Rosario e scapolare - Rosary and scapular
Le origini esatte sia del rosario che dello scapolare sono oggetto di dibattito tra gli studiosi. La pia tradizione sostiene che sia il Rosario che lo Scapolare bruno della Madonna del Carmine furono donati dalla Vergine Maria rispettivamente ai santi Domenico e Simone Stock nel XIII secolo. I documenti storici documentano la loro crescita durante il XVI e il XVII secolo in Europa. All'inizio del XX secolo, avevano guadagnato un così forte seguito tra i cattolici di tutto il mondo che Josef Hilgers , scrivendo nell'Enciclopedia cattolica del 1914, dichiarò: "Come il Rosario, lo scapolare marrone è diventato il distintivo del devoto cattolico".
Dal Concilio Vaticano II, il termine più appropriato per questi oggetti è "articoli devozionali", per distinguerli dalle azioni liturgiche e dagli oggetti ad essi associati, come candele, crisma o aspersione con l'acqua santa.
Come per tutti gli articoli religiosi, l'uso del rosario e dello scapolare è facoltativo per i cattolici romani . Ad ognuna di esse sono state associate specifiche indulgenze . Questo articolo passa in rassegna la storia, la mariologia e lo sviluppo del rosario e dello scapolare come importanti espressioni della pietà popolare nella Chiesa cattolica romana .
devozioni
Il rosario e lo scapolare sono visti come elementi devozionali del cattolicesimo. Alcuni storici suggeriscono che l'effetto combinato degli elementi devozionali e dei benefici ad essi associati ha reso il rosario e lo scapolare favoriti tra i cattolici romani. Tuttavia, sebbene molti fedeli scelgano di pregare il rosario e indossare lo scapolare, il collegamento del rosario e dello scapolare non si riflette formalmente nella dottrina della chiesa.
Conti tradizionali
San Domenico
I dibattiti accademici sulle origini di questi articoli religiosi non sono conclusivi. Secondo la tradizione dei domenicani, il rosario fu donato a San Domenico in un'apparizione della Beata Vergine Maria nell'anno 1214 nella chiesa di Prouille , l' apparizione mariana ricevendo il titolo di Nostra Signora del Rosario . Tuttavia, molti studiosi suggeriscono uno sviluppo più graduale e organico del rosario, e alcuni lo attribuiscono a Beato. Alanus de Rupe . Alcune fonti mettono in dubbio l'autenticità dell'apparizione a san Domenico, ma altre danno il loro sostegno. Un elemento chiave nella diffusione del rosario nella Roma del XVI secolo fu la Battaglia di Lepanto (1571) . Papa Pio V chiese ai cattolici di recitare il rosario prima della battaglia, tenne una processione del rosario in Piazza San Pietro e poi istituì la festa di "Nostra Signora della Vittoria" per commemorare la vittoria.
Un'antica tradizione domenicana sostiene che la Beata Vergine Maria abbia fatto quindici promesse specifiche a coloro che recitano il rosario. Le quindici promesse del rosario vanno dalla protezione dalla sventura al meritare un alto grado di gloria in cielo. Le 15 promesse rientrano nella categoria della " rivelazione privata ", e come tale sono una pia tradizione, alla quale una persona è libera di credere o non credere.
San Simone Stock
La tradizione carmelitana sostiene che la Beata Vergine Maria apparve a St. Simon Stock a Cambridge, in Inghilterra , nel 1251 in risposta alla sua richiesta di aiuto per il suo ordine oppresso, e gli raccomandò lo Scapolare Marrone. In origine, lo scapolare era un'ampia fascia di stoffa sulle spalle, che fungeva da grembiule, ancora indossato come parte dell'abito religioso da alcuni ordini di monaci e frati. Lo Scapolare Marrone è stato un elemento chiave della storia carmelitana dalla fine del XIII secolo.
Come la presunta visione di Maria a San Domenico, la prima menzione della visione di Simon Stock arriva più di 100 anni dopo e mancano prove documentali che dimostrino la verità o la storicità dell'apparizione. Mentre Richard Copsey metteva in dubbio il fatto che qualsiasi apparizione avesse avuto luogo rispetto allo scapolare, Benedict Zimmerman propose che un'apparizione avesse avuto luogo nel XIII secolo, ma fosse quella di un altro fratello carmelitano, che in seguito fu attribuito a San Simone Stock, e che la visione non era della Vergine Maria, ma di un carmelitano recentemente scomparso. Nel tempo lo scapolare assunse un tono sempre più mariano, si identificò con la pietà carmelitana verso la Vergine Maria, e la festa della Madonna del Carmine cominciò ad essere chiamata "festa dello scapolare". Sebbene la storicità della visione dello scapolare sia rifiutata, lo stesso scapolare è rimasto per tutti i Carmelitani un segno della protezione materna di Maria e un impegno personale a seguire Gesù sulle orme di sua Madre, il modello perfetto per tutti i suoi discepoli.
La tradizione carmelitana ha ritenuto che, nel 1251, la Vergine Maria fece a San Simone Stock la "Promessa dello Scapolare" riguardo allo Scapolare di Nostra Signora del Monte Carmelo , e cioè: "Chi muore vestito di questo abito non subirà i fuochi dell'Inferno. " Ciò significa che a chi rimarrà fedele alla vocazione carmelitana fino alla morte sarà concessa la grazia della perseveranza finale. La lunga tradizione della Chiesa ha approvato la visione di san Simone Stock come un culto accettabile, ma ciò si distingue dall'autenticarlo come esperienza storica. "La questione quindi, da una prospettiva storica, non è se Maria sia apparsa a Simone Stock e gli abbia dato lo scapolare, ma piuttosto Simone Stock ha percepito la Madre di Dio che donava a lui e ai suoi fratelli nel Carmelo questo segno della sua protezione". La risposta a entrambe queste domande è "apparentemente no", secondo un documento pubblicato dai Carmelitani del Nord America. Tuttavia, indossare lo scapolare rimane una devozione preziosa come segno del proprio impegno verso Maria e pegno della sua protezione.
Secondo Christian P. Ceroke: "L'uso dello Scapolare favorisce una vera devozione a Maria che si basa sulla sua missione soprannaturale nella redenzione dell'umanità. Due credenze mariane sono proposte nella devozione dello Scapolare Marrone: la Maternità Spirituale di Maria e la sua Mediazione di grazia".
Sviluppi storici
Confraternite
L'inizio del XVIII secolo vide una significativa crescita delle confraternite mariane, come le Confraternite del Rosario . Un piccolo numero di tali confraternite aveva avuto inizio nel XV secolo, attraverso la predicazione di Alan de Rupe. Il loro numero iniziò a crescere sotto la supervisione dei domenicani , che contribuì anche a creare un formato più uniforme per il Rosario. Un'importante Costituzione Apostolica sulla Confraternita del Rosario fu emanata da Papa Leone XIII nel 1898.
L'approvazione della "Confraternita dello Scapolare" per ogni diocesi contribuì alla diffusione di tale devozione, che raggiunse il suo culmine nel 1726 con l'estensione della festa della Madonna del Carmine (16 luglio) alla Chiesa universale.
apparizioni mariane
Nel XIX secolo, le apparizioni mariane segnalate di Nostra Signora di Lourdes attirarono un'attenzione significativa e diedero impulso alla diffusione del rosario. La diffusione della devozione sia al rosario che allo scapolare è stata influenzata dalle apparizioni mariane della Madonna di Fatima riportate da tre bambini portoghesi nel 1917. I messaggi di Fatima ponevano una forte enfasi sul rosario, e in essi la Vergine Maria si sarebbe identificata come La Signora del Rosario . Le visioni ei messaggi hanno anche incoraggiato l'uso dello Scapolare Marrone. Nell'ultima apparizione a Fatima, il 13 ottobre 1917, la Vergine Maria aveva uno scapolare marrone in una mano e un rosario nell'altra.
Associazioni
Il XX secolo ha visto lo sviluppo di una serie di organizzazioni mariane. L' Armata Blu di Nostra Signora di Fatima è stata costituita nel 1946 negli Stati Uniti e attraverso "Scapular Magazine" ha aiutato a iscrivere un milione di americani a pregare il Rosario sulla base dei messaggi di Fatima riguardanti la consacrazione della Russia . L'Armata Blu alla fine raggiunse un pubblico più vasto di diversi milioni di membri.
mariologia
approvazioni papali
Leone XIII dedicò il genere umano al Sacro Cuore di Gesù . Ma nella sua analisi la ricristianizzazione non era possibile senza Maria. Così Leone XIII promosse la devozione mariana attraverso dieci encicliche sul Rosario e istituì l'usanza cattolica della preghiera quotidiana del rosario durante il mese di ottobre. Nel 1883 istituì anche la Festa della Regina del Santo Rosario .
Papa Giovanni Paolo II ha affermato che: "Lo scapolare è essenzialmente un abito che evoca la protezione della Beata Vergine Maria in questa vita e nel passaggio alla pienezza della gloria eterna". Ha inoltre affermato di aver ricevuto il suo primo Scapolare Marrone del Monte Carmelo all'età di dieci anni, quando la sua devozione mariana stava prendendo forma, e ha continuato a indossarlo nel suo pontificato. Quando ha ripreso conoscenza prima di essere operato per rimuovere il proiettile che lo ha ferito in Piazza San Pietro il 13 maggio 1981, ha incaricato i medici di non rimuovere il suo scapolare marrone durante l'operazione.
Ruolo dei santi
S. Teresa d'Avila , S. Teresa di Lisieux e S. Giovanni della Croce erano tutti carmelitani e portavano lo Scapolare monastico Marrone di Nostra Signora del Monte Carmelo . S. Alfonso de 'Liguori dei Redentoristi e di San Giovanni Bosco dei Salesiani hanno avuto una devozione molto speciale per la Madonna del Monte Carmelo , e furono entrambi sepolti indossando i loro Scapolari Brown. Lo Scapolare Bruno di San Giovanni Bosco è stato successivamente riesumato in ottime condizioni ed è conservato come reliquia presso la Basilica di Nostra Signora Ausiliatrice, Torino .
San Claudio de la Colombière , confessore di Santa Margherita-Marie Alacoque , aveva una forte devozione per lo Scapolare Marrone e lo considerava una delle devozioni mariane più predilette ed efficaci. Ha anche affermato che: "Se una persona vuole morire nei suoi peccati, morirà nei suoi peccati, ma non morirà indossando lo Scapolare Marrone".
San Luigi di Montfort è ampiamente conosciuto per la sua promozione del Rosario. Montfort ha sviluppato metodi specifici per pregare il rosario per aiutare il processo meditativo e ha sottolineato la necessità di purezza di intenzione, attenzione e riverenza nelle preghiere.
Base meditativa
Santi e papi hanno sottolineato i benefici meditativi del rosario e dello scapolare. Papa Pio XII disse dello Scapolare Marrone: "Sia il vostro segno di consacrazione al Cuore Immacolato di Maria ". E nella sua enciclica Ingruentium Malorum sul rosario Pio XII affermava: «E in verità, dalla frequente meditazione sui Misteri, l'anima a poco a poco e impercettibilmente attinge e assorbe le virtù che contengono, e si accende mirabilmente di nostalgia per le cose immortali , e diventa fortemente e facilmente spinto a seguire la via che Cristo stesso e sua Madre hanno seguito».
Sebbene Papa Giovanni Paolo II sia noto soprattutto per la sua devozione al rosario, ha affermato di considerare lo Scapolare come un "abito" per orientare la propria vita cristiana: "Il segno dello Scapolare indica una sintesi efficace della spiritualità mariana, che nutre la devozione dei credenti e li rende sensibili alla presenza amorosa della Vergine Madre nella loro vita... La devozione a Lei non può limitarsi a preghiere e omaggi in suo onore in determinate occasioni, ma deve diventare un'"abitudine", cioè un orientamento permanente della propria condotta cristiana».
L'uso dello scapolare è stato visto come una meditazione costante dal vescovo Leo De Goesbriand: "Ovunque io sia, qualunque cosa io faccia, Maria non mi vede mai senza vedere sul mio corpo una prova della mia devozione per lei".
Da un punto di vista venerativo, padre Etienne Richer indica il rosario e lo scapolare come le devozioni chiave che si armonizzano con la liturgia cattolica nel processo meditativo della venerazione della Beata Vergine Maria .
Galleria
Un semplice Rosario
Rosari vari con Crocifissi
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Riferimenti
- Garry Wills, 2005, Il Rosario , Viking Press, ISBN 0-670-03449-5
- Augusta Drane, 1998, La vita di San Domenico , TAN Books, ISBN 0-89555-336-8
- Kevin Johnson, 1999, Rosario: misteri, meditazioni e il racconto delle perline Pangaeus Press ISBN 0-9653660-1-4
- Giovanni Paolo II, 1999, Misteri della Luce, Meditazioni sui Misteri del Rosario Ligouri Publications, ISBN 0-7648-1060-X
- Giovanni Paolo II, 2002, L'ora del Rosario Simon e Schuster, ISBN 0-7434-7061-3