Rito Romano - Roman Rite
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Messa in rito romano della Chiesa Cattolica |
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| A. Riti introduttivi |
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| B. Liturgia della Parola |
| C. Liturgia dell'Eucaristia |
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| D. Riti conclusivi |
| " Ite, signorina est !" |
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Il Rito Romano (in latino : Ritus Romanus ) è il rito liturgico primario della Chiesa latina , la più grande delle chiese particolari sui iuris che compongono la Chiesa cattolica . Si è sviluppato in lingua latina nella città di Roma e, mentre permangono distinti riti liturgici latini come il rito ambrosiano , il rito romano è stato gradualmente adottato quasi ovunque nella Chiesa latina. In epoca medievale si ebbero numerose varianti locali, anche se non tutte riconducibili a riti distinti, ma l'uniformità crebbe in seguito all'invenzione della stampa e in obbedienza ai decreti del Concilio di Trento del 1545-63 (cfr Quo primo ). Diversi riti liturgici latini sopravvissuti fino al XX secolo furono abbandonati volontariamente dopo il Concilio Vaticano II . Il Rito Romano è oggi il rito liturgico più diffuso non solo nella Chiesa latina ma nell'intera cristianità .
Il Rito Romano è stato adattato nel corso dei secoli e la storia della sua liturgia eucaristica può essere suddivisa in tre fasi: la Messa pretridentina , la Messa tridentina e la Messa di San Paolo VI . Ora è celebrato normalmente nella forma promulgata da Papa San Paolo VI nel 1969 e rivista da Papa San Giovanni Paolo II nel 2002, ma l'uso del Messale Romano del 1962 rimane autorizzato alle condizioni indicate nel documento pontificio Traditionis Custodes del 2021 .
Confronto con i riti orientali
Il Rito Romano è noto per la sua sobrietà espressiva. Nella sua forma tridentina , si segnalava anche per la sua formalità: il Messale Tridentino prescriveva minuziosamente ogni movimento, tanto da stabilire che il sacerdote infilasse il braccio destro nella manica destra del camice prima di infilare il braccio sinistro nella sinistra manica ( Ritus servandus in celebrative Missae , I, 3). La concentrazione sul momento esatto della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo ha portato, nel Rito Romano, a mostrare al popolo l' Ostia consacrata e il calice subito dopo le Parole dell'Istituzione . Se, come una volta era più comune, il sacerdote offre la messa rivolto ad apsidem (verso l'abside), ad orientem (verso est) se l'abside è all'estremità orientale della chiesa, le mostra al popolo, che è dietro di lui, sollevandoli sopra la sua testa. Come è mostrato, si suona una campana (un tempo chiamata "la campana del sacring") e, se si usa l' incenso , si incensa l'ostia e il calice ( Istruzione generale del Messale Romano , 100). A volte suonano anche le campane esterne della chiesa. Altre caratteristiche che distinguono il Rito Romano dai riti delle Chiese Cattoliche Orientali sono le genuflessioni e il tenere entrambe le mani unite.
Antichità della Messa romana
Nel suo libro del 1912 sulla Messa romana, Adrian Fortescue scrisse: "Essenzialmente il Messale di Pio V è il Sacramentario Gregoriano; anche questo è formato dal libro Gelasiano, che dipende dalla raccolta leonina. Troviamo le preghiere del nostro Canone nella trattato de Sacramentis e accenni ad esso nel IV secolo. Così la nostra Messa risale, senza mutamenti essenziali, all'epoca in cui si sviluppò per la prima volta dalla liturgia più antica di tutte. Ricorda ancora quella liturgia, dei giorni in cui Cesare governava il mondo e credeva di poter annientare la fede di Cristo, quando i nostri padri si incontrarono prima dell'alba e cantarono un inno a Cristo come a un Dio. Il risultato finale della nostra indagine è che, nonostante i problemi irrisolti, nonostante cambiamenti successivi, non c'è nella cristianità un altro rito così venerabile come il nostro". In una nota ha aggiunto: "Il pregiudizio che immagina che tutto ciò che è orientale debba essere antico è un errore. Anche i riti orientali sono stati modificati in seguito; alcuni piuttosto tardi. Nessun rito orientale ora utilizzato è arcaico come la messa romana".
Nello stesso libro, Fortescue ha riconosciuto che il rito romano ha subito profondi cambiamenti nel corso del suo sviluppo. Le sue idee sono riassunti nell'articolo sulla "Liturgia della Messa" che ha scritto per l' Enciclopedia Cattolica (pubblicata tra il 1907 e il 1914), in cui ha sottolineato che la prima forma della Messa romana, come testimoniato in Giustino Martire s' Il racconto del II secolo, è di tipo orientale, mentre i Sacramentari Leonini e Gelasiani, del VI secolo circa, "ci mostrano quella che è praticamente la nostra attuale Messa romana". Nell'intervallo, c'è stato quello che Fortescue ha definito "un cambiamento radicale". Ha citato la teoria di A. Baumstark secondo cui Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ e Supplices e l'elenco dei santi nel Nobis quoque sono stati aggiunti al Canone romano della Messa sotto "un'influenza mista di Antiochia e Alessandria", e che « S. Leone I cominciai a fare questi mutamenti; Gregorio I finii il processo e infine rifondò il Canone nella forma che ha ancora ».
Lo stesso Fortescue ha concluso:
- Abbiamo quindi come conclusione di questo paragrafo che a Roma la preghiera eucaristica fu radicalmente cambiata e rimaneggiata in un periodo incerto tra il IV e il VI e il VII secolo. Nello stesso tempo scomparivano le preghiere dei fedeli prima dell'Offertorio, il bacio della pace veniva trasferito dopo la Consacrazione e l' Epiclesi veniva omessa o mutilata nella nostra preghiera "Supplici". Delle varie teorie suggerite per darne conto sembra ragionevole dire con Rauschen: “Sebbene la questione non sia affatto decisa, tuttavia c'è così tanto a favore della teoria di Drews che per il momento deve essere considerata quella giusta. bisogna poi ammettere che tra gli anni 400 e 500 si è operata una grande trasformazione nel Canone Romano» (Euch. u. Busssakr., 86).
Nello stesso articolo Fortescue ha proseguito parlando delle numerose alterazioni che il rito romano della Messa subì a partire dal VII secolo (vedi Messa pretridentina ), in particolare attraverso l'infusione di elementi gallicani, riscontrabili soprattutto nelle variazioni per il corso dell'anno. Questa infusione Fortescue chiamò "l'ultimo cambiamento dopo Gregorio Magno" (morto nel 604).
La Preghiera eucaristica normalmente utilizzata nel rito bizantino è attribuita a san Giovanni Crisostomo , morto nel 404, esattamente due secoli prima di papa Gregorio Magno. La Preghiera eucaristica siro-orientale di Addai e Mari , tuttora in uso, è certamente molto più antica.
Liturgia e tradizioni
Messale Romano
Il Messale Romano ( latino : Missale Romanum ) è il libro liturgico che contiene i testi e le rubriche per la celebrazione della Messa in rito romano della Chiesa Cattolica.
Prima dell'alto medioevo , nella Messa si usavano diversi libri: un Sacramentario con le preghiere , uno o più libri per le letture della Scrittura , e uno o più libri per le antifone e altri canti. Gradualmente, nacquero manoscritti che incorporavano parti di più di uno di questi libri, portando infine a versioni complete in se stesse. Tale libro è stato denominato Plenum Missale (in inglese: "Full Messale" ). In risposta alle riforme richieste dal Concilio di Trento , Papa Pio V promulgò, nella Costituzione Apostolica Quo primum del 14 luglio 1570, un'edizione del Messale Romano che doveva essere d'uso obbligatorio in tutta la Chiesa latina, tranne dove vi fosse un rito liturgico tradizionale che si potrebbe dimostrare di almeno due secoli di antichità. La versione della Messa nell'edizione del 1570 divenne nota come la Messa tridentina . Varie revisioni relativamente minori furono fatte nei secoli successivi, culminate nell'edizione del 1962 promulgata da Papa Giovanni XXIII . Nello stesso anno papa Giovanni XXIII aprì il Concilio Vaticano II , i cui vescovi partecipanti in definitiva invocarono il rinnovamento e la riforma della liturgia. L'edizione del 1969 del Messale Romano fu promulgata da Papa Paolo VI , emessa in risposta al Concilio, introdusse diverse importanti revisioni, inclusa la semplificazione dei rituali e il permesso di traduzioni nelle lingue volgari locali . La versione della Messa in questo messale, conosciuta colloquialmente come la Messa di Paolo VI , è attualmente in uso in tutto il mondo.
Disposizione delle chiese
Il rito romano non ha più il pulpitum , o tramezzo , muro divisorio caratteristico di alcune cattedrali medievali del nord Europa, o l' iconostasi o sipario che influenza pesantemente il rituale di alcuni altri riti. Nelle grandi chiese del medioevo e del primo rinascimento l'area attigua all'altare maggiore, riservata al clero, era separata dalla navata (l'area destinata ai laici ) mediante un tramezzo che si estendeva dal pavimento fino alla trave che sorreggeva la grande croce (la croce) della chiesa e talvolta sormontata da un soppalco o da un ballatoio. Tuttavia, intorno al 1800 il rito romano aveva del tutto abbandonato i tramezzi, anche se sopravvivono alcuni begli esempi.
Canto
Il canto gregoriano è il canto tradizionale del rito romano. Essendo interamente monofonico, non ha le dense armonie del canto odierno nelle chiese russe e georgiane . Ad eccezione di brani come i graduali e gli alleluia , non ha melismi lunghi come quelli del cristianesimo copto . Tuttavia, la musica del rito romano divenne molto elaborata e lunga quando l'Europa occidentale adottò la polifonia . Mentre il coro cantava una parte della Messa, il sacerdote diceva quella parte sottovoce a se stesso e continuava con le altre parti, oppure veniva indicato dalle rubriche a sedersi e aspettare la conclusione del canto del coro. Pertanto, nella Messa tridentina è diventato normale che il sacerdote dica la Messa, non la canti, contrariamente alla pratica in tutti i riti orientali. Solo in occasioni speciali e nella Messa principale nei monasteri e nelle cattedrali si cantava la Messa.
Rito Romano della Messa
La Chiesa cattolica vede nella Messa o Eucaristia "la fonte e il culmine della vita cristiana", a cui sono orientati gli altri sacramenti . Nella Messa vengono ricordati la vita di Gesù , l' Ultima Cena e la morte sacrificale sulla croce sul Calvario . Il celebrante ordinato (sacerdote o vescovo) si intende agire in persona Christi , poiché ricorda le parole e i gesti di Gesù Cristo nell'Ultima Cena e guida la congregazione (sempre "noi", mai "io") nella lode di Dio. La Messa si compone di due parti, la Liturgia della Parola e la Liturgia dell'Eucaristia.
Sebbene simile nell'aspetto esteriore alla Messa anglicana o alla Messa luterana, la Chiesa cattolica distingue tra la propria Messa e la loro in base a ciò che considera la validità degli ordini del proprio clero e, di conseguenza, non consente ordinariamente l' intercomunione tra i membri di queste Chiese. In una lettera del 1993 al vescovo Johannes Hanselmann della Chiesa evangelica luterana in Baviera , il cardinale Ratzinger (poi papa Benedetto XVI) affermava che «una teologia orientata al concetto di successione [dei vescovi], come quella che vale nella religione cattolica e in la chiesa ortodossa, non deve in alcun modo negare la presenza salvifica del Signore [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] in una Cena del Signore luterana [evangelische]. Il Decreto sull'ecumenismo, prodotto dal Vaticano II nel 1964, registra che la Chiesa cattolica prende atto della sua comprensione che quando altri gruppi di fede (come luterani, anglicani e presbiteriani) "commemorano la Sua morte e risurrezione nella Cena del Signore, professano che significa la vita in comunione con Cristo e attendono con impazienza la sua venuta nella gloria".
All'interno della struttura fissa di seguito delineata, che è specifica della Forma Ordinaria del Rito Romano , le letture della Scrittura, le antifone cantate o recitate durante la processione d'ingresso o alla Comunione, e alcune altre preghiere variano ogni giorno secondo il calendario liturgico. Per molte varianti e opzioni qui non menzionate, vedere l' Ordine completo della Messa .
Riti introduttivi
Il sacerdote entra, con un diacono, se ce n'è uno, e chierichetti (che può agire come Crociferi , candela portatori e thurifer ). Il sacerdote fa il segno della croce con il popolo e lo saluta formalmente. Delle opzioni offerte per i Riti Introduttivi, quella preferita dai liturgisti farebbe da ponte tra la lode dell'inno di apertura con la Gloria a Dio che segue. Il Kyrie eleison qui è stato fin dai primi tempi un'acclamazione della misericordia di Dio. Anche qui è tuttora consentito l' Atto penitenziale istituito dal Concilio di Trento , con l'avvertenza di non ripiegare su se stessa la Congregazione durante questi riti che mirano a unire i radunati in un'unica lodevole Congregazione. I Riti Introduttivi si concludono con la Colletta.
Liturgia della Parola
La domenica e le solennità si danno tre letture della Scrittura. Negli altri giorni sono solo due. Se le letture sono tre, la prima è dell'Antico Testamento (termine più ampio di " Scritture Ebraiche ", poiché comprende i Libri Deuterocanonici ), o degli Atti degli Apostoli nel tempo pasquale . Alla prima lettura segue un salmo, recitato o cantato responsoriale. La seconda lettura è tratta dalle epistole neotestamentarie , tipicamente da una delle epistole paoline . Viene poi cantata un'acclamazione al Vangelo mentre il Libro dei Vangeli viene lavorato, a volte con incenso e candele, all'ambone; se non cantata può essere omessa. La lettura finale e il culmine della Liturgia della Parola è l'annuncio del Vangelo da parte del diacono o sacerdote. Su tutti domenica ei giorni di precetto , e preferibilmente in tutte le messe, una omelia o sermone che attinge qualche aspetto delle letture o liturgia stessa, è data. L'omelia è preferibilmente morale e esortativa. Infine, nelle domeniche e nelle solennità, viene professato il Credo di Nicea o, specialmente da Pasqua a Pentecoste , il Credo degli Apostoli , e segue la Preghiera Universale o Preghiera dei fedeli. La designazione "dei fedeli" deriva da quando i catecumeni non sono rimasti per questa preghiera o per ciò che segue.
Liturgia dell'Eucaristia
La Liturgia eucaristica inizia con la preparazione dell'altare e dei doni, mentre si può fare la colletta. Questo si conclude con il sacerdote che dice: "Pregate, fratelli, che il mio sacrificio e il vostro siano graditi a Dio, Padre onnipotente". La congregazione si alza e risponde: "Possa il Signore accettare il sacrificio dalle tue mani, a lode e gloria del suo nome, per il bene nostro e di tutta la sua santa Chiesa". Il sacerdote poi pronuncia la preghiera variabile sui doni.
Poi nel dialogo con i fedeli il sacerdote richiama alla mente il significato di "eucaristia", per rendere grazie a Dio. Segue una preghiera variabile di ringraziamento, che si conclude con l'acclamazione " Santo, Santo ....Cieli e terra sono pieni della tua gloria. ...Benedetto colui che viene nel nome del Signore. Osanna nell'alto dei cieli". Segue l' anafora , o più propriamente "Preghiera eucaristica", La più antica delle anafore di rito romano, fissata fin dal Concilio di Trento , è detta Canone Romano , con elementi centrali risalenti al IV sec. Con il rinnovamento liturgico successivo al Concilio Vaticano II , sono state composte numerose altre preghiere eucaristiche, di cui quattro per le Messe dei bambini. Al centro dell'Eucaristia c'è l' Istituzione Narrativa , che ricorda le parole e le azioni di Gesù durante la sua Ultima Cena , che disse ai suoi discepoli di fare in suo ricordo. Quindi la congregazione acclama la sua fede nella vittoria di Cristo sulla morte e la loro speranza della vita eterna. Sin dalla chiesa primitiva una parte essenziale della preghiera eucaristica è stata l' epiclesi , l' invocazione dello Spirito Santo per santificare la nostra offerta. Il sacerdote conclude con una dossologia in lode dell'opera di Dio, nella quale il popolo dà il suo Amen a tutta la preghiera eucaristica.
rito di comunione
Tutti insieme recitare o cantare la " Preghiera del Signore " ( "Pater Noster" o "Padre nostro"). Il sacerdote la introduce con una breve frase e la fa seguire da una preghiera chiamata embolia , dopo di che il popolo risponde con un'altra dossologia. Si scambia il segno della pace e poi si canta o si recita la litania dell' " Agnello di Dio " ("Agnus Dei" in latino), mentre il sacerdote spezza l'ostia e ne depone un pezzo nel calice principale; questo è noto come il rito della frazione e della commistione.
Il sacerdote mostra quindi ai fedeli gli elementi consacrati dicendo: "Ecco l'Agnello di Dio, ecco colui che toglie i peccati del mondo. Beati coloro che sono chiamati alla cena dell'Agnello", a cui tutti rispondono: "Signore , non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma di' solo una parola e la mia anima sarà guarita". Poi viene data la Comunione, spesso con ministri laici che assistono con il vino consacrato. Secondo l'insegnamento cattolico, per ricevere la Comunione si dovrebbe essere in stato di grazia, senza peccato mortale. Il canto di tutti i fedeli durante la processione della Comunione è incoraggiato a “esprimere l'unione spirituale dei comunicanti” dal pane che li rende uno. Segue un momento di silenzio di riflessione, e poi la variabile preghiera conclusiva della Messa.
Rito conclusivo
Il sacerdote impartisce una benedizione ai presenti. Il diacono o, in sua assenza, il sacerdote stesso poi congeda il popolo, scegliendo una formula mediante la quale il popolo è “mandato” a diffondere la buona novella . La congregazione risponde: "Grazie a Dio". Tutti cantano un inno recessivo, mentre i ministri procedono verso il retro della chiesa.
Guarda anche
Riferimenti
Ulteriori letture
- Baldovin, SJ., John F., (2008). Riformare la liturgia: una risposta ai critici. La stampa liturgica.
- Bugnini, Annibale, (1990). La riforma della liturgia 1948-1975. La stampa liturgica.
- Una breve storia della messa romana. Di Michael Davies , che si dice sia basato su The Mass: A Study of the Roman Liturgy di Adrian Fortescue
- Metzger, Marcel (1997). Storia della liturgia: le tappe principali . Beaumont, Madeleine M. (trad.). La stampa liturgica. ISBN 9780814624333.
- Morrill, SJ, Bruce T., redattore collaboratore. Corpi di culto: esplorazioni in teoria e pratica. La stampa liturgica.
- Marini, Piero (Arcivescovo), (2007). Una riforma impegnativa: realizzare la visione del rinnovamento liturgico. La stampa liturgica.
- Johnson, Lawrence, J. (2009). Culto nella Chiesa primitiva: un'antologia di fonti storiche. La stampa liturgica.
- Foley, Edoardo; Mitchell, Nathan D.; e Pierce, Joanne M.; Commento all'Istruzione Generale del Messale Romano. La stampa liturgica.
link esterno
- Il Rito Romano (Enciclopedia Cattolica)
- Sito australiano, principalmente sulla forma attuale del rito romano