e adattarsi all'ethos di vari tipi di auditor se vuole affrontarli con successo". Come visto nei capitoli che spiegano le varie emozioni, nei capitoli 12-17 Aristotele si concentra sui mezzi necessari per persuadere con successo un pubblico. Eppure, in questi capitoli, Aristotele analizza il carattere di diversi gruppi di persone in modo che un oratore possa modificare il suo ethos rappresentato per influenzare il pubblico. In primo luogo, descrive i giovani come creature del desiderio, facilmente modificabili e rapidamente soddisfatte. I giovani odiano essere sminuiti perché desiderano la superiorità (Libro 2.12.1–15). Secondo Aristotele, i vecchi sono diffidenti, cinici e meschini perché, a differenza dei giovani, il loro passato è lungo e il loro futuro breve (Libro 2.13.1-5). I vecchi non agiscono in base al desiderio, ma piuttosto agiscono per profitto (Libro 2.13.13-14). Quelli nel fiore degli anni rappresentano il mezzo per Aristotele, possedendo i vantaggi sia dei vecchi che dei giovani senza eccessi o deficienze (Libro 2.14.1). Uno di buona nascita, ricchezza o potere ha il carattere di uno sciocco fortunato, un carattere in cui l'insolenza e l'arroganza si riproducono se queste buone fortune non vengono utilizzate a proprio vantaggio (Libro 2.15-17).

Capitoli 18–26

Sebbene il libro II si concentri principalmente su ethos e pathos, Aristotele discute paradigma ed entimema come due modi comuni di persuasione. Esistono due tipi di paradigma: i confronti, che fanno riferimento a ciò che è accaduto prima, e le favole , che inventano un'illustrazione (Libro 2.20.2-3). Le massime , o brevi e intelligenti affermazioni sulle azioni, servono come conclusione degli entimemi (Libro 2.1-2). Nella scelta di una massima, si dovrebbero valutare le opinioni del pubblico e impiegare una massima adeguata (Libro 2.21.15–16). L'amplificazione e la deprecazione, sebbene non siano elementi di un entimema, possono contribuire a confutare l'entimema di un avversario o rivelare una falsità esponendolo come giusto o ingiusto, buono o cattivo, ecc. Aristotele menziona anche la koina, entimemi fallaci e lisi (la confutazione dell'entimema di un avversario). In tutte queste tecniche, Aristotele considera la saggezza popolare e il pubblico come una guida centrale. Pertanto, l'effetto dell'oratore sul pubblico funge da tema chiave in tutto il libro II.

Il libro II termina con una transizione al libro III. La transizione conclude la discussione su pathos, ethos, paradigmi, entimemi e massime in modo che il libro III possa concentrarsi sulla consegna, lo stile e l'arrangiamento.

Panoramica del Libro III

Il libro III della retorica di Aristotele è spesso messo in ombra dai primi due libri. Mentre i libri I e II sono più sistematici e affrontano l' ethos , il logos e il pathos , il libro III è spesso considerato un conglomerato di dispositivi stilistici greci sulla retorica. Tuttavia, il libro III contiene materiale informativo sul lessico (stile) che si riferisce al "modo di dire" (nei capitoli 1-12) e taxis, che si riferisce alla disposizione delle parole (nei capitoli 13-19).

Capitoli 1–12: stile (lessico)

Capitolo 1
Riassume il Libro I e il Libro II di Aristotele e introduce il termine hypokrisis ( pronuntiatio ). Aristotele sostiene che la voce dovrebbe essere usata per rappresentare nel modo più accurato la situazione data come esemplificata dai poeti (Bc. 3 1:3-4).
capitolo 2
Evidenzia aretê , che è definita come virtù o eccellenza. Quando applicato alla retorica, aretê significa naturale piuttosto che forzato o artificiale (Bc. 3 2:1-4). Le metafore sono anche affrontate come un'abilità che non può essere insegnata e dovrebbe conferire "bellezza verbale" (Bc. 3 2:6-13).
capitolo 3
Si occupa di linguaggio "freddo". Ciò si verifica quando si usano parole doppie elaborate, parole arcaiche e rare, parole o frasi descrittive aggiunte e metafore inappropriate (Bc. 3 3:1-4).
capitolo 4
Discute un'altra parte figurativa del discorso, la similitudine (nota anche come eikon). Le somiglianze sono utili solo occasionalmente nel discorso a causa della loro natura poetica e della somiglianza con la metafora.
Capitolo 5
Affronta come parlare correttamente usando i connettivi, chiamando le cose con il loro nome specifico, evitando termini con significati ambigui, osservando il genere dei sostantivi e usando correttamente le parole singolari e plurali (Bc. 3 5:1-6).
Capitolo 6
Fornisce consigli pratici su come amplificare il linguaggio utilizzando onkos (espansività) e syntomia (concisione). Non usare il termine cerchio, ma darne la definizione, sarebbe un esempio di onkos, e usare la parola come definizione sarebbe un esempio di syntomia (Lib.3 5:1-3).
Capitolo 7
Aristotele si espande sull'uso di uno stile appropriato nell'affrontare l'argomento. "Lexis sarà appropriato se esprime emozione e carattere ed è proporzionale all'argomento". Aristotele sottolinea l'emozione, la credibilità, il genere (come l'età) e lo stato morale come considerazioni importanti (Bc. 3 7:1-6).
Capitolo 8
Il ritmo dovrebbe essere incorporato nella prosa per renderla ben "ritmata" ma non nella misura di una poesia (Br.3 8:3-7).
Capitolo 9
Guarda lo stile periodico e come dovrebbe essere visto come un'unità ritmica e usato per completare un pensiero per aiutare a capire il significato (Br.3 9:3-4).
Capitolo 10
Aristotele sottolinea ulteriormente la metafora e si occupa di come essa determini l'apprendimento e consenta la visualizzazione (Lib. 3 10:1-6).
Capitolo 11
Spiega perché i dispositivi di stile possono defamiliarizzare il linguaggio. Aristotele avverte che non è appropriato parlare per iperbole (Bc. 3 11:15).
Capitolo 12
I tre generi di linguaggio orale e scritto sono deliberativo, giudiziario ed epidittico , tutti scritti da logographoi (scrittori di discorsi) che sono ciascuno abile in diversi tipi di discorsi. Questo passa alla sezione successiva dei capitoli sui taxi.

Capitoli 13-19: parti del discorso

Capitolo 13
Copre le parti necessarie di un discorso che includono la protesi (che è l'enunciato della proposizione) e poi il pistis (che è la prova dell'enunciato), insieme al proemio (introduzione) e all'epilogo (Lib. 3 13:1 -4).
Capitolo 14
Discute il prooemiun (introduzione), che dimostra come l'introduzione dovrebbe essere usata sia nei discorsi epidittici che in quelli giudiziari. Entrambi hanno lo scopo principale di segnalare la fine del discorso (Bc. 3 14,1-11).
Capitolo 15
Gestisce gli attacchi pregiudizievoli secondo Aristotele che in seguito divenne parte della Stasi (teoria dell'argomentazione) che sta "determinando la questione in discussione in un processo".
capitolo 16
Diēgēsis o narrazione viene discussa e dimostra come si deve elaborare un argomento utilizzando i loghi . La narrazione differisce nelle narrazioni epidittiche, giudiziarie e deliberative.
Capitolo 17
Guarda il pistis o la prova in un'orazione e come varia in ogni tipo di discorso.
Capitolo 18
Erotisis , noto anche come interrogatorio, si riferiva alla richiesta e alla richiesta di risposte nei processi durante il tempo di Aristotele. È visto come "molto opportuno quando un avversario ha detto una cosa e quando viene fatta la domanda giusta, ne risulta un'assurdità" (Bc 3 19:1).
Capitolo 19
L'ultimo capitolo di Aristotele nel libro III discute gli epiloghi , che sono la conclusione dei discorsi e devono includere quattro cose: "disporre l'ascoltatore favorevolmente verso l'oratore e sfavorevolmente verso l'avversario, amplificando e minimizzando, portando l'ascoltatore in reazioni emotive e ricordando i punti principali del discorso» (Bc 3 19,1-4).

Gli studiosi si rivolgono ancora una volta al Libro III per sviluppare teorie sullo stile greco e sulla sua attualità.

Importanza della retorica deliberativa

Amélie Oksenberg Rorty discute la struttura e le caratteristiche della retorica deliberativa nella sua ricerca. Cita Aristotele per persuadere il suo pubblico delle caratteristiche della natura influente della retorica deliberativa. "Aristotele indica come centrali nella retorica deliberativa: considerazioni di prudenza e giustizia, le previste conseguenze politiche e psicologiche della decisione e la probabilità di incoraggiare - o radicare - atteggiamenti ribelli simili tra gli alleati". La caratteristica principale della retorica deliberativa è la praticità. Rorty sostiene che "il retore deliberativo che desidera mantenere la sua reputazione di degno di fiducia deve prestare attenzione a ciò che, in effetti, è effettivamente probabile che accada". Inoltre, Aristotele si concentra sulla retorica deliberativa così pesantemente perché "rivela più chiaramente l'importanza primaria della verità in quanto funziona all'interno del mestiere della retorica stessa". Un percorso verso l'azione è determinato attraverso la retorica deliberativa, poiché è probabile che un individuo che segue mezzi pratici preveda eventi probabili e agisca di conseguenza.

Nell'interpretare il lavoro di Aristotele sull'uso della retorica, Bernard Yack discute il vasto bisogno di discorso pubblico e ragionamento pubblico. Afferma: "Deliberamo insieme nelle comunità politiche facendo e ascoltando i reciproci tentativi di persuaderci che qualche azione futura servirà meglio al fine che i cittadini condividono tra loro... È questo obiettivo condiviso che distingue la retorica deliberativa, e quindi pubblica ragionamento, dalle altre forme di retorica e di giudizio politico che Aristotele esamina". Gli obiettivi condivisi sono della massima importanza quando si delibera su una questione che riguarda il bene comune. Senza una tale versione della retorica deliberativa, gli argomenti favorirebbero ingiustamente gli interessi del potere e trascureranno i diritti della gente comune.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Progetto Perseo Rh.1.1.1
  • Rap, Christof. "La retorica di Aristotele" . In Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia della filosofia di Stanford .
  • Allen, Danielle S. Talking to Strangers: Anxieties of Citizenship poiché Brown v. Board of Education. Chicago: University of Chicago Press, 2004.
  • Bizzell, P. e Bruce Herzberg. (2000). La tradizione retorica: letture dall'età classica al presente. NY: Bedford/St. di Martino. P. 3.
  • Garver, Eugenio. La retorica di Aristotele: un'arte del carattere . L'Università di Chicago Press, 1995.
  • Golden, James L., Goodwin F. Berquist, William E. Coleman, Ruth Golden e J. Michael Sproule (a cura di). (2007). La retorica del pensiero occidentale: Dal mondo mediterraneo al contesto globale , 9a ed. Dubuque, IA (USA).
  • Kennedy, George A. Aristotele, sulla retorica: una teoria del discorso civico . NY/Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Audiolibro di retorica di dominio pubblico su LibriVox

link esterno