Robert Nozick - Robert Nozick

Robert Nozick
Robert Nozick 1977 Libertarian Review cover.jpg
Nozick nel 1977
Nato (1938-11-16)16 novembre 1938
Brooklyn , New York , Stati Uniti
Morto 23 gennaio 2002 (2002-01-23)(di età compresa tra 63)
Cambridge, Massachusetts , Stati Uniti
Formazione scolastica Columbia University ( AB )
Princeton University ( PhD )
Oxford University ( Fulbright Scholar )
Era Filosofia del XX secolo
Regione Filosofia occidentale
Scuola Libertarismo analitico
Consulenti di dottorato Carl Gustav Hempel
Interessi principali
 Filosofia politica , etica , epistemologia
Idee notevoli
 Mostro dell'utilità , macchina dell'esperienza , teoria del diritto della giustizia , clausola lockiana di Nozick , argomento di Wilt Chamberlain , paradosso della deontologia , chiusura deduttiva , quattro condizioni sulla conoscenza di Nozick , rifiuto del principio di chiusura epistemica
Influenze
influenzato
Parte di una serie su
Libertarismo
negli Stati Uniti
Origini
Concetti
Scuole
Teoria
Economia
Le persone
Storia
Problemi
Cultura
Organizzazioni
Lavori
argomenti correlati

Robert Nozick ( / n oʊ z ɪ k / , 16 novembre 1938 - 23 Gennaio, 2002), è stato un americano filosofo . Ha ricoperto la cattedra della Joseph Pellegrino University presso l'Università di Harvard ed è stato presidente dell'American Philosophical Association . Egli è meglio conosciuto per i suoi libri Spiegazioni filosofiche (1981), che comprendeva la sua teoria controfattuale della conoscenza, e Anarchia, stato e utopia (1974), un libertario risposta a John Rawls " Una teoria della giustizia (1971), in cui Nozick ha anche presentato la sua teoria dell'utopia come quella in cui le persone possono scegliere liberamente le regole della società in cui entrano. Il suo altro lavoro riguardava l' etica , la teoria delle decisioni , la filosofia della mente , la metafisica e l' epistemologia . Il suo ultimo lavoro prima della sua morte, Invariances (2001), ha introdotto la sua teoria della cosmologia evolutiva , con la quale sostiene che le invarianze, e quindi l'obiettività stessa, sono emerse attraverso l'evoluzione attraverso i mondi possibili .

Vita privata

Nozick è nato a Brooklyn da una famiglia di origine ebraica. Sua madre era nata Sophie Cohen e suo padre era un ebreo di uno shtetl russo nato con il nome Cohen e che gestiva una piccola impresa.

Nozick ha frequentato le scuole pubbliche di Brooklyn. Ha poi studiato alla Columbia University ( AB 1959, summa cum laude ), dove ha studiato con Sidney Morgenbesser , e successivamente alla Princeton University ( Ph.D. 1963) sotto Carl Hempel , e all'Università di Oxford come Fulbright Scholar (1963- 1964). A un certo punto si unì al ramo giovanile del Partito Socialista di Norman Thomas . Inoltre, alla Columbia fondò il capitolo locale della Lega studentesca per la democrazia industriale che nel 1960 cambiò nome in Studenti per una società democratica .

Nello stesso anno, dopo aver conseguito la laurea in Lettere nel 1959, sposò Barbara Fierer. Hanno avuto due figli, Emily e David. I Nozick alla fine divorziarono e lui si risposò con il poeta Gjertrud Schnackenberg . Nozick è morto nel 2002 dopo una lunga lotta contro il cancro allo stomaco . Fu sepolto nel cimitero di Mount Auburn a Cambridge, nel Massachusetts .

Carriera e lavori

Filosofia politica

Articolo principale: Anarchia, Stato e Utopia

Per Anarchy, State, and Utopia (1974) Nozick ha ricevuto un National Book Award nella categoria Philosophy and Religion . Lì, Nozick sostiene che solo uno stato minimo limitato alle ristrette funzioni di protezione contro "la forza, la frode, il furto e l'amministrazione dei tribunali" potrebbe essere giustificato, poiché uno stato più esteso violerebbe i diritti delle persone. Per Nozick, una distribuzione dei prodotti è solo se causata da libero scambio tra adulti consenzienti da un solo posizione iniziale, anche se grandi disuguaglianze successivamente emergono dal processo.

Nozick ha contestato la parziale conclusione del Secondo principio di giustizia di John Rawls nella sua A Theory of Justice , secondo cui "le disuguaglianze sociali ed economiche devono essere organizzate in modo tale da essere del massimo beneficio per i membri meno avvantaggiati della società". Anarchia, stato e utopia rivendica un patrimonio da John Locke s' Secondo Trattato sul Governo e cerca di fondarsi su una legge naturale dottrina, ma giunge a delle conclusioni diverse soprattutto da Locke se stesso in diversi modi. Nozick si appellava anche all'idea kantiana che le persone dovrebbero essere trattate come fine a se stesse (quella che chiamò 'separazione delle persone'), non semplicemente come un mezzo per un fine.

In modo più controverso, e diversamente da Locke e Kant, Nozick ha sostenuto che l'applicazione coerente del principio di auto-proprietà e di non aggressione consentirebbe e considererebbe validi i contratti di schiavitù consensuale o non coercitiva tra adulti. Ha respinto la nozione di diritti inalienabili avanzata da Locke e dalla maggior parte degli accademici libertari contemporanei orientati al capitalismo, scrivendo in Anarchy, State e Utopia che la nozione tipica di un "sistema libero" consentirebbe agli adulti di stipulare volontariamente contratti di schiavitù non coercitivi .

epistemologia

In Philosophical Spiegazioni (1981), che ha ricevuto il Phi Beta Kappa Society 's Ralph Waldo Emerson Award , Nozick fornito nuovi conti di conoscenza , il libero arbitrio , l'identità personale , la natura del valore e il senso della vita. Propose anche un sistema epistemologico che tentava di affrontare sia il problema di Gettier sia quelli posti dallo scetticismo . Questo argomento molto influente evitava la giustificazione come requisito necessario per la conoscenza.

Le quattro condizioni di Nozick perché S sappiano che P era (S=Soggetto / P=Proposizione):

  1. P è vero
  2. S crede che P
  3. Se fosse il caso che (non-P), S non crederebbe che P
  4. Se fosse il caso che P, S crederebbe che P

La terza e la quarta condizione di Nozick sono controfattuali . Ha chiamato questa la "teoria del monitoraggio" della conoscenza. Nozick credeva che i condizionali controfattuali facessero emergere un aspetto importante della nostra comprensione intuitiva della conoscenza: per ogni dato fatto, il metodo del credente deve tracciare in modo affidabile la verità nonostante le diverse condizioni rilevanti. In questo modo, la teoria di Nozick è simile all'attendibilità . A causa di alcuni controesempi che potrebbero essere altrimenti sollevati contro queste condizioni controfattuali, Nozick ha specificato che:

  1. Se P non fosse il caso e S dovesse usare M per arrivare a una convinzione se P o meno, allora S non crederebbe, tramite M, che P.
  2. Se P fosse il caso e S dovesse usare M per arrivare a una convinzione se P o meno, allora S crederebbe, tramite M, che P.

Dove M sta per il metodo con il quale S è arrivato a una credenza indipendentemente dal fatto che P.

Una delle principali critiche alla teoria della conoscenza di Nozick è il suo rifiuto del principio di chiusura deduttiva . Questo principio afferma che se S conosce X e S sa che X implica Y, allora S conosce Y. Le condizioni di tracciamento della verità di Nozick non consentono il principio della chiusura deduttiva. Nozick ritiene che le condizioni di tracciamento della verità siano più fondamentali per l'intuizione umana rispetto al principio della chiusura deduttiva.

Libri successivi

The Examined Life (1989), presentato a un pubblico più ampio, esplora l'amore, la morte, la fede, la realtà e il significato della vita. Secondo Stephen Metcalf , Nozick esprime seri dubbi sul libertarismo capitalista, arrivando al punto di rifiutare gran parte dei fondamenti della teoria sulla base del fatto che la libertà personale a volte può essere pienamente realizzata solo attraverso una politica collettivista e che la ricchezza è a volte giustamente ridistribuita tramite la tassazione per proteggere la libertà dei molti dalla potenziale tirannia di pochi eccessivamente egoisti e potenti. Nozick suggerisce che i cittadini che si oppongono alla ridistribuzione della ricchezza a cui si oppongono i programmi di finanziamento, dovrebbero essere in grado di rinunciare sostenendo enti di beneficenza approvati dal governo alternativo con un supplemento del 5%.

Tuttavia, Jeff Riggenbach ha notato che in un'intervista condotta nel luglio 2001, ha affermato di non aver mai smesso di identificarsi come libertario. Roderick Long ha riferito che nel suo ultimo libro, Invariances , "[Nozick] ha identificato la cooperazione volontaria come il 'principio fondamentale' dell'etica, sostenendo che il dovere di non interferire con il 'dominio di scelta' di un'altra persona è 'tutto ciò che qualsiasi la società dovrebbe (coercitivamente) esigere»; livelli più alti di etica, che implicano la benevolenza positiva, rappresentano invece un «ideale personale» che dovrebbe essere lasciato alla «scelta e sviluppo individuale di una persona». E questo suona certamente come un tentativo di abbracciare di nuovo il libertarismo. La mia opinione è che il pensiero di Nozick su queste questioni si sia evoluto nel tempo e che ciò che ha scritto in un dato momento fosse un riflesso accurato di ciò che stava pensando in quel momento. Inoltre, Julian Sanchez ha riferito che "Nozick ha sempre pensato a se stesso come un libertario in senso lato, fino ai suoi ultimi giorni, anche quando le sue opinioni sono diventate un po' meno 'hardcore'".

The Nature of Rationality (1993) presenta una teoria della ragione pratica che tenta di abbellire la teoria della decisione classica notoriamente spartana.

Socratic Puzzles (1997) è una raccolta di articoli che spaziano da Ayn Rand e l'economia austriaca ai diritti degli animali . Una tesi sostiene che "i legami sociali sono profondamente interconnessi con parti vitali della successiva filosofia di Nozick", citando queste due opere come uno sviluppo di The Examined Life .

La sua ultima produzione, Invariances (2001), applica intuizioni dalla fisica e dalla biologia a questioni di obiettività in aree quali la natura della necessità e il valore morale .

Utilitarismo

Nozick ha creato l'esperimento mentale del " mostro dell'utilità " per dimostrare che l' utilitarismo medio potrebbe portare a una situazione in cui i bisogni della stragrande maggioranza sono stati sacrificati per un individuo. Ha anche scritto una versione di quello che era essenzialmente un esperimento mentale precedentemente noto, la macchina dell'esperienza , nel tentativo di dimostrare che l'edonismo etico era falso. Nozick ci ha chiesto di immaginare che "neuropsicologi superduper" abbiano trovato un modo per stimolare il cervello di una persona a indurre esperienze piacevoli. Non saremmo in grado di dire che queste esperienze non fossero reali. Ci chiede, se ci fosse data la possibilità di scegliere, sceglieremmo un'esperienza indotta dalla macchina di una vita meravigliosa rispetto alla vita reale? Nozick dice di no, poi chiede se abbiamo ragioni per non collegarci alla macchina e conclude che poiché desideriamo essere davvero impressionati dalle cose e non solo provare qualcosa di piacevole, non sembra essere razionale collegarci, l' edonismo etico deve essere falso.

Metodo filosofico

Nozick si distingueva per lo stile esplorativo del suo filosofare e per il suo ecumenismo metodologico . Spesso contento di sollevare allettanti possibilità filosofiche e quindi di lasciare il giudizio al lettore, Nozick è stato anche noto per aver attinto dalla letteratura al di fuori della filosofia (ad esempio, economia , fisica , biologia evolutiva ).

invarianze

Nel suo lavoro del 2001, Invariances , Nozick introduce la sua teoria della verità, in cui si inclina verso una teoria deflazionistica della verità , ma sostiene che l' obiettività nasce dall'essere invariante sotto varie trasformazioni. Ad esempio, lo spazio-tempo è un fatto oggettivo significativo perché un intervallo che coinvolge sia la separazione temporale che spaziale è invariante, mentre nessun intervallo più semplice che coinvolge solo la separazione temporale o solo spaziale è invariante per le trasformazioni di Lorentz . Nozick sostiene che le invarianze, e quindi l'obiettività stessa, sono emerse attraverso una teoria della cosmologia evolutiva attraverso i mondi possibili .

Bibliografia

  • Anarchia, Stato e Utopia (1974) ISBN  0-631-19780-X
  • Spiegazioni filosofiche (1981) ISBN  0-19-824672-2
  • La vita esaminata (1989) ISBN  0-671-72501-7
  • La natura della razionalità (1993/1995) ISBN  0-691-02096-5
  • Enigmi socratici (1997) ISBN  0-674-81653-6
  • Invarianze: la struttura del mondo oggettivo (2001/2003) ISBN  0-674-01245-3

Guarda anche

Appunti

Ulteriori letture

link esterno