Aspetto della strada per Emmaus - Road to Emmaus appearance
Secondo il Vangelo di Luca , la strada per l'apparizione di Emmaus è una delle prime apparizioni della risurrezione di Gesù dopo la sua crocifissione e la scoperta del sepolcro vuoto . Sia l'incontro sulla strada di Emmaus che la successiva cena in Emmaus, raffigurante il pasto che Gesù ebbe con due discepoli dopo l'incontro sulla strada, sono stati soggetti popolari nell'arte.
Conti biblici
NT Wright considera la narrazione dettagliata del viaggio di Emmaus in Luca 24:13-35 come uno dei migliori schizzi di una scena biblica nel Vangelo di Luca . Jan Lambrecht , citando DP Moessner, scrive: "la storia di Emmaus è una delle 'più squisite realizzazioni letterarie' di Luca". Descrive l'incontro sulla strada di Emmaus e la cena ad Emmaus e afferma che un discepolo di nome Cleopa stava camminando verso Emmaus con un altro discepolo quando incontrarono Gesù. Non lo riconobbero e discussero con lui della loro tristezza per gli eventi recenti. Lo persuasero a venire a mangiare con loro e durante il pasto lo riconobbero.
Tema
Sebbene si possa dire che il suo argomento principale sia provare la risurrezione con l'apparizione di Gesù, questa narrazione sembra non dire nulla sulla prova dell'evento. RWL Moberly suggerisce che "la storia è meglio intesa come un'esposizione della questione ermeneutica del discernimento , concentrandosi specificamente sulla domanda: 'Come si fa a discernere il Cristo risorto? ' " Alfred McBride afferma che la narrativa di Emmaus riguarda "l'evoluzione del consapevolezza dei due discepoli, dalla disperazione per la morte di Cristo alla fede nella sua risurrezione». Utilizzato per percepire la crescita spirituale cristiana, questo racconto è considerato come un modello per il viaggio di un cristiano verso una fede più profonda e come uno strumento per aiutare gli altri a fare lo stesso viaggio.
Paralleli
Il Vangelo di Marco 16:12-13 ha un racconto simile che descrive l'apparizione di Gesù a due discepoli mentre stavano camminando in campagna, all'incirca nello stesso momento nel racconto evangelico, anche se non nomina i discepoli o la destinazione come Emmaus:
In seguito Gesù apparve a due di loro in forma diversa mentre passeggiavano per la campagna. Questi tornarono e lo riferirono agli altri; ma nemmeno loro ci credevano.
È stato anche suggerito che la storia dell'eunuco etiope ( Atti 8:26-40 ) sia un "parallelo molto discusso" alla narrativa di Emmaus, poiché ci sono alcune somiglianze riconoscibili tra i due. Dice Jan Lambrecht: "Ogni evento culmina con un rituale, la frazione e la distribuzione del pane ad Emmaus e il battesimo dell'Etiope lungo la strada. ... Ciò che rimane come tema comune in entrambe le storie è il necessario collegamento ermeneutico tra le Scritture. e l'avvenimento di Gesù. Le Scritture vanno interpretate alla luce della 'buona novella di Gesù' ( At 8 ) e gli avvenimenti di Gesù possono essere compresi solo alla luce delle Scritture ( Lc 24 )."
Discepolo senza nome
Molti nomi sono stati proposti per il discepolo che accompagnava Cleopa. Tra coloro che sono stati suggeriti: Simone/Simeone, secondo diversi documenti e manoscritti; Ammaon/Amaon, che potrebbe essere un errore di ortografia per "Symeon", secondo Sant'Ambrogio ; Natanaele, secondo San Epifanio s' Panarion ; Nicodemo, secondo il Vangelo apocrifo arabo di Giovanni; Luca Evangelista , secondo il Libro dell'Ape ; Filippo il Diacono ; Giacomo, fratello di Gesù ; e Maria, la moglie (o forse figlia) di Clopa , che è considerata la stessa persona di Cleopa.
John Gillman, in un Festschrift a Jan Lambrecht, scrive che "l'incapacità di Luca di identificare il compagno di Cleophas per nome o per genere potrebbe essere una strategia per invitare il lettore a identificarsi implicitamente con quella persona, e quindi a fare il viaggio come Cleophas' compagno."
Il viaggio verso Emmaus
I due seguaci stavano camminando lungo la strada, diretti ad Emmaus, immersi in una discussione solenne e seria, quando Gesù li incontrò. Non potevano riconoscere Gesù e lo vedevano come un estraneo. Nelle Omelie sui Vangeli (Hom. 23), Gregorio Magno dice:
Non avevano, infatti, fiducia in lui, eppure parlavano di lui. Il Signore, dunque, apparve loro ma non mostrò loro un volto che potessero riconoscere. In questo modo, il Signore ha messo in atto esteriormente, davanti ai loro occhi fisici, ciò che stava accadendo in loro interiormente, davanti agli occhi dei loro cuori. Perché interiormente lo amavano e allo stesso tempo dubitavano di lui; perciò il Signore era loro esteriormente presente, e nello stesso tempo non rivelava la sua identità. Siccome parlavano di lui, mostrò loro la sua presenza, ma poiché dubitavano di lui, nascose loro l'aspetto con cui avrebbero potuto riconoscerlo.
Gesù lasciò che raccontassero le loro ansie e dolori; li lasciò addolorare e piangere esprimendo le cause profonde. Gesù li ha ascoltati con enfasi, che hanno riversato le loro crisi ei loro dubbi, e ha usato le scritture perché potessero comprendere meglio "la sofferenza e la gloria". Durante il viaggio verso Emmaus, secondo Alfred McBride, Gesù guidò pazientemente i due discepoli «dalla disperazione alla festa» e intendeva anche alimentare la fede dei due discepoli a tal punto che essi potessero vedere «la sua presenza reale nella rottura del pane".
In una prospettiva pastorale, Giovanni Mossi scrive che meditare sul "pellegrinaggio di Emmaus" può aiutare a vivere le proprie "notti buie". Durante tale corso d'azione, secondo Mossi, ci si dovrebbe rendere conto che Gesù cammina compassionevolmente come un amico nel proprio viaggio, ascolta empaticamente i propri dolori e le proprie esitazioni e trascorre del tempo di qualità accompagnando il processo di guarigione interiore.
"Resta con noi"
Luca 24:28-29 afferma che Gesù rimase e cenò con i due discepoli dopo l'incontro sulla strada:
Mentre si avvicinavano al villaggio verso il quale stavano andando, Gesù fece come se stesse andando più lontano. Ma lo esortarono con forza: "Resta con noi, perché è quasi sera, il giorno è quasi finito". Così è andato a stare con loro.
I due discepoli hanno mostrato la loro apertura e cura allo sconosciuto sconosciuto, che è Gesù, invitandolo a stare con loro, a unirsi al pasto e alla compagnia. Jan Lambrecht sostiene che tali atteggiamenti resero Gesù capace di cambiarli profondamente: "Con l'offerta di ospitalità i compagni di Emmaus hanno potuto trascendere la loro preoccupazione, tristezza, stoltezza e lentezza del cuore, preparandoli così all'esperienza rivelatrice intorno alla mensa dove sono stati nutriti."
Cena in Emmaus
In un primo momento, Gesù appare a Cleopa e a un altro discepolo, ma "i loro occhi erano chiusi" in modo che non potessero riconoscerlo. In seguito, «nello spezzare il pane» ( Lc 24,30 ), «si aprirono loro gli occhi» e lo riconobbero ( Lc 24,31 ). BP Robinson sostiene che ciò significa che il riconoscimento è avvenuto nel corso del pasto, mentre Raymond Blacketer osserva che "molti, forse anche la maggior parte, commentatori, antichi e moderni e nel mezzo, hanno visto la rivelazione dell'identità di Gesù nella rottura del pane come avente un qualche tipo di referente o implicazione eucaristica ".
Nella sua lettera apostolica Mane nobiscum Domine , Giovanni Paolo II afferma che quando i due discepoli esortarono Gesù a restare con loro, Gesù in seguito rispose dando loro modo di stare in Lui, entrando in "una profonda comunione con Gesù" attraverso il " Sacramento dell'Eucaristia» (cfr Gv 15,4 ). Subito dopo che Gesù acconsentì alla loro richiesta di restare, secondo il Papa, «il volto di Gesù scomparirebbe, eppure il Maestro 'rimarrebbe' con loro, nascosto nello 'spezzare il pane' che aveva aperto loro gli occhi per riconoscerlo. ... Quando le menti sono illuminate e i cuori si accendono, i segni iniziano a 'parlare'."
Ritorno a Gerusalemme
Luca 24:32 afferma che il cuore dei due discepoli "ardeva" durante la conversazione con Gesù lungo la strada per Emmaus, specialmente quando spiegava le Scritture. Hanno fatto "un viaggio che simboleggia il cambiamento del loro cuore da 'triste' a 'ardente ' ", e sono tornati immediatamente a Gerusalemme per condividere la loro esperienza con altri compagni ( Lc 24,33 ).
Alfred McBride dice che "l'entusiasmo ha inondato tutto il loro essere" quando i due discepoli hanno "incontrato [ed] Cristo risorto" nella cena di Emmaus. Sentivano che era necessario condividere la loro felicità e la buona notizia con un altro in modo che fossero disposti a fare un lungo cammino di ritorno a Gerusalemme. Giovanni Paolo II sostiene che i due discepoli hanno realizzato "il dovere di essere missionari" dopo "entrati in comunione con Cristo" all'evento del pasto, lo mette in relazione con il congedo al termine della Celebrazione eucaristica .
nell'arte
Sia l'incontro sulla strada che la successiva cena sono stati rappresentati nell'arte, ma la cena ha ricevuto più attenzione. L'arte medievale tende a mostrare un momento prima che Gesù venga riconosciuto; Cristo indossa un grande cappello floscio per aiutare a spiegare l'iniziale mancanza di riconoscimento da parte dei discepoli. Questo è spesso un grande cappello da pellegrino con distintivi o, raramente, un cappello ebreo . Tuttavia, la rappresentazione della cena è stata un tema più popolare, almeno dal Rinascimento , che mostra Gesù che mangia con i discepoli. Spesso viene mostrato il momento del riconoscimento.
La rappresentazione della Cena di Rembrandt del 1648 si basa sull'incisione che fece sei anni prima, in cui il discepolo a sinistra si era alzato, con le mani giunte in preghiera. In entrambe le rappresentazioni, i discepoli sono sorpresi e in soggezione, ma non nella paura. Il servo è ignaro del momento teofaneo che si svolge durante la cena.
La pittura di Caravaggio a Londra e la sua pittura a Milano erano distanziate di sei anni ed entrambe imitano molto bene il colore naturale, ma entrambe sono state criticate per mancanza di decoro . Caravaggio ha raffigurato Gesù senza barba, e il dipinto londinese mostra sulla tavola frutti fuori stagione. Inoltre, il locandiere viene mostrato mentre serve con un cappello.
Alcuni altri artisti che hanno ritratto la Cena sono Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Albrecht Dürer , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Tiziano , Velázquez e Paolo Veronese . La cena è stata anche oggetto di uno dei falsi Vermeer di maggior successo di Han van Meegeren .
Nell'arte letteraria, il tema di Emmaus è trattato già nel XII secolo dal poeta Laurentius di Durham in un poema latino semidrammatico.
Galleria d'arte
Oratorio di Novara , XV secolo
La Cena in Emmaus , Vincenzo Catena , XVI secolo
Cena in Emmaus , un dipinto di Jacopo Pontormo del 1525 con l' Occhio della Provvidenza
Tiziano , 1535, Louvre
Camino de Emaús , di Lelio Orsi , 1560–1565
Gesù e i discepoli sulla via di Emmaus , da Pieter Bruegel il Vecchio , 1571
Cena in Emmaus , Caravaggio , 1601, Londra
Cena in Emmaus , Caravaggio , 1606, Milano
La cena de Emaús , Diego Velázquez , 1620, New York
I discepoli di Emmaus , Abraham Bloemaert , 1622
Apparition du Christ aux pélerins d'Emmaüs , Laurent de La Hyre , 1656
Der Gang nach Emmaus , Joseph von Führich , 1837
L'altare di Jungshoved Kirke . Scultura di Bertel Thorvaldsen (gesso). 1840
Gang nach Emmaus , Robert Zünd , 1877
Nella musica
Il Vangelo era la lettura prescritta per il lunedì di Pasqua nella Lipsia luterana ai tempi di Bach . Compose diverse cantate da chiesa per l'occasione , tra cui la cantata corale Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , nel 1725.
Josef Rheinberger compose nel 1855 un mottetto Abendlied su un versetto della narrazione evangelica, "Bleib bei uns" (Bide with us).
Prospettiva junghiana
Carl Jung considerava la strada per l'apparizione di Emmaus come un esempio del tema mitologico del sogno comune del magico compagno di viaggio.
Guarda anche
- Cronologia di Gesù
- Emmaus-Nicopolis
- Armonia evangelica
- La vita di Gesù nel Nuovo Testamento
- Elenco degli eventi gastronomici
- Apparizione di risurrezione di Gesù
- Resurrezione di Gesù
Appunti
Riferimenti
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