Sabato nelle chiese del settimo giorno - Sabbath in seventh-day churches

Il sabato del settimo giorno , osservato dal venerdì sera al sabato sera, è una parte importante delle credenze e delle pratiche delle chiese del settimo giorno . Queste chiese enfatizzano i riferimenti biblici come l'antica pratica ebraica di iniziare una giornata al tramonto e la narrativa della creazione della Genesi in cui una "sera e un mattino" stabiliva un giorno, precedendo la consegna dei Dieci Comandamenti (quindi il comando di "ricordare" il sabato). Essi sostengono che l'Antico e il Nuovo Testamento non mostrano alcuna variazione nella dottrina del sabato del settimo giorno. Il sabato, o il settimo giorno del ciclo settimanale, è l'unico giorno in tutte le scritture designato usando il termine sabato. Il settimo giorno della settimana è riconosciuto come sabato in molte lingue, calendari e dottrine, comprese quelle delle chiese cattoliche , luterane e ortodosse . È ancora osservato nel giudaismo moderno in relazione alla Legge mosaica . Inoltre, le Chiese ortodosse Tewahedo sostengono il sabbatarianesimo , osservando il sabato il sabato, oltre al giorno del Signore la domenica.

Le confessioni cattoliche, ortodosse e alcune protestanti osservano il giorno del Signore la domenica e ritengono che il sabato non sia più vincolante per i cristiani. D'altra parte, congregazionalisti , presbiteriani , metodisti e battisti , così come molti episcopaliani , hanno storicamente sposato la visione del sabbatarianesimo del primo giorno , descrivendo il sabato come trasferito al giorno del Signore (domenica), il primo giorno del settimana, fusa con il giorno della risurrezione di Cristo, formando il sabato cristiano .

I "sabbatari del settimo giorno" sono cristiani che cercano di ristabilire la pratica di alcuni primi cristiani che osservavano il sabato secondo la normale pratica ebraica. Di solito credono che tutta l'umanità sia obbligata a osservare i Dieci Comandamenti , compreso il Sabato, e che osservare tutti i comandamenti sia una responsabilità morale che onora e mostra amore verso Dio come creatore , sostenitore e redentore. I cristiani sabbatari del settimo giorno, derivanti da gruppi avventisti nella tradizione millerita , hanno credenze simili a quella tradizione secondo cui il cambiamento del sabato faceva parte di una grande apostasia nella fede cristiana. Alcuni di questi, in particolare la chiesa avventista del settimo giorno , hanno tradizionalmente sostenuto che la chiesa apostata si formò quando il vescovo di Roma iniziò a dominare l'occidente e portò la corruzione pagana e permise al culto e alle credenze pagane di idoli di entrare, e formò il romano Chiesa cattolica, che insegna le tradizioni sulla Scrittura, e a riposarsi dal loro lavoro la domenica, invece del sabato , che non è in armonia con la Scrittura.

Il sabato è una delle caratteristiche che definiscono le denominazioni del settimo giorno, inclusi i battisti del settimo giorno , gli avventisti sabbatari ( avventisti del settimo giorno , gli avventisti davidiani del settimo giorno , le conferenze della Chiesa di Dio (settimo giorno) , ecc.), i pentecostali sabbatari (il vero Gesù Chiesa , soldati della Chiesa Croce , e altri), Armstrongism ( Chiesa di Dio Internazionale (Stati Uniti) , Casa del Signore , Intercontinental Chiesa di Dio , Chiesa Unita di Dio , ecc), il giorno ebraico moderno Roots movimento, il settimo giorno Chiesa Evangelista, tra le tante.

Sabato biblico

Il sabato è stato descritto per la prima volta nel racconto biblico del settimo giorno della creazione . L'osservazione e il ricordo del sabato è uno dei Dieci Comandamenti (il quarto nelle tradizioni ortodosse orientali e più protestanti , il terzo nelle tradizioni cattolica romana e luterana ). La maggior parte delle persone che osservano il sabato del primo o del settimo giorno considerano che sia stato istituito come un patto perpetuo : "Pertanto i figli d'Israele osserveranno il sabato, per osservare il sabato di generazione in generazione, per un'alleanza perenne". ( Esodo 31:13-17 ) (vedi anche Esodo 23:12 , Deuteronomio 5:13-14 ) Questa regola si applica anche agli estranei all'interno delle loro porte , segno di rispetto per il giorno durante il quale Dio si è riposato dopo aver completato la creazione in sei giorni ( Genesi 2:2-3 , Esodo 20:8-11 ).

Storia

Chiesa primitiva

In contrasto con la maggior parte delle denominazioni cristiane, le chiese del settimo giorno vedono l'adozione della domenica come sabato come uno sviluppo tardivo che non sarebbe stato riconosciuto dalla Chiesa primitiva. Il teologo avventista del settimo giorno Samuele Bacchiocchi sostenne una graduale transizione dall'osservazione ebraica del sabato del sabato all'osservazione della domenica. La sua tesi era che il cambiamento fosse dovuto all'influenza pagana dei convertiti pagani, alla pressione sociale contro l'ebraismo e anche al declino degli standard per quel giorno. Dal sabato alla domenica (1977), Egli afferma che il primo giorno fu chiamato il "Giorno del Signore" poiché questo era il nome conosciuto come il dio-sole Baal per i pagani, quindi lo conoscevano bene e fu proposto dai capi a Roma per ottenere convertiti e si fece raccogliere dai cristiani di Roma per differenziarsi dagli ebrei, che si erano ribellati, e dal sabato. Secondo Giustino Martire (visse da 100 a 165), i cristiani adoravano anche la domenica perché "aveva una certa importanza misteriosa". Gli avventisti del settimo giorno sottolineano il ruolo svolto dal papa o dall'imperatore romano Costantino I nel passaggio dal sabato alla domenica, con la legge di Costantino che dichiarava che la domenica era un giorno di riposo per coloro che non erano coinvolti nei lavori agricoli. Nel libro di Rich Robinson del 2014, Christ in the Sabbath , scrive che:

"Il 3 marzo 321, Costantino mise in legge un requisito che ci fosse pubblico riposo dal lavoro la domenica, ad eccezione di quelli impegnati nell'agricoltura. [...] Ma Costantino chiamò [la domenica] il 'giorno del sole' e è difficile capire perché abbia promulgato questa legge".

Secondo RJ Bauckham , la chiesa post-apostolica aveva diverse pratiche riguardo al sabato.

L'imperatore Aureliano iniziò un nuovo culto del sole nel 274 dC e furono istituite ordinanze pagane per trasformare l'antica idolatria romana e l'adesione al culto del sole. L'imperatore Costantino emanò quindi le prime leggi domenicali , per "il venerabile giorno del sole" nel 321 d.C. Il 7 marzo 321, l'imperatore romano Costantino I emanò un decreto che rendeva la domenica un giorno di riposo dal lavoro, affermando:

Tutti i giudici, i cittadini e gli artigiani riposeranno nel venerabile giorno del sole. La gente di campagna, invece, può occuparsi liberamente della coltivazione dei campi, perché spesso accade che nessun altro giorno sia più adatto per piantare il grano nei solchi o la vite in trincea. Affinché il vantaggio dato dalla celeste provvidenza non perisca per l'occasione.

Il libro di Hutton Webster Rest Days afferma:

"Questa legislazione di Costantino probabilmente non aveva alcuna relazione con il cristianesimo; sembra, al contrario, che l'imperatore, nella sua qualità di Pontifex Maximus, stesse solo aggiungendo il giorno del Sole, il cui culto era allora fermamente stabilito nell'impero romano. Impero, agli altri giorni feriali del calendario sacro... Ciò che iniziò, però, come un'ordinanza pagana, finì come un regolamento cristiano; e una lunga serie di decreti imperiali, durante i secoli IV, V e VI, ingiunse con crescente rigore l'astinenza dal lavoro la domenica”.

L'osservanza paleocristiana sia del sabato spirituale del settimo giorno che dell'assemblea del giorno del Signore è evidenziata in una lettera di Ignazio di Antiochia ai Magnesiani c. 110. Le aggiunte pseudo-ignaziane hanno ampliato questo punto combinando l'osservanza settimanale del settimo giorno spirituale con l'assemblea del Signore. Se lo Pseudo-Ignazio risale già al 140, il suo ammonimento deve essere considerato un'importante prova del sabato del II secolo e dell'osservanza del giorno del Signore. Secondo le fonti classiche, il riposo sabbatico diffuso dei cristiani gentili era anche la modalità prevalente nel III e IV secolo.

Ellen G. White (vissuto nel 1827-1915) afferma che i concili ecumenici generalmente abbassavano leggermente il sabato ed esaltavano la domenica di conseguenza, e che i vescovi alla fine esortarono Costantino a sincretizzare il giorno del culto al fine di promuovere l'accettazione nominale del cristianesimo da parte dei pagani . Ma "mentre molti cristiani timorati di Dio furono gradualmente portati a considerare la domenica come dotata di un grado di sacralità, essi celebravano ancora il [settimo giorno] sabato". Bauckham afferma anche che alcune autorità ecclesiastiche hanno continuato a opporsi a questa tendenza come una tendenza giudaizzante .

Nel IV secolo, Socrate Scolastico ( Storia della Chiesa, Libro V ) affermava:

Infatti, sebbene quasi tutte le chiese del mondo celebrino i sacri misteri il sabato di ogni settimana, tuttavia i cristiani di Alessandria e di Roma, a causa di qualche antica tradizione, hanno cessato di farlo. Gli egiziani nelle vicinanze di Alessandria e gli abitanti di Tebai tengono le loro assemblee religiose di sabato, ma non partecipano ai misteri nel modo consueto tra i cristiani in genere: perché dopo aver mangiato e saziato con cibi di ogni genere , la sera facendo le loro offerte partecipano ai misteri.

Nel V secolo, Sozomen ( Storia Ecclesiastica, Libro VII ), riferendosi a Socrate Scolastico, aggiunse alla sua descrizione:

Le assemblee non si tengono in tutte le chiese nello stesso tempo o nello stesso modo. Il popolo di Costantinopoli, e quasi ovunque, si raduna insieme il sabato, così come il primo giorno della settimana, cosa che non si osserva mai a Roma o ad Alessandria. Ci sono diverse città e villaggi in Egitto dove, contrariamente all'uso stabilito altrove, le persone si riuniscono la sera del sabato e, sebbene abbiano cenato in precedenza, partecipano ai misteri.

Medioevo

Il "Sabbath in Africa Study Group" (SIA), fondato da Charles E. Bradford nel 1991, sostiene che il sabato esiste in Africa dall'inizio della storia documentata . Taddesse Tamrat ha sostenuto che questa pratica precede la difesa di San Ewostatewos di osservare sia il sabato che la domenica come giorni di sabato, che ha portato al suo eventuale esilio dall'Etiopia intorno al 1337. L'imperatore Zara Yaqob convocò un sinodo a Tegulet nel 1450 per discutere la questione del sabato .

Le sette, come i valdesi , mantennero l'osservanza del sabato in Europa durante il Medioevo . In Boemia, nel 1310 fino a un quarto della popolazione osservava il settimo giorno del sabato. Questa pratica continuò almeno fino al XVI secolo, quando Erasmo scrisse della pratica.

La Chiesa Unitaria condannò il sabbatarismo come innovazione (proibito dalla legge transilvana sulla tolleranza religiosa) nel 1618. L'ultima congregazione sabbatariana in Transilvania scomparve nel XIX secolo e i rimanenti sabbatari, che erano conosciuti come "Somrei Sabat" (la traslitterazione ungherese del Parole ebraiche per "osservatori del Sabbath") si unirono alle comunità ebraiche esistenti, nelle quali furono infine assorbite. Il sabbatarismo si espanse anche in Russia , dove i suoi aderenti furono chiamati Subbotniks , e, da lì, il movimento si espanse in altri paesi. Alcuni dei Subbotnik russi mantennero un'identità dottrinale cristiana, mentre altri si convertirono formalmente all'ebraismo e si assimilarono all'interno delle comunità ebraiche della Russia. Alcuni di questi ultimi, tuttavia, che erano diventati ebrei, sebbene loro e i loro discendenti praticassero l'ebraismo e non praticassero il cristianesimo da quasi due secoli, conservarono ancora un'identità distinta come etnia russa convertita all'ebraismo fino a più tardi.

Un piccolo numero di chiese sociniane antitrinitarie dell'Europa orientale e dei Paesi Bassi ha adottato il settimo giorno come giorno di culto e riposo.

Riforma

Al tempo della Riforma protestante alcuni anabattisti , come Oswald Glaidt , sostenevano che il settimo giorno dovesse essere osservato come sabato e che il sabato domenicale fosse un'invenzione del papa.

Il sabbatarianesimo del settimo giorno fu ripreso nell'Inghilterra del XVII secolo. I primi sostenitori includevano gli uomini elisabettiani del settimo giorno , i traskiti (dopo John Traske , 1586–1636) e Thomas Brabourne . La maggior parte dei sabbatari del settimo giorno faceva parte della chiesa battista del settimo giorno e ha subito una dura opposizione da parte delle autorità anglicane e dei puritani. La prima chiesa battista del settimo giorno negli Stati Uniti fu fondata nel Rhode Island nel 1671.

Chiese moderne

Battisti del settimo giorno

Battisti del settimo giorno sono cristiani battisti che osservano settimo giorno . La Seventh Day Baptist World Federation rappresenta oggi oltre 50.000 battisti in 22 paesi.

È la più antica denominazione sabbatariana moderna. Il primo incontro battista registrato del settimo giorno si tenne presso la chiesa di Mill Yard a Londra nel 1651 sotto la guida di Peter Chamberlen il terzo .

Avventisti Sabbatari

Avventisti del settimo giorno

La Chiesa avventista del settimo giorno è la più grande denominazione sabbatariana moderna del settimo giorno, con 21.414.779 membri al 31 dicembre 2018 e tiene il sabato come uno dei pilastri dell'avventismo . L'Avventismo del settimo giorno nacque dal movimento Millerita negli anni 1840, e alcuni dei suoi fondatori (Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, un pastore metodista e Joseph Bates, un capitano di mare) furono convinti nel 1844-1845 dell'importanza del Sabbatarianesimo sotto l'influenza di Rachel Oakes Preston , una giovane laica battista del settimo giorno che vive a Washington, New Hampshire e un articolo pubblicato all'inizio del 1845 sull'argomento (Speranza d'Israele) di Thomas M. Preble, pastore della congregazione battista del libero arbitrio a Nashua, New Hampshire.

Gli avventisti del settimo giorno osservano il sabato dal venerdì sera al sabato sera. Nei luoghi in cui il sole non appare o non tramonta per diversi mesi, come la Scandinavia settentrionale, la tendenza è di considerare "tramonto" un orario arbitrario come le 18:00. Durante il sabato, gli avventisti evitano il lavoro secolare e gli affari, sebbene siano accettati aiuti medici e lavoro umanitario. Sebbene ci siano variazioni culturali, la maggior parte degli avventisti evita anche attività come lo shopping, lo sport e alcune forme di intrattenimento. Gli avventisti di solito si riuniscono per le funzioni religiose il sabato mattina. Alcuni si riuniscono anche il venerdì sera per dare il benvenuto nelle ore del sabato (a volte chiamati " vespri " o "sabato di apertura"), e alcuni si riuniscono in modo simile al "sabato di chiusura".

Tradizionalmente, gli avventisti del settimo giorno sostengono che i Dieci Comandamenti (incluso il quarto comandamento relativo al sabato) fanno parte della legge morale di Dio, non abrogata dagli insegnamenti di Gesù Cristo , che si applicano ugualmente ai cristiani . Questa era una comune comprensione cristiana prima che la controversia sabbatariana portasse i fedeli della domenica ad adottare una posizione antinomica più radicale . Gli avventisti hanno tradizionalmente distinto tra "legge morale" e "legge cerimoniale", sostenendo che la legge morale continua a vincolare i cristiani, mentre gli eventi previsti dalla legge cerimoniale si sono adempiuti con la morte di Cristo sulla croce.

Storia

Gli "avventisti sabbatari" emersero tra il 1845 e il 1849 all'interno del movimento avventista di William Miller , che in seguito divennero gli avventisti del settimo giorno. Frederick Wheeler iniziò a osservare il settimo giorno come sabato dopo aver studiato personalmente la questione nel marzo 1844 a seguito di una conversazione con Rachel Preston, secondo il suo rapporto successivo. È considerato il primo ministro avventista ordinato a predicare a sostegno del sabato. Anche diversi membri della chiesa di Washington , New Hampshire, a cui occasionalmente ministrava, seguirono la sua decisione, formando la prima chiesa avventista sabbatariana. Questi includevano William Farnsworth e suo fratello Cyrus. TM Preble lo accettò presto da Wheeler, Oakes o da qualcun altro in chiesa. Questi eventi precedettero la Grande Delusione , che seguì poco dopo, quando Gesù non tornò come previsto dai Milleriti il ​​22 ottobre 1844.

Preble fu il primo millerita a promuovere il sabato in forma stampata, fino al numero del 28 febbraio 1845 dell'Adventist Hope of Israel a Portland , nel Maine . A marzo pubblicò le sue opinioni sul sabato in forma di opuscolo come A Tract, che mostra che il settimo giorno dovrebbe essere osservato come il sabato, invece del primo giorno; "Secondo il comandamento" . Questo trattato portò alla conversione di John Nevins Andrews e di altre famiglie avventiste a Parigi , nel Maine, nonché alla conversione nel 1845 di Joseph Bates , che divenne il principale sostenitore del sabato tra questo gruppo. Questi uomini a loro volta convinsero James Springer White , Ellen Harmon (in seguito White) e Hiram Edson di New York. Si sa che Preble ha osservato il sabato del settimo giorno fino alla metà del 1847. In seguito ripudiò il sabato e si oppose agli avventisti del settimo giorno, scrivendo The First-Day Sabbath .

Bates propose un incontro del 1846 tra i credenti del New Hampshire e di New York, che ebbe luogo nella fattoria di Edson a Port Gibson , dove Edson e altri credenti di Port Gibson accettarono prontamente il messaggio del sabato e formarono un'alleanza con Bates, White e Harmon. Tra l'aprile 1848 e il dicembre 1850, 22 conferenze del sabato a New York e nel New England permisero a White, Bates, Edson e Stephen Pierce di trarre conclusioni su questioni dottrinali.

Sempre nel 1846, un opuscolo scritto da Bates creò un vasto interesse per il sabbath. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler e SW Rhodes guidarono la promozione del sabbath, in parte attraverso pubblicazioni regolari. All'inizio la rivista Present Truth era in gran parte dedicata al sabato.

Nel 1851, gli avventisti insegnavano che il sabato inizia alle 18:00 del venerdì, e non al tramonto, né a mezzanotte, né all'alba:

È chiaro, quindi, dalla testimonianza della Scrittura che ogni giorno inizia alle 6, e non al tramonto, né a mezzanotte, come molti sostengono, né ancora all'alba come alcuni credono. Pertanto il sabato inizia alle 18:00 in quello che viene chiamato venerdì. Ogni ora e minuto di esso è tempo santificato, «santo per il Signore e santo per coloro che lo osservano. (ARSH 21 aprile 1851, p71.7)

Gli avventisti tennero una conferenza a Battle Creek, Michigan, il 16 novembre 1855. In questa conferenza votarono per accettare la decisione di JN Andrews che il sabato iniziasse al tramonto:

Una divisione tra loro stava sorgendo su questa questione. Così all'anziano JN Andrews, il miglior studioso che avevano allora, fu chiesto di studiare l'argomento e presentare le sue conclusioni alla conferenza tenuta a Battle Creek, Michigan, il 16 novembre 1855. Così fece e decise che il tramonto era il tempo per iniziare il sabato. La conferenza ha votato per accettare il suo punto di vista.... “Poi, quattro giorni dopo che Andrews e la conferenza avevano deciso, la signora White ha avuto una visione in cui un angelo le ha detto che il tramonto era il momento giusto!!! ... In quella visione si lamentò con l'angelo e chiese una spiegazione. Dice: 'Ho chiesto perché fosse stato così, che in questo tardo giorno dobbiamo cambiare l'ora dell'inizio del sabato. Disse l'angelo: “Voi capirete, ma non ancora, non ancora.”' ('Test.,' Vol. I., p. 116).

Da quella conferenza, gli avventisti hanno insegnato che il sabato va dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato.

Gli avventisti hanno risolto per sempre la questione di quando inizia il Sabbath, votando alla conferenza del 1855 per cambiare il Sabbath dall'inizio alle 18:00 del venerdì all'inizio al tramonto del venerdì. Il sabato "dal tramonto del venerdì al tramonto del sabato" fu confermato da Ellen White che ebbe una visione in cui un angelo le disse: "Dalla sera alla sera, celebrerai il tuo sabato".

La visione mise Ellen White e Joseph Bates dritti, e accettarono la visione con tutto il cuore. La questione del tempo per l'inizio del sabato fu risolta per sempre, risolta sulla base dello studio biblico, confermato dalla visione. Fu davvero un'esperienza significativa nella guida di Dio (1 BIO 324.8)

JN Andrews è stato il primo avventista a scrivere un libro in difesa del sabato, pubblicato per la prima volta nel 1861. Due dei libri di Andrews includono Testimonianza dei padri dei primi tre secoli riguardanti il ​​sabato e il primo giorno e Storia del sabato .

Escatologia

I pionieri della chiesa hanno tradizionalmente insegnato che il sabato del settimo giorno sarà una prova, che porterà al suggellamento del popolo di Dio durante la fine dei tempi, anche se c'è poco consenso su come andrà a finire. La chiesa ha chiaramente insegnato che ci sarà una legge internazionale della domenica applicata da una coalizione di autorità religiose e secolari, e che tutti coloro che non la osserveranno saranno perseguitati, imprigionati o martirizzati. Questo è tratto dall'interpretazione della chiesa, seguendo Ellen G. White, di Daniele 7:25 , Apocalisse 13:15 , Apocalisse 7 , Ezechiele 20:12–20 ed Esodo 31:13 . Laddove l'argomento della persecuzione è apparso nella profezia, si pensava che riguardasse il sabato. Alcuni dei primi avventisti furono incarcerati per aver lavorato la domenica, in violazione di varie leggi blu locali che stabilivano la domenica come giorno di riposo.

Riformatori avventisti del settimo giorno

Movimento di riforma avventista del settimo giorno , formatosi come risultato di uno scisma all'interno della chiesa avventista in Europa durante la prima guerra mondiale sulla posizione che i suoi leader della chiesa europea hanno assunto sull'osservanza del sabato e nell'impegnare i membri della chiesa avventista del settimo giorno a sopportare armi al servizio militare per la Germania in guerra.

Avventisti del settimo giorno davidiano

L' Associazione Generale degli Avventisti del Settimo Giorno Davidian (Davidians) o Shepherd's Rod è una propaggine americana della Chiesa Avventista del Settimo Giorno, con sede presso il Mount Carmel Center vicino a Waco, in Texas . È stata fondata nel 1929 da Victor Houteff , il suo presidente e profeta.

Chiesa di Dio (settimo giorno)

Il movimento delle Chiese di Dio (settimo giorno) è composto da un certo numero di chiese che osservano il sabato e rappresenta una linea di avventisti sabbatari che rifiutarono le visioni e gli insegnamenti di Ellen G. White prima della formazione della Chiesa avventista del settimo giorno nel 1863 Tra i quali la Conferenza Generale della Chiesa di Dio (7° Giorno), o semplicemente CoG7, con sede a Salem, West Virginia , è l'organizzazione più nota.

Armstrongismo

Il sabbatarianesimo del settimo giorno era una caratteristica chiave dell'ex Chiesa di Dio Mondiale , fondata da Herbert W. Armstrong , e dei suoi vari movimenti discendenti. Armstrong, che diede inizio alla Radio Church of God , fu ordinato nel 1931 dalla Conferenza dell'Oregon della Chiesa di Dio (Settimo Giorno) , un gruppo avventista, e iniziò a servire una congregazione a Eugene, nell'Oregon . La trasmissione era essenzialmente un servizio di chiesa condensato in onda, con il canto degli inni presenti insieme al messaggio di Armstrong, ed è stato il punto di partenza per quella che sarebbe diventata la Chiesa di Dio mondiale.

Pentecostalisti Sabbatari

Alcune chiese pentecostali osservano anche lo Shabbat il sabato.

La True Jesus Church , fondata a Pechino , in Cina, nel 1917, sostiene il settimo giorno del sabato e conta circa due milioni di membri in tutto il mondo. Il primo lavoratore della chiesa Ling-Sheng Zhang adottò il sabato del settimo giorno dopo aver studiato la teologia avventista , e il collega Paul Wei era originariamente un avventista del settimo giorno. Anche un missionario americano di nome Berntsen, che proveniva da una Chiesa di Dio che osservava il sabato, era influente tra gli operatori della chiesa.

La Chiesa dei Soldati della Croce (ufficialmente — Chiesa Evangelica Internazionale dei Soldati della Croce di Cristo) è organizzata all'inizio degli anni '20 da un uomo d'affari americano di nome Ernest William Sellers a L'Avana , Cuba .

Altri gruppi

Altre chiese e movimenti sabbatari minori includono:

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno