1983 Codice di Diritto Canonico - 1983 Code of Canon Law

Copertina dell'edizione 1983 del Codice di diritto canonico 1983

Il Codice di diritto canonico del 1983 (abbreviato CIC 1983 dal titolo latino Codex Iuris Canonici ), detto anche Codice giovanneo-paolino , è il "corpo fondamentale delle leggi ecclesiastiche per la Chiesa latina". È la seconda e attuale codificazione complessiva della legislazione canonica per la Chiesa latina sui iuris della Chiesa cattolica . Fu promulgato il 25 gennaio 1983 da Giovanni Paolo II ed entrò in vigore la prima domenica di Avvento (27 novembre) 1983. Sostituì il Codice di diritto canonico del 1917, promulgato da Benedetto XV il 27 maggio 1917.

Storia

L'attuale Codice di Diritto Canonico è la seconda codificazione complessiva delle leggi non liturgiche della Chiesa latina , in sostituzione del Codice Pio-benedettino che era stato promulgato da Benedetto XV nel 1917.

Papa Giovanni XXIII , proclamando un nuovo concilio ecumenico per la Chiesa cattolica, annunciò anche l'intenzione di rivedere il CIC del 1917. Non era possibile rivedere il Codice di Diritto Canonico se non dopo la conclusione del Concilio Vaticano II , in modo che le decisioni del Concilio potessero guidare la revisione delle leggi ecclesiastiche. Diversi documenti conciliari davano istruzioni specifiche riguardo ai cambiamenti nell'organizzazione della Chiesa cattolica, in particolare i decreti Christus Dominus , Presbyterorum Ordinis , Perfectae Caritatis e Ad gentes . Nel 1966, Papa Paolo VI emanò norme per applicare queste istruzioni attraverso il motu proprio Ecclesiae Sanctae .

La Pontificia Commissio Codici iuris canonici recognoscendo , istituita nel 1963, continuò l'opera di revisione del Codice di Diritto Canonico attraverso il pontificato di Paolo VI , completando l'opera nei primi anni del pontificato di Giovanni Paolo II .

Sacr disciplina leges

Sacræ disciplina leges
latino per 'Sacre leggi disciplinari' Costituzione apostolica di Papa Giovanni Paolo II
Stemma di Papa Giovanni Paolo II
Data della firma 25 gennaio 1983
Soggetto Promulgazione del Codice di Diritto Canonico del 1983
Testo
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Il 25 gennaio 1983, con la Costituzione apostolica Sacrae disciplinae leges, Giovanni Paolo II ha promulgato l'attuale Codice di diritto canonico per tutti i membri della Chiesa cattolica che appartenevano alla Chiesa latina . È entrato in vigore la prima domenica dell'Avvento successivo , che era il 27 novembre 1983. In un discorso tenuto il 21 novembre 1983 ai partecipanti ad un corso dell'Università Gregoriana di Roma sul nuovo Codice di Diritto Canonico, il Papa ha descritto il nuovo Codice come "l'ultimo documento del Vaticano II".

Questa costituzione apostolica ha istituito nel 1983 il Codice di diritto canonico per la Chiesa latina . Giovanni Paolo II ha poi promulgato un codice di diritto canonico per le 22 Chiese orientali cattoliche sui juris — il Codice dei Canoni delle Chiese orientali — mediante la Costituzione apostolica Sacri Canones del 18 ottobre 1990.

Sebbene ci siano state molte traduzioni in volgare del Codice, solo il testo originale latino ha forza di legge.

Ispirazione ecclesiologica del Codice del 1983

Il Decreto Vaticano II Optatam totius (n. 16), in vista della decisione di riformare il Codice vigente, ha stabilito che "l'insegnamento del diritto canonico deve tener conto del mistero della Chiesa, secondo la costituzione dogmatica De Ecclesia " . Il Codice Pio-benedettino del 1917 era infatti strutturato secondo la divisione del diritto romano di "norme, persone, cose, procedure, pene". Il Codice del 1983, in totale contrasto, è stato deliberatamente dato una struttura molto più dottrinale-teologica. Giovanni Paolo II ha così descritto l'ispirazione ecclesiologica del Codice:

Lo strumento, che è il Codice, corrisponde pienamente alla natura della Chiesa, tanto più che è proposta dall'insegnamento del Concilio Vaticano II in generale, e in modo particolare dal suo insegnamento ecclesiologico . Anzi, in un certo senso, questo nuovo Codice potrebbe essere inteso come un grande sforzo per tradurre in linguaggio canonico questa stessa dottrina, cioè l'ecclesiologia conciliare. Se, tuttavia, è impossibile tradurre perfettamente in linguaggio canonico l'immagine conciliare della Chiesa, tuttavia, in questa immagine deve sempre trovarsi, per quanto possibile, il suo punto di riferimento essenziale.

Così il Codice del 1983 si configura, per quanto possibile, secondo il "mistero della Chiesa", i libri più significativi – Due, Tre e Quattro – corrispondenti al munus regendi , al munus sanctificandi , e al munus docendi (il " missioni" di governo, di culto/santificazione e di insegnamento) che a loro volta derivano dai ruoli o funzioni regale, sacerdotale e profetica di Cristo.

Struttura in dettaglio

Il Codice di Diritto Canonico del 1983 contiene 1752 canoni, o leggi, la maggior parte suddivisi in commi (indicati con "§") e/o numeri (indicati con "°"). Quindi una citazione del Codice si scriverebbe come il can. (o Canone) 934, §2, 1°.

suddivisioni

Il Codice è organizzato in sette Libri, che si suddividono ulteriormente in Parte, Sezione, Titolo, Capitolo e Articolo. Non tutti i libri contengono tutte e cinque le suddivisioni. Organizzate gerarchicamente, le suddivisioni sono

  • Libro (libro)
    • Parte (Pt.)
      • Sezione (Sez.)
        • Titolo (titolo)
          • Capitolo (cap.)
            • Articolo (Art.)

La maggior parte del Codice non utilizza tutte queste suddivisioni, ma un esempio è

  • "Libro II. Il popolo di Dio;
    • Seconda parte. La Costituzione Gerarchica della Chiesa;
      • Sezione II. Chiese particolari e loro raggruppamenti;
        • Titolo III. L'ordinamento interno delle Chiese particolari;
          • Capitolo II. la Curia Diocesana;
            • Articolo II. Il Cancelliere, altri Notai e l'Archivio".

L'unità fondamentale del Codice è il canone . Le sue suddivisioni appaiono come

  • Canonico (Can.)
    • Paragrafo (§, ad es. §2)
      • Numero (°, es. 3°)

Alcuni canoni contengono "numeri" senza "paragrafi", mentre la maggior parte dei canoni contiene "paragrafi" e la maggior parte dei "paragrafi" non contiene "numeri".

Contorno

Questo è lo schema dei sette libri del Codice di diritto canonico del 1983.

  • LIBRO I. NORME GENERALI (Cann. 1–203)
Spiega l'applicazione generale delle leggi
  • LIBRO II. IL POPOLO DI DIO (Cann. 204–746)
Entra nei diritti e doveri dei laici e del clero e delinea l'organizzazione gerarchica della Chiesa
  • LIBRO III. LA FUNZIONE DIDATTICA DELLA CHIESA (Cann. 747–833)
Ministero cristiano, attività missionaria, educazione e comunicazione sociale
  • LIBRO IV. LA FUNZIONE SANTIFICANTE DELLA CHIESA (Cann. 834–1253)
Sacramenti e altri atti di culto; luoghi di culto; feste e giorni di digiuno
  • LIBRO V I BENI TEMPORALI DELLA CHIESA (Cann. 1254–1310)
Proprietà, contratti e testamenti; simile al diritto commerciale civile
  • LIBRO VI. SANZIONI NELLA CHIESA (Cann. 1311–1399)
Delitti e punizioni
  • LIBRO VII PROCESSI (Cann. 1400–1752)
Legge procedurale; processi e tribunali; processi speciali; procedure penali; procedure amministrative

Riepilogo

Libro I. Norme generali (Cann. 1–203)

Questa parte del Codex contiene le regole generali riguardanti

Le fonti giuridiche sono le leggi (tra cui la consuetudine come forma speciale di legislazione per necessità dell'approvazione del legislatore), che contengono regolamenti universali, decreti generali (legislativi o esecutivi), istruzioni e statuti che fanno riferimento a un gruppo speciale, e in caso di statuti sono legiferati da questo stesso gruppo, e atti amministrativi, che decidono solo singoli casi.

Le persone sono persone fisiche o persone giuridiche . Non tutti sono considerati "persone fisiche" secondo la definizione del Codice del 1983, perché solo con il battesimo si costituisce persona con conseguenti doveri e diritti .

Il Codice specifica le condizioni per la validità di un atto giuridico, soprattutto in relazione alla forma, alla coercizione, al fraintendimento e alla mancata partecipazione.

Il potere giuridico è suddiviso nelle tre autorità legislative, esecutive e giudiziarie. La capacità di compiere atti giuridici può essere annessa a un ufficio o può essere delegata a una persona. La nomina e la decadenza dall'ufficio ecclesiastico sono regolamentate.

Il tempo regola la prescrizione, che va di pari passo con la normativa nazionale, ma può essere raggiunta solo in buona fede, e le definizioni di tempo.

Libro II. Il popolo di Dio (Cann. 204-746)

Il secondo libro descrive il "Popolo di Dio". Discute i diritti e gli obblighi generali dei membri della chiesa, e poi discute l'ordinamento della chiesa, dalla Santa Sede alla parrocchia locale.

La costituzione gerarchica degli Istituti religiosi e secolari e delle Società di vita apostolica si mostra in misura adeguata a spiegare l'ambito di applicabilità delle norme della seconda parte. Un istituto religioso è una società in cui i membri, secondo il diritto proprio, pronunciano i voti pubblici. Questo libro è diviso in tre parti:

I fedeli cristiani manifestano gli obblighi dei fedeli in comune, quelli dei laici e quelli dei sacri ministri o chierici con particolare riguardo alla formazione e incardinazione ed escardinazione dei chierici e delle prelature personali . Inoltre, sono costituite le associazioni dei fedeli cristiani soprattutto il loro riconoscimento come persona giuridica , suddivise in associazioni pubbliche, private e laiche.

La parte II è intitolata "La Costituzione gerarchica della Chiesa". Questa parte descrive la composizione, i diritti e gli obblighi della Suprema Autorità della Chiesa, composta dal Romano Pontefice , dal Collegio dei Vescovi , dal Sinodo dei Vescovi , dal Collegio dei Cardinali , dalla Curia Romana e dai Legati Pontifici . Un istituto secolare è un istituto di vita consacrata in cui i fedeli cristiani, vivendo nel mondo, si adoperano per la perfezione della carità e cercano di contribuire alla santificazione del mondo, specialmente dal di dentro. Le società di vita apostolica non usano un voto.

Libro III. La funzione di insegnamento della Chiesa (Cann. 747–833)

Il libro III descrive la funzione didattica della chiesa. Le forme di insegnamento sono il ministero della Parola divina nelle forme della predicazione della Parola di Dio e dell'istruzione catechetica, l'azione missionaria della Chiesa, l'educazione cattolica nelle scuole, nelle università cattoliche e negli altri istituti di studi superiori e università e facoltà ecclesiastiche, gli strumenti di comunicazione e libri in particolare e infine la professione di fede.

Libro IV. L'Ufficio santificante della Chiesa (cann. 834-1123)

Nel quarto libro sono spiegate la funzione della chiesa ei suoi atti religiosi. Questo libro è composto da tre parti

  • i sacramenti
  • gli altri atti di culto divino
  • luoghi e tempi sacri

I sacramenti sono il battesimo , la cresima , la santissima Eucaristia , la penitenza , l' unzione degli infermi , l'ordine sacro e il matrimonio . Questi sacramenti sono descritti con condizioni, cerimonia e partecipanti.

Altri atti di culto divino sono i sacramentali, la liturgia delle ore , i funerali ecclesiastici, la venerazione dei santi, le immagini sacre e le reliquie, il voto e il giuramento.

I luoghi sacri sono quelli dedicati al culto divino o alla sepoltura dei fedeli. Il Codice conosce cinque tipi di luoghi sacri: chiese, oratori e cappelle private , santuari, altari e cimiteri. I tempi sacri sono i giorni di precetto, le feste ei giorni di penitenza .

Libro V. I beni temporali della Chiesa (Cann. 1254-1310)

Questa parte del Corpus Juris è la disciplina del diritto civile. Vi sono disposizioni concernenti l'acquisto e l'amministrazione dei beni, in particolare l'acquisto per conferimento sia per atto tra vivi che per atto mortis causa e contratti con particolare cura dell'alimentazione.

Libro VI. Sanzioni nella Chiesa (Cann. 1311-1399)

Il libro VI contiene l'equivalente canonico del diritto penale secolare . Il libro ha due parti:

  • Delitti e sanzioni in genere
  • Sanzioni per delitti individuali

La prima parte dichiara la necessità di una violazione di una legge e mostra i limiti ei requisiti di tale legge penale. Determina le ragioni, che eliminano la pena come mancanza di ragione, non età (inferiore a diciassette anni), errore di diritto o di fatto, mancanza di causalità o dolo e legittima difesa. Descrive anche i casi sociali come complicità, inadempienza intenzionale e tentativo. Le sanzioni possibili sono le censure ( scomunica e sospensione), le pene espiatorie (divieto o ordine concernente la residenza in un determinato luogo o territorio, privazione di un potere, ufficio, funzione, diritto, privilegio, facoltà, favore, titolo o insegna) e rimedi penali e penitenze. Viene infine disciplinato il diritto all'applicazione e alla cessazione delle sanzioni.

Il canone 1374 faceva implicito riferimento alla pena di scomunica per i massoni, che veniva applicata dal canone 2335 del codice del 1917 , che imponeva esclusivamente al papa il diritto di perseguire e scomunicare i massoni cattolici romani. Nel 1981 la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede ribadì che il diritto canonico vietava "ai cattolici, sotto pena di scomunica, di iscriversi ad associazioni massoniche o simili". L'appartenenza era ancora vietata in un documento del 1983, ma l'accento era posto sul divieto per i massoni di ricevere la Santa Comunione.

La seconda parte mostra i delitti individuali, suddivisi in delitti contro la religione e l'unità della chiesa, quelli contro l'autorità ecclesiastica e la libertà della chiesa, quelli contro gli obblighi speciali, quelli contro la vita e la libertà umana, usurpazione delle funzioni ecclesiastiche e delitti nel loro esercizio , e il reato di falsità. Oltre a questi casi (ea quelli stabiliti in altre leggi) la violazione esterna di una legge divina o canonica può essere punita quando la speciale gravità della violazione richiede una punizione e c'è l'urgenza di prevenire o riparare scandali.

Revisioni 2021

La Chiesa cattolica ha aggiornato il libro VI del suo Codice di diritto canonico del 1983 nel giugno 2021 (con effetto dall'8 dicembre 2021) per norme più chiare su numerosi reati, compresi quelli sessuali. La revisione è stata il risultato di un lungo processo iniziato nel 2009 per prevenire e affrontare meglio i casi di abuso sessuale della Chiesa cattolica , per lo più commessi da ecclesiastici contro i minori affidati alle loro cure, ma anche contro adulti vulnerabili, o altri reati sessuali che la Chiesa considera peccaminosi. a causa della violazione del celibato clericale nella Chiesa cattolica . Papa Francesco , l'arcivescovo Filippo Iannone e altri funzionari hanno affermato che i vescovi erano stati troppo indulgenti nel penalizzare i trasgressori in passato, in parte a causa del margine di manovra consentito dalla vaga formulazione del diritto canonico, e hanno formalmente introdotto la laicizzazione come sanzione per alcuni reati sessuali .

Nella teologia cattolica i Decaloghi (o Dieci Comandamenti ) sono numerati in modo che il sesto comandamento sia " Non commettere adulterio ". L' interpretazione del sesto comandamento da parte della Chiesa cattolica è molto più ampia del semplice adulterio ( sesso extraconiugale ), e riguarda un insieme di offese alla castità. Le disposizioni riviste sui reati sessuali derivano da questa ampia interpretazione del sesto comandamento. Le disposizioni del can. 1395 §3. sono fondati sulla coercizione, in quanto richiedono la prova dell'uso della «forza, della minaccia o dell'abuso della sua autorità», mentre il can. 1398 §1. descrive i reati sessuali in cui la vittima è stata ritenuta incapace di acconsentire (a causa di "abitualmente [avendo] un uso imperfetto della ragione"). Non esiste un consenso sessuale liberamente dato per le persone ritenute capaci di acconsentire.

Canone 1395 §3. stati:

«Il chierico che con la forza, la minaccia o l'abuso della sua autorità commette un'offesa al sesto comandamento del Decalogo o costringe qualcuno a compiere o sottomettersi ad atti sessuali è punito con la stessa pena di cui al § 2 [cioè punito con la giusta sanzioni, non escluso il licenziamento dallo stato clericale se il caso lo giustifica]”.

Can. 1398 §1. stati:

«Il chierico sia punito con la privazione dell'ufficio e con altre giuste pene, non esclusa, ove il caso lo richieda, la dimissione dallo stato clericale, se:

  1. commette un delitto contro il sesto comandamento del Decalogo con un minore o con persona che ha abitualmente un uso della ragione imperfetto o con chi il diritto riconosce uguale tutela;
  2. abbracci o induca un minorenne o una persona che abbia abitualmente un uso imperfetto della ragione o alla quale la legge riconosca pari tutela ad esporsi con atti pornografici oa partecipare a mostre pornografiche, reali o simulate;
  3. acquisisce, conserva, espone o distribuisce immorale, in qualsiasi modo e con qualsiasi tecnologia, immagini pornografiche di minori o di persone che hanno abitualmente un uso imperfetto della ragione».

Libro VII. Processi (Cann. 1400–1752)

Il libro VII contiene la procedura legale. È diviso in cinque parti.

  • Prove in generale
  • Il processo contenzioso
  • Processi speciali
  • Il processo penale
  • Il metodo di procedere nel ricorso gerarchico e nella rimozione o trasferimento dei pastori

parte prima

La prima parte processi in generale definisce l'ordinamento giudiziario, le sue due istanze locali e il Romano Pontefice quale giudice supremo con la rappresentanza da parte dei tribunali della Sede Apostolica , in particolare della Rota Romana . Determina i partecipanti alla causa, il giudice, i revisori dei conti e i relatori, il promotore di giustizia, il difensore del vincolo , il notaio , l' attore, il resistente, i procuratori del contenzioso e gli avvocati. Infine descrive la disciplina da osservare nei tribunali, con il dovere dei giudici e dei ministri, l'ordine del giudizio, i termini e i termini, il luogo del processo, le persone da ammettere in tribunale, le modalità di preparazione e conservazione degli atti, delle azioni e delle eccezioni in generale e specifica.

Seconda parte

Il processo contenzioso inizia con il libello introduttivo della lite e la citazione e notifica dell'atto giuridico. La riunione della lite si verifica quando i termini della controversia sono definiti dal giudice, con decreto del giudice. Più avanti, questa parte spiega il processo della lite, specialmente l'assenza di una parte, l'intervento di una terza persona e le prove. Ci sono sei tipi di prove: dichiarazioni delle parti, documenti, testimonianze, periti, esame e ispezione giudiziaria, e presunzioni . Dopo l'assunzione delle prove gli atti vengono pubblicati, il caso viene concluso e poi discusso. Il caso si chiude con la sentenza del giudice. La sentenza può essere impugnata con querela di nullità e con ricorso. Infine sono regolate la res judicata e la restitutio in integrum , l'esecuzione della sentenza, le spese giudiziarie e l'assistenza legale gratuita. In alternativa a questo processo contenzioso c'è la possibilità di un processo contenzioso orale.

Parte III

La terza parte definisce i processi speciali e le loro norme speciali, il processo per la dichiarazione di nullità del matrimonio, i casi di separazione dei coniugi, il processo per la dispensa dal matrimonio rato sed non consummatum , il processo per la presunta morte dei coniugi e i casi per la dichiarazione la nullità della sacra ordinazione. Questa parte mostra anche i metodi per evitare le prove.

Parte IV

La quarta parte mostra lo svolgimento del processo penale, con l'istruttoria, il processo e la procedura adesiva.

Parte V

L'ultima parte mostra le modalità del procedimento nel ricorso amministrativo, che può essere esercitato da chiunque si dichiari leso da un decreto, e l'allontanamento o il trasferimento dei parroci con esposizione delle ragioni dell'allontanamento o del trasferimento.

Il canone finale, 1752, si conclude con il principio teleologico e giuridico che la legge suprema della Chiesa è la salvezza delle anime (formulato comunemente Salus animarum lex suprema est. )

Modifiche

Dopo la promulgazione del Codice di diritto canonico del 1983, i papi lo hanno modificato otto volte, modificando in totale 43 canoni (111, 112, 230, 535, 579, 694, 729, 750, 838, 868, 1008, 1009, 1086, 1108, 1109, 1111, 1112, 1116, 1117, 1124, 1127, 1371 e 1671–1691).

Ad tuendam fidem

Il 18 maggio 1998 Papa Giovanni Paolo II ha emesso il motu proprio Ad tuendam fidem , che ha modificato due canoni (750 e 1371) del Codice di diritto canonico del 1983 e anche due canoni (598 e 1436) del Codice dei Canoni orientali del 1990 . Chiese , così da aggiungere “nuove norme che impongono espressamente l'obbligo di sostenere le verità proposte in modo definitivo dal Magistero della Chiesa, e che stabiliscano anche relative sanzioni canoniche”.

Omnium in mentem

Il 26 ottobre 2009 papa Benedetto XVI ha emesso il motu proprio Omnium in Mentem , che ha modificato cinque canoni (1008, 1009, 1086, 1117, 1124) del Codice di diritto canonico del 1983 chiarendo che, tra quelli dell'Ordine sacro, solo i vescovi e i sacerdoti ricevette il potere e la missione di agire nella persona di Cristo Capo mentre i diaconi ottennero la facoltà di esercitare le diaconie del servizio, della Parola e della carità. Gli emendamenti hanno anche rimosso la defezione formale dalla fede cattolica come scusante per i cattolici dalla forma canonica del matrimonio.

Mitis Iudex Dominus Iesus

Il 15 agosto 2015 papa Francesco ha emesso il motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus , che ha modificato ventuno canoni (1671-1691) per riformare il processo di determinazione della nullità matrimoniale . Il documento è stato reso pubblico l'8 settembre 2015.

De concordia inter codices

Il 31 maggio 2016 papa Francesco ha emesso il motu proprio De concordia inter codices , che ha modificato dieci canoni (111, 112, 535, 868, 1108, 1109, 1111, 1112, 1116 e 1127) per conciliare le norme del Codice latino di Diritto Canonico con quelli del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali . Lo ha fatto dopo aver consultato un comitato di esperti in diritto canonico orientale e latino organizzato dal Pontificio Consiglio per i testi legislativi .

Magnum principium

Il 3 settembre 2017 papa Francesco ha emesso il motu proprio Magnum principium , che ha modificato un canone (838) per concedere alle conferenze episcopali l' autorità sulle traduzioni liturgiche.

comunis vita

Il 19 marzo 2019 papa Francesco ha emesso una lettera apostolica data motu proprio Communis vita . Si istituti ipso facto licenziamento di religiosi che sono assenti per un anno intero illegittimamente dalla loro casa religiosa. Sostituisce integralmente i canoni 694 e 729, con una vacatio legis del 10 aprile 2019.

Authenticum charismatis

Il 1° novembre 2020 Papa Francesco ha emesso il motu proprio Authenticum charismatis con cui è stato modificato il canone 579 in modo da riflettere il fatto che i Vescovi diocesani della Chiesa latina sono tenuti, per la validità, a ricevere la preventiva autorizzazione della Sede Apostolica prima di emanare un decreto di erezione di un nuovo istituto religioso di diritto diocesano. La vacatio legis è il 10 novembre 2020.

Spiritus Domini

L' 11 gennaio 2021 è uscito il motu proprio Spiritus Domini ; modifica il Codice di Diritto Canonico (can. 230 §1) per stabilire che i ministeri istituiti di accolito e lettore sono aperti ai " laici ", cioè sia uomini che donne, invece che precedentemente "laici". Questo cambiamento, dice Francesco, riconosce uno " sviluppo dottrinale " avvenuto negli ultimi anni.

Pascite gregem Dei

La costituzione apostolica Pascite gregem Dei cambia il libro VI. Le sue modifiche entreranno in vigore l'8 dicembre 2021.

Canoni notevoli

Il canone 97 riduce la maggiore età canonica da 21 a 18 anni, secondo il consenso del diritto civile .

Il canone 332 regola le dimissioni papali

I canoni 823-824 obbligano i vescovi a censurare il materiale riguardante la fede oi costumi.

Il canone 844 regola la communicatio in sacris .

Il can. 915 vieta l'amministrazione della Santa Comunione a coloro ai qualisia stata inflitta o dichiaratala pena della scomunica o dell'interdetto o che ostinatamente persistono in peccato grave manifesto.

Il canone 916 proibisce al clero in peccato mortale di celebrare la Messa , e vieta ai laici in peccato mortale di ricevere l' Eucaristia , tranne quando hanno una causa grave e non c'è possibilità di confessarsi, nel qual caso devono fare un atto di contrizione perfetta e confessare i loro peccati mortali al più presto.

Il canone 919 §1 stabilisce un digiuno di un'ora prima della ricezione dell'Eucaristia (questo digiuno non include l'acqua o la medicina).

Guarda anche

Riferimenti

link esterno