Sacramento della Penitenza - Sacrament of Penance

Il Sacramento della Penitenza (chiamato anche comunemente Sacramento della Riconciliazione o della Confessione ) è uno dei sette sacramenti della Chiesa cattolica (conosciuti nel cristianesimo orientale come sacri misteri ), in cui i fedeli vengono assolti dai peccati commessi dopo il battesimo e vengono riconciliati con la comunità cristiana. Mentre nella pratica corrente i servizi di riconciliazione possono essere utilizzati per far emergere la natura comunitaria dei sacramenti, i peccati mortali devono essere confessati ei peccati veniali possono essere confessati per motivi devozionali. Secondo l'attuale dottrina e pratica della chiesa, solo gli ordinati sacerdoti possono concedere l' assoluzione .

Storia

Nel Nuovo Testamento , i cristiani sono esortati a "confessarsi reciprocamente i peccati e pregare gli uni per gli altri" durante le loro riunioni (Giacomo 5:16) e a perdonare (Efesini 4:32). Nel Vangelo di Giovanni , Gesù dice agli Apostoli , dopo essere stato risuscitato dai morti: " Ricevete lo Spirito Santo. A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; e a chi li riterrete , saranno ritenuti " (Giovanni 20:22 -23). I primi Padri della Chiesa compresero che il potere di perdonare e trattenere i peccati veniva comunicato agli Apostoli e ai loro legittimi successori, i vescovi ei sacerdoti , per la riconciliazione dei fedeli caduti dopo il battesimo.

Pratica precoce

A metà del II secolo, l'idea di una riconciliazione/penitenza dopo il battesimo per i peccati gravi di apostasia , omicidio e adulterio è suggerita nel libro delle visioni, Il pastore di Erma . L'"episkopos" (vescovo) era il principale leader liturgico in una comunità locale. Dichiarò che Dio aveva perdonato i peccati quando era chiaro che c'era pentimento, evidenziato dall'esecuzione di qualche penitenza, e il penitente veniva riammesso nella comunità. Poiché la riconciliazione con la chiesa poteva essere concessa solo una volta dopo il battesimo, il battesimo veniva spesso posticipato fino a tarda età e la riconciliazione sul letto di morte. La necessità di confessarsi a un sacerdote viene fatta risalire a Basilio Magno . Si è visto che Dio ha concesso il perdono attraverso il sacerdote. Prima del IV secolo la confessione e la disciplina penitenziale erano un affare pubblico «poiché ogni peccato è peccato non solo contro Dio, ma contro il prossimo, contro la comunità». Al tempo di Cipriano di Cartagine, la confessione stessa non era più pubblica, sebbene rimanesse la pratica della penitenza pubblica per i peccati gravi.

A volte era richiesta la penitenza per tutta la vita, ma dall'inizio del V secolo, per i peccati più gravi, la penitenza pubblica cominciò ad essere vista come un segno di pentimento. Al Giovedì Santo i peccatori sono stati riammessi nella comunità insieme ai catecumeni . La confusione entrava dalla riconciliazione in punto di morte con la chiesa, che non richiedeva alcuna penitenza come segno di pentimento, e il rituale avrebbe cominciato a staccarsi dalla realtà.

A partire dal IV secolo, con l' Impero Romano che divenne cristiano, i vescovi divennero giudici e il peccato fu visto come una violazione della legge piuttosto che come una frattura nella relazione con Dio. Una nuova concezione più legalistica della penitenza emerse presso i tribunali episcopali , dove divenne un pagamento per soddisfare le esigenze della giustizia divina. Secondo Joseph Martos, ciò è stato facilitato da una lettura errata di Giovanni 20:23 e Matteo 18:18 da parte di Agostino d'Ippona e Papa Leone I , che pensavano che fosse il "discepolo" e non Dio a perdonare, anche se solo dopo pentimento. Gli atti dei concili dal IV al VI secolo mostrano che nessuno che apparteneva all'ordine dei penitenti aveva accesso alla comunione eucaristica fino a quando il vescovo non lo riconciliava con la comunità della chiesa. Il canone 29 del Concilio di Epaone (517) in Gallia dice che tra i penitenti solo gli apostati dovevano lasciare l'assemblea domenicale insieme ai catecumeni prima che iniziasse la parte eucaristica. Altri penitenti erano presenti fino alla fine, ma è stata negata la comunione all'altare del Signore.

Un nuovo approccio alla pratica della penitenza divenne evidente per la prima volta nel VII secolo negli atti del Concilio di Chalon-sur-Saône (644-655). I Vescovi riuniti in quel Concilio erano convinti che fosse utile per la salvezza dei fedeli quando il Vescovo diocesano prescriveva la penitenza a un peccatore tutte le volte che cadeva in peccato (canone 8).

Confessionali funzionali del XIX secolo nella chiesa di St Pancras, Ipswich

Influenza celtica

Quando il cristianesimo occidentale fu invaso dai popoli del nord e dell'est nell'alto medioevo , nei monasteri d'Irlanda si sviluppò una versione celtica della pratica cristiana . Da lì le credenze cristiane furono riportate in Europa dai missionari dall'Irlanda.

A causa del suo isolamento, la Chiesa celtica per secoli rimase fissa con le sue forme di culto e di disciplina penitenziale che differivano dal resto della Chiesa cristiana . Attingeva alle tradizioni monastiche orientali e non era a conoscenza dell'istituzione di una penitenza pubblica nella comunità della chiesa che non poteva essere ripetuta, e che comportava obblighi canonici . Le pratiche penitenziali celtiche consistevano nella confessione, nell'accettazione della soddisfazione fissata dal sacerdote e infine nella riconciliazione. Risalgono al VI sec.

I libri penitenziali originari delle isole fornivano penitenze precisamente determinate per tutti i reati, piccoli e grandi (un approccio che ricorda il primo diritto civile e penale celtico). Walter J. Woods sostiene che "nel tempo i libri penitenziali hanno aiutato a sopprimere l'omicidio, la violenza personale, il furto e altri reati che hanno danneggiato la comunità e hanno reso l'autore del reato un obiettivo di vendetta". La pratica della cosiddetta penitenza tariffaria fu portata nell'Europa continentale dalle isole britanniche dai monaci hiberno-scozzesi e anglosassoni .

La pratica celtica ha portato a nuove teorie sulla natura della giustizia di Dio, sulla punizione temporale che Dio impone al peccato, su un tesoro di meriti in cielo per pagare il debito di questa punizione, e infine sulle indulgenze per compensare quel debito.

L'insegnamento della Chiesa sulle indulgenze come si riflette nel Diritto Canonico (992) recita: "L'indulgenza è la remissione agli occhi di Dio della pena temporale dovuta per i peccati, la cui colpa è già stata perdonata. Un fedele di Cristo che è debitamente disposto e che soddisfa determinate condizioni specifiche, può ottenere l'indulgenza con l'aiuto della Chiesa che, come ministro della redenzione, dispensa e applica con autorità il tesoro dei meriti di Cristo e dei Santi».

Bernhard Poschmann, nella sua opera sulla storia del Sacramento della Riconciliazione, scrive che "nelle sue origini un'indulgenza è una combinazione dell'assoluzione altomedievale, che aveva l'efficacia di una preghiera, e un atto di giurisdizione che rimette la penitenza ecclesiastica". E così, conclude: “L' indulgenza si estende solo alla remissione di soddisfazioni imposta dalla Chiesa. "

La pratica penitenziale celtica aveva accettato l'idea patristica tarda che fosse il discepolo e non Dio a perdonare, e utilizzava anche il principio della legge celtica secondo cui una multa poteva essere sostituita a qualsiasi punizione. Ciò ha oscurato l'importanza del pentimento e dell'emendamento. Dal VI secolo i monaci irlandesi producevano " penitenziali " che assegnavano una punizione per ogni peccato, che i penitenti potevano pagare altri per fare per loro. La pratica di chiedere consiglio alle persone sagge per la riforma della propria vita, che si è sviluppata intorno ai monasteri , ha portato all'usanza della riconciliazione in privato con un sacerdote. Mentre la penitenza privata è stata trovata per la prima volta nei libri penitenziali dell'VIII secolo, gli inizi del Sacramento della Riconciliazione nella forma della confessione individuale come la conosciamo oggi, cioè che riunisce la confessione dei peccati e la riconciliazione con la chiesa, possono essere fatti risalire all'XI secolo. Nel IX secolo la pratica dell'assoluzione in punto di morte, senza l'esecuzione di una penitenza, aveva portato i sacerdoti a pronunciare l'assoluzione più ampiamente prima dell'esecuzione della penitenza, separando ulteriormente il pentimento dal perdono Nella chiesa primitiva l'assoluzione si applicava alla punizione piuttosto che al peccati stessi. Questa punizione era controllata dai vescovi. La successiva comprensione dell'assoluzione applicata ai peccati stessi ha alterato la nozione che solo Dio perdona i peccati. Nel XII secolo la formula che il sacerdote usava dopo aver ascoltato la confessione era cambiata, da "Che Dio abbia misericordia di te e ti perdoni i tuoi peccati" a "Io ti assolvo dai tuoi peccati". Tommaso d'Aquino , con poca conoscenza dei primi secoli della chiesa, affermò erroneamente che quest'ultima fosse una formula antica, e ciò ha portato al suo uso diffuso sin dai suoi tempi.

Con la diffusione della filosofia scolastica sorse la domanda su cosa provocasse la remissione dei peccati. Dall'inizio del XII secolo Pietro Abelardo e Pietro Lombardo riflettevano la pratica secondo cui la contrizione e la confessione (anche ai laici) assicuravano il perdono di Dio, ma era necessario il rimorso per i propri peccati. L'assoluzione si riferiva solo alla punizione dovuta al peccato. Ma a quel tempo Ugo di San Vittore insegnava sulla base del "potere delle chiavi" (Giovanni 20:23 e Matteo 18:18) che l'assoluzione non si applicava alla punizione ma ai peccati, e questo affrettò la fine confessione laica. Fin dal terzo secolo i cristiani devoti erano talvolta incoraggiati a rivelare la condizione della loro anima a una guida spirituale. Ciò ha portato a una forma di confessione privata che i vescovi hanno finalmente interrotto dal Concilio Lateranense IV (1215) che ha reso obbligatoria la confessione a un sacerdote entro un anno dal peccato, e da allora ha sancito la pratica della confessione privata. Nel XIII secolo il filosofo domenicano Tommaso d'Aquino cercò di riunire la “materia” personale (contrizione, confessione, soddisfazione) e la “forma” ecclesiale (assoluzione). Ma il francescano Duns Scoto sostenne l'opinione prevalente all'epoca che l'assoluzione fosse l'unico elemento essenziale del sacramento, che riammetteva il penitente all'Eucaristia .

Nei secoli XI e XII si era insinuata una nuova teoria legalistica delle penitenze, che soddisfaceva la giustizia divina e pagava la pena per la "punizione temporale dovuta al peccato". Seguì una nuova teoria di un tesoro dei meriti che fu avanzata per la prima volta intorno al 1230. Come mezzo per pagare questa pena, crebbe la pratica di concedere indulgenze per varie opere buone, attingendo “al tesoro dei meriti della Chiesa”. Queste indulgenze in seguito iniziarono a essere vendute, portando alla drammatica protesta di Martin Lutero .

Dal Concilio di Trento

Confessionale moderno: tre opzioni per il penitente; prete dietro lo schermo

A metà del XVI secolo i vescovi del Concilio di Trento mantennero l'approccio privato al sacramento della Riconciliazione e decretarono che le indulgenze non potevano essere vendute. Anche i Padri conciliari, secondo Giuseppe Martos, «si sbagliavano nell'assumere che la ripetuta confessione privata risalisse ai tempi degli Apostoli». Alcuni riformatori protestanti conservarono il sacramento come segno, ma furono privati ​​delle concrezioni canoniche . Tuttavia, per i cattolici dopo Trento "la confessione dei peccati mortali sarebbe stata considerata principalmente come una questione di diritto divino sostenuto dalla legge ecclesiastica per confessarli entro un anno dopo che erano stati commessi". Nei secoli successivi crebbe un uso del sacramento, dalla pratica della Controriforma e, secondo Martos, dal fraintendere cosa significasse ex opere operato (indipendente dalla dignità del sacerdote) e dal vedere le penitenze come pene (incoraggiate dalle indulgenze) piuttosto che come strumento di riforma.

Il problema che “ha dominato l'intera storia del sacramento della riconciliazione. . . è la determinazione dei ruoli dei fattori soggettivi e personali e del fattore oggettivo ed ecclesiastico nella penitenza». A partire dalla metà del XIX secolo, gli studi storici e biblici iniziarono a ripristinare la comprensione della necessità del pentimento per il perdono di Dio prima della riammissione alla comunità cristiana attraverso il sacramento. Questi studi aprirono la strada ai Vescovi del Concilio Vaticano II (1962-1965) per decretare nella loro Costituzione sulla Sacra Liturgia: «Il rito e le formule del sacramento della penitenza devono essere rivisti in modo che esprimano più chiaramente sia il natura ed effetto del sacramento». In un documento postconciliare, La Costituzione sulla Penitenza , Papa Paolo VI ha sottolineato «l'intimo rapporto tra atto esterno e conversione interna, preghiera e opere di carità». Ciò ha cercato di ripristinare l'enfasi del Nuovo Testamento sulla crescita delle opere di carità lungo tutta la vita cristiana.

Sacramento della riconciliazione nelle pandemie

Il 20 marzo 2020 la Penitenzieria Apostolica ha emesso una nota sui chiarimenti in merito al Sacramento della Riconciliazione nella pandemia di COVID-19 . In particolare si è osservato: «Laddove i singoli fedeli si trovano nella penosa impossibilità di ricevere l'assoluzione sacramentale, va ricordato quella contrizione perfetta, proveniente dall'amore di Dio, amato sopra ogni cosa, espressa da una sincera richiesta di perdono ( ciò che il penitente è attualmente in grado di esprimere) e accompagnato dal votum confessionis , cioè dalla ferma risoluzione di ricorrere quanto prima alla confessione sacramentale, ottiene il perdono dei peccati, anche mortali (cfr CCC, 1452).".

Pratica confessionale contemporanea

Confessionale

Il diritto canonico richiede la confessione insieme al proposito di emendamento e assoluzione da parte del sacerdote per tutti i peccati gravi per la riconciliazione con Dio e con la Chiesa cattolica, eccetto in pericolo di morte come dettagliato di seguito.

Soprattutto in Occidente, il penitente può scegliere di confessarsi in un confessionale appositamente costruito. Dal Concilio Vaticano II, oltre alla precedente pratica di inginocchiarsi dietro un paravento, nella maggior parte dei confessionali è stata aggiunta la possibilità di sedersi di fronte al sacerdote . Ma per chi preferisce l'anonimato, è comunque necessaria la previsione di uno schermo opaco che separi il sacerdote dal penitente.

Il sacerdote che amministra un sacramento, come la Riconciliazione, deve avere il permesso del vescovo locale o del suo superiore religioso. Ma in caso di urgenza qualsiasi sacerdote ordinato può concedere l'assoluzione a un penitente.

Rito

L'attuale Rito della Penitenza è stato prodotto nel 1973 con due opzioni per i servizi di riconciliazione, per ripristinare il significato originario dei sacramenti come segni comunitari. Ciò ha anche affrontato la crescente sensibilità alle ingiustizie sociali. Il Codice di diritto canonico del 1983 ha apportato ulteriori modifiche. Il penitente può inginocchiarsi sull'inginocchiatoio o sedersi su una sedia (non mostrata), di fronte al sacerdote. L'attuale libro sul Rito della Penitenza prescrive quanto segue (42-47). Il segno della croce precede un saluto di incoraggiamento alla fiducia in Dio. Il sacerdote può leggere un breve brano della Bibbia che proclama la misericordia di Dio e invita alla conversione. Tutti i peccati mortali devono essere confessati, mentre anche la confessione dei peccati veniali è raccomandata ma non richiesta. Il sacerdote può sottolineare il pentimento e offrire consiglio, e propone sempre una penitenza che il penitente accetta e poi recita un atto di contrizione. Il sacerdote impartisce l'assoluzione. Sin dal Concilio di Trento, le parole essenziali dell'assoluzione sono state: "Io vi assolvo dai vostri peccati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Nel rinnovamento del sacramento la forma più ampia è:

«Dio, Padre misericordioso, per mezzo della morte e risurrezione del suo Figlio ha riconciliato a sé il mondo e ha mandato in mezzo a noi lo Spirito Santo per la remissione dei peccati. Per il ministero della Chiesa Dio vi doni il perdono e la pace. E Io vi assolvo dai vostri peccati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo».

Scatola di confessione semplice, Nostra Signora di Manaoag .

Infine, il sacerdote invita il penitente a «rendere grazie al Signore, perché è buono», a cui il penitente risponde: «Eterna è la sua misericordia» (Sal 136,1). Il sacerdote congeda il penitente "in pace".

Prima dell'assoluzione, il penitente fa un atto di contrizione, una preghiera che dichiara dolore per il peccato. Mentre le forme più antiche potrebbero menzionare il peccato solo come offesa a Dio, le forme più recenti menzionano il danno fatto al prossimo.

Dal Vaticano II sono stati incoraggiati i servizi di riconciliazione, per sottolineare l'elemento comunitario nel sacramento. Tali servizi includono letture delle Scritture, un'omelia e preghiere, seguite dalla confessione individuale. Nelle circostanze attenuanti in cui viene data l'assoluzione generale, è ancora richiesto il vero pentimento e la confessione individuale al momento opportuno. Tali circostanze includono i casi in cui un gran numero è in pericolo di morte o è privato del sacramento per grave mancanza di sacerdoti, ma non semplicemente per il numero di penitenti nelle principali feste o pellegrinaggi. Per dichiarazione ufficiale, un giorno è un tempo sufficientemente “lungo” per giustificare l'uso del Terzo Rito, un servizio di riconciliazione con assoluzione, ma che richiede poi la confessione individuale. La Chiesa cattolica insegna che la confessione e l'assoluzione individuale e integrale (in contrapposizione all'assoluzione collettiva) è l'unico modo ordinario in cui una persona consapevole dei peccati mortali commessi dopo il battesimo può riconciliarsi con Dio e con la chiesa.

Benché la direzione spirituale non sia necessariamente collegata al sacramento, il sacramento della penitenza è stato nei secoli uno dei suoi principali ambiti, che ha permesso al cristiano di diventare sensibile alla presenza di Dio, approfondire il rapporto personale con Cristo e prestare attenzione all'azione del Spirito nella propria vita. Nel XX secolo, durante il Concilio Vaticano II, sono stati adottati nuovi approcci nella presentazione di questo sacramento, tenendo conto della preoccupazione della scrupolosità, o dell'esagerata ossessiva preoccupazione per i dettagli. Ciò distingue ulteriormente il ruolo della penitenza dalle forme di psicoterapia.

Necessità e frequenza

Un confessionale in stile boemo, a Jaroměř, Repubblica Ceca.

Dopo aver raggiunto l' età della discrezione , ogni fedele è tenuto a confessare fedelmente i propri peccati gravi almeno una volta all'anno. Questa confessione annuale è necessaria per compiere il "dovere pasquale", la ricezione della Comunione almeno una volta durante il tempo pasquale . Questa deve essere preceduta dalla Riconciliazione se si ha peccato gravemente. Il peccato grave implica una materia seria, una conoscenza sufficiente della sua gravità e una libertà sufficiente da qualsiasi fattore interno o esterno che mitigherebbe la propria responsabilità per il danno arrecato. Mentre ora è richiesta la confessione privata di tutti i peccati gravi, la confessione dei peccati veniali è raccomandata ma non richiesta. I Papi hanno scritto sui possibili benefici della "confessione devozionale" dei peccati veniali, per il rafforzamento dei propositi, l'incoraggiamento divino, la crescita cristiana e la pace interiore.

Ogni contrizione implica dolore dello spirito e "detestazione per il peccato commesso, insieme alla risoluzione di non peccare più". Tale contrizione è " perfetta " se scaturisce dalla carità divina, ma " imperfetta " se scaturisce solo dal timore delle pene o della dannazione eterna. Mentre la contrizione perfetta perdona i peccati gravi, si deve anche avere l'intenzione di adempiere l'insegnamento della chiesa e confessare il peccato se o quando diventa possibile.

Perché il sacramento della Penitenza sia validamente celebrato, il penitente deve confessare tutti i peccati mortali. Se il penitente nasconde consapevolmente qualche peccato mortale, allora la confessione è invalida e il penitente incorre in un altro peccato: il sacrilegio . Una persona che ha consapevolmente nascosto un peccato mortale deve confessare il peccato che ha nascosto, menzionare i sacramenti che ha ricevuto da allora e confessare tutti i peccati mortali che ha commesso dopo la sua ultima buona confessione. Se il penitente dimentica di confessare un peccato mortale nella Confessione, il sacramento è valido e i suoi peccati sono perdonati, ma deve raccontare il peccato mortale nella Confessione successiva se gli torna in mente.

Sigillo sacramentale

Il sigillo sacramentale vincola tutti coloro che ascoltano o ascoltano un penitente confessare un peccato ai fini dell'assoluzione, a non rivelare l'identità del penitente e del peccato. Coloro che possono ascoltare i peccati confessati, come un interprete, sono vincolati dallo stesso sigillo del sacerdote. Un sacerdote che viola questo sigillo è automaticamente scomunicato, con perdono riservato alla Santa Sede . Anche altri che violano il sigillo possono essere scomunicati. È punibile anche il parlare incautamente che potrebbe indurre le persone a collegare uno specifico penitente con un peccato confessato. Mentre ci sono stati martiri che sono stati giustiziati per essersi rifiutati di rompere il sigillo, negli Stati Uniti l' inviolabilità del sigillo è riconosciuta davanti alla legge.

Manuali di confessione

Un confessionale moderno in una chiesa cattolica

A partire dal Medioevo, i manuali di confessione sono emersi come genere letterario. Questi manuali erano guide su come ottenere i massimi benefici dal sacramento. C'erano due tipi di manuali: quelli indirizzati ai fedeli, perché potessero preparare una buona confessione, e quelli indirizzati ai sacerdoti, che dovevano assicurarsi che nessun peccato fosse lasciato inosservato e che la confessione fosse il più completa possibile. Il sacerdote doveva fare domande, facendo attenzione a non suggerire peccati a cui forse i fedeli non avevano pensato e dare loro delle idee. I manuali erano scritti in latino e in volgare.

Tali manuali sono diventati più popolari con la diffusione della parola stampata e nel 2011 sono passati anche al formato elettronico. La prima app del genere su iPhone a ricevere l'approvazione di un vescovo è stata erroneamente segnalata come app per il sacramento stesso; in realtà l'app era una versione elettronica di questa lunga tradizione di materiale da utilizzare per prepararsi a fare una buona confessione.

Cristianesimo orientale e prospettive di rinnovamento

A differenza del cristianesimo occidentale, che ha visto la sua pratica liturgica interrotta durante il periodo delle migrazioni dell'alto medioevo , il cristianesimo orientale ha mantenuto maggiormente la comprensione che la riconciliazione ecclesiastica aveva in epoca patristica . Nel cristianesimo orientale i sacramenti sono chiamati " sacri misteri ". L'obbligo di confessarsi può essere meno rigido e questo può includere solo i propri peccati più deplorevoli, sperimentare l'amore perdonatore di Dio. La pratica dell'assoluzione o di una data penitenza varia molto. L'accento è posto sulla conversione del cuore piuttosto che sull'enumerazione dei peccati.

La confessione e la penitenza nel rito della Chiesa ortodossa orientale , fino ai nostri giorni, conservano il carattere di liberazione e di guarigione piuttosto che di giudizio. Governare e guarire sono visti come lo stesso carisma, come nei primi tempi cristiani. La remissione dei peccati è concessa sulla base del sincero pentimento e confessione. L'assoluzione proclama il perdono di Dio del peccato. La penitenza è interamente terapeutica; rafforza gli sforzi del penitente per la crescita cristiana. "Il perdono dei peccati, procurato mediante il pentimento sincero e sincero, è completo e perfetto, non necessita di ulteriore adempimento", e così "la Chiesa ortodossa rifiuta strenuamente... l'insegnamento latino delle pene e delle pene, la remissione eterna e temporale, il tesoro dei meriti,... ( e) fuoco purgatorio". Vaticano II al 2015", con sezioni su:

Chiesa greco-cattolica di rito bizantino ucraino dei Bernhardines a Lviv, Ucraina.
  • Vaticano II e risveglio liturgico
  • Declino della pratica confessionale
  • Visioni mutevoli e contrastanti del peccato (maggiore enfasi sul peccato sociale)
  • Opzione fondamentale e peccato mortale
  • Conflitti sulla prima confessione
  • Conflitti sul nuovo rito della penitenza e dell'assoluzione generale
  • Vescovo Carroll Dozier e General Absolution
  • Dialogo luterano/cattolico sulla penitenza
  • Tentativi romani e americani di far rivivere la confessione sacramentale
  • Nuova catechesi sulla Penitenza
  • I teologi e la restaurazione della penitenza comunitaria
  • Cambiamenti nella teologia e nella pratica penitenziale: contesto storico

Nel suo libro di testo sui sacramenti, molto diffuso nelle università e nei seminari, Joseph Martos spiega quanto resta ancora da fare per mettere insieme quanto abbiamo appreso attraverso gli studi biblici e storici, la "teoria sacramentale", e il modo in cui il sacramento viene vissuto oggi , “pratica sacramentale”. C'è stata una diffusa richiesta di un uso più generale del Terzo Rito, un servizio di riconciliazione con l'assoluzione generale ma che richiede successivamente la confessione individuale. Tuttavia, il diritto canonico, come rivisto sotto Papa Giovanni Paolo II nel 1983, ha prevenuto il cambiamento per il momento. Pur sostenendo un uso molto più ampio dei servizi di riconciliazione comunitaria con l'assoluzione generale e non richiedendo la confessione individuale, Ladislas Orsy anticipa ulteriori sviluppi nella legislazione della chiesa sul sacramento della riconciliazione e afferma che "non possiamo fermarci; verità e misericordia devono continuare a dispiegarsi".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

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