Sacramenti della Chiesa Cattolica - Sacraments of the Catholic Church

Sono sette i sacramenti della Chiesa cattolica , che secondo la teologia cattolica sono stati istituiti da Gesù e affidati alla Chiesa. I sacramenti sono riti visibili visti come segni e canali efficaci della grazia di Dio a tutti coloro che li ricevono con la debita disposizione. Il settuplice elenco dei sacramenti è spesso organizzato in tre categorie: i sacramenti dell'iniziazione (nella Chiesa , corpo di Cristo ), costituiti dal Battesimo , dalla Cresima e dall'Eucaristia ; i sacramenti della guarigione, consistenti nella Penitenza e nell'Unzione degli infermi ; ei sacramenti del servizio: Ordine e Matrimonio .

Enumerazione

I sette sacramenti della Chiesa Cattolica

Storia

Il numero dei sacramenti nella chiesa primitiva era variabile e indefinito; Peter Damian, per esempio, ne aveva elencati undici, inclusa l'ordinazione dei re. Ugo di San Vittore ne ha enumerate quasi trenta, anche se ha messo al primo posto il Battesimo e la Santa Comunione con particolare rilevanza. Gli attuali sette sacramenti furono enunciati nelle Sentenze di Pietro Lombardo , e questi sette furono confermati dal IV Concilio Lateranense nel 1213.

Attuale

Il Catechismo della Chiesa Cattolica elenca i sacramenti come segue: "L'intero liturgica . La vita dei gira la Chiesa in tutto il sacrificio eucaristico e dei Sacramenti Ci sono sette sacramenti nella Chiesa: il Battesimo , Confermazione o Crismazione , Eucaristia , la Penitenza , l'Unzione degli Malati , ordini sacri e matrimonio ".

L'elenco dei sette sacramenti già dato dal Concilio di Firenze (1439) fu riaffermato dal Concilio di Trento (1545-1563), che stabiliva:

CANONE I.- Se qualcuno dice che i sacramenti della Nuova Legge non furono tutti istituiti da Gesù Cristo, nostro Signore; o che siano più o meno di sette, cioè Battesimo, Cresima, Eucaristia, Penitenza, Estrema Unzione, Ordine e Matrimonio; o anche che uno di questi sette non è veramente e propriamente un sacramento; lascialo essere anatema .

CANONE IV.- Se qualcuno dice che i sacramenti della Nuova Legge non sono necessari alla salvezza, ma superflui; e che senza di loro, o senza il loro desiderio, gli uomini ottengono da Dio, mediante la sola fede, la grazia della giustificazione; – sebbene non tutti (i sacramenti) siano necessari per ogni individuo; lascialo essere anatema.

Aspetti dogmatici

"La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura formano un unico sacro deposito della Parola di Dio, affidato alla Chiesa". «Nella liturgia, soprattutto quella dei sacramenti, c'è una parte immutabile , una parte divinamente istituita e di cui la Chiesa è custode, e parti che possono essere cambiate , che la Chiesa ha il potere e talvolta anche il dovere di adattarsi alle culture dei popoli recentemente evangelizzati». Il battesimo non può essere modificato per consentire una formula non trinitaria. "Chiunque è consapevole di un peccato grave deve ricevere il sacramento della Riconciliazione prima di entrare in comunione". Riguardo al matrimonio, «basandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta gli atti omosessuali come atti di grave depravazione, la tradizione ha sempre dichiarato che 'gli atti omosessuali sono intrinsecamente disordinati' […] contrari alla legge naturale». "L'ordinazione delle donne non è possibile".

L'efficacia dei sacramenti non dipende dallo stato di grazia del celebrante. Il loro potere non viene dal celebrante né dal destinatario, ma da Dio. In essi opera Cristo stesso. Tuttavia, gli effetti concreti ("i frutti") del sacramento dipendono anche dalla disposizione di chi lo riceve: "affinché la liturgia possa produrre i suoi pieni effetti, è necessario che i fedeli vi si avvicinino con le dovute disposizioni, che le loro menti dovrebbero essere in sintonia con le loro voci, e che dovrebbero cooperare con la grazia divina per non riceverla invano".

Fede e grazia

Distribuzione delle grazie divine per mezzo della Chiesa cattolica, dei sacramenti e dei cappelli (Johannes Hopffe, epitaffio di Wrisberg , Hildesheim , prima del 1615)

La Chiesa cattolica insegna che i sacramenti sono "segni efficaci di grazia , istituiti da Cristo e affidati alla Chiesa, mediante i quali ci è dispensata la vita divina". La Chiesa insegna che l'effetto di un sacramento viene ex opere operato , per il fatto stesso di essere amministrato, indipendentemente dalla santità personale del ministro che lo amministra. Tuttavia, la mancanza di una disposizione adeguata di un destinatario a ricevere la grazia trasmessa può bloccare l'efficacia del sacramento in quella persona. I sacramenti presuppongono la fede e, attraverso le loro parole e gli elementi rituali, sono destinati ad alimentare, rafforzare e dare espressione alla fede.

Mentre la Chiesa stessa è il sacramento universale di salvezza, i sacramenti della Chiesa cattolica in senso stretto sono sette sacramenti che «toccano tutte le tappe e tutti i momenti importanti della vita cristiana: fanno nascere e crescere, guarire e vita di fede del cristiano”. "La Chiesa afferma che per i credenti i sacramenti della Nuova Alleanza sono necessari per la salvezza", anche se non tutti sono necessari per ogni individuo.

Sacramenti di iniziazione

Il Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: "L'iniziazione cristiana si realizza mediante i sacramenti che stabiliscono i fondamenti della vita cristiana. I fedeli rinati dal Battesimo sono fortificati dalla Confermazione e sono poi nutriti dall'Eucaristia".

Battesimo

Scena del battesimo. Vetrata , Parigi, ultimo quarto del XII secolo. Dalla Sainte-Chapelle di Parigi.

La Chiesa cattolica romana vede il battesimo come il primo e fondamentale sacramento dell'iniziazione cristiana. Nella Chiesa occidentale o latina , il battesimo viene oggi conferito solitamente versando tre volte acqua sul capo del ricevente, mentre si recita la formula battesimale: "Io vi battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo " (cfr. . Matteo 28:19 ). Nelle Chiese orientali cattoliche di rito bizantino si usa l'immersione o sommersione, e la formula è: "Il servo di Dio, N., è battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo". Sebbene l'aspersione non venga normalmente utilizzata, la sua validità è accettata, purché l'acqua scorra sulla pelle, poiché altrimenti non è un lavaggio.

Conferma

La Cresima o Cresima è il secondo sacramento dell'iniziazione cristiana. «Si chiama cresima (nelle Chiese orientali: unzione con il santo myron o crisma) perché il rito essenziale del sacramento è l'unzione con il crisma. Si chiama cresima perché conferma e rafforza la grazia battesimale». È conferita « dall'unzione con il sacro crisma (olio impastato con balsamo e consacrato dal vescovo), che si fa mediante l'imposizione della mano del ministro che pronuncia le parole sacramentali proprie del rito». Queste parole, sia nella loro variante occidentale che orientale, si riferiscono a un dono dello Spirito Santo che segna il destinatario come con un sigillo. Mediante il sacramento la grazia donata nel battesimo è «rafforzata e approfondita». Come il battesimo, la cresima può essere ricevuta una sola volta, e il ricevente deve essere in stato di grazia (cioè libero da ogni peccato mortale noto e non confessato ) per poterne ricevere gli effetti. Il ministro «originario» del sacramento è un vescovo validamente consacrato ; se un sacerdote (un "presbitero") conferisce il sacramento - come si fa ordinariamente nelle Chiese orientali e in casi particolari (come il battesimo di un adulto o in pericolo di morte di un bambino) nella Chiesa latina (CCC 1312–1313) – il legame con l'ordine superiore è indicato dall'uso dell'olio (detto “ crisma ” o “ mirone ”) benedetto dal vescovo il Giovedì Santo stesso o in un giorno ad esso vicino. In Oriente, che conserva l'antica usanza, il sacramento viene amministrato dal parroco subito dopo il battesimo. In Occidente, dove il sacramento è normalmente riservato a coloro che possono comprenderne il significato, è stato rimandato alla prima età adulta del destinatario; nel XX secolo, dopo che Papa Pio X introdusse la prima Comunione per i bambini al raggiungimento dell'età della discrezione , si diffuse la pratica di ricevere la Cresima dopo l'Eucaristia; ma l'ordine tradizionale, con la Cresima amministrata prima della Prima Comunione, va sempre più ripristinandosi.

Eucaristia

L'Eucaristia, chiamata anche Santissimo Sacramento , è il sacramento – il terzo dell'iniziazione cristiana, quello che il Catechismo della Chiesa Cattolica dice “completa l'iniziazione cristiana” – mediante il quale i cattolici prendono parte al Corpo e al Sangue di Gesù Cristo e partecipano il memoriale eucaristico del suo unico sacrificio. Il primo di questi due aspetti del sacramento è chiamato anche Santa Comunione. Il pane – che deve essere di grano, e che è azzimo nei riti latino, armeno ed etiope, ma è lievitato nella maggior parte dei riti orientali – e il vino – che deve essere di uva – usato nel rito eucaristico sono, nella fede cattolica, trasformati nella loro realtà interiore , anche se non in apparenza , nel Corpo e nel Sangue di Cristo, cambiamento che si chiama transustanziazione . «Solo il sacerdote validamente ordinato è il ministro che può confezionare il sacramento dell'Eucaristia nella persona di Cristo». La parola "sacerdote" qui (in latino sacerdos ) comprende sia i vescovi che quei sacerdoti che sono anche chiamati presbiteri . Sia i diaconi che i sacerdoti ( sacerdotes ) sono ministri ordinari della Santa Comunione e i laici possono essere autorizzati ad agire come ministri straordinari della Santa Comunione. La celebrazione eucaristica è vista come "la sorgente e il culmine" della vita cristiana, il culmine dell'azione santificatrice di Dio sui fedeli e del loro culto a Dio, il punto di contatto tra loro e la liturgia del cielo. Tanto è importante che la partecipazione alla celebrazione eucaristica (vedi Messa ) è vista come obbligatoria in ogni domenica e festività di precetto ed è raccomandata negli altri giorni. Per coloro che partecipano alla Messa è consigliata anche la ricezione, con le dovute disposizioni, della S. Comunione. Questo è considerato obbligatorio almeno una volta all'anno, durante il periodo pasquale.

Ripristinato l'ordine di iniziazione

Nella seconda metà degli anni 2010 alcune diocesi di rito latino negli Stati Uniti, come altrove, sono tornate all'ordine originario dei tre sacramenti dell'iniziazione cristiana, cioè: Battesimo, Cresima e, infine, prima Comunione.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica fa riferimento a questo ordine al n. 1212, e al n. 1322 dice: "La santa Eucaristia completa l'iniziazione cristiana".

L'amministrazione dell'Eucaristia prima della Cresima iniziò nel rito latino, a differenza di altri riti, in conseguenza del decreto del 1910 di Papa Pio X Quam singulari Christus amore (trad.: "Com'era speciale l'amore di Cristo"), che diceva che la Comunione non doveva essere ritardata oltre quando un bambino raggiunge l'età della ragione. Le diocesi statunitensi hanno aderito ma non hanno portato avanti la cresima da un'età successiva.

Sacramenti di guarigione

Penitenza

Il Sacramento della Penitenza (o Riconciliazione) è il primo di due sacramenti di guarigione. Il Catechismo della Chiesa Cattolica cita nell'ordine seguente e in maiuscolo diversi nomi del sacramento, chiamandolo sacramento della conversione, della penitenza, della confessione, del perdono e della riconciliazione. È il sacramento della guarigione spirituale del battezzato dall'allontanamento da Dio derivante dai peccati commessi. Quando le persone peccano dopo il battesimo, non possono avere il battesimo come rimedio; Il battesimo, che è una rigenerazione spirituale, non può essere dato una seconda volta.

Il sacramento comprende quattro elementi:

  1. Contrizione (il rimorso sincero del penitente per la trasgressione o il peccato, il pentimento, senza il quale il rito non ha effetto);
  2. Confessione a un sacerdote che ha la facoltà di ascoltare le confessioni (Canone 966.1) – mentre può essere spiritualmente utile confessarsi a un altro, solo un sacerdote ha il potere di amministrare il sacramento;
  3. Assoluzione da parte del sacerdote; e,
  4. Soddisfazione o penitenza.

"Molti peccati fanno torto al nostro prossimo. Bisogna fare il possibile per riparare il danno (es. restituire la refurtiva, ripristinare la reputazione di un calunniato, risarcire le offese). La semplice giustizia richiede altrettanto. Ma anche il peccato ferisce e indebolisce il peccatore stesso, così come i suoi rapporti con Dio e il prossimo. L'assoluzione toglie il peccato, ma non rimedia a tutti i disordini che il peccato ha causato. Risuscitato dal peccato, il peccatore deve ancora recuperare la sua piena salute spirituale facendo qualcosa di più riparare il peccato: deve 'risarcire' o 'espiare' i suoi peccati. Questa soddisfazione si chiama anche 'penitenza'” (CCC 1459). Nei primi secoli del cristianesimo questo elemento di soddisfazione era piuttosto oneroso e generalmente precedeva l'assoluzione, ma ora di solito comporta un compito semplice che il penitente deve svolgere in seguito, al fine di effettuare qualche riparazione e come mezzo medicinale per rafforzarsi contro ulteriori tentazioni.

Il sacerdote è vincolato dal " sigillo della confessione ", che è inviolabile. "Di conseguenza, è assolutamente sbagliato che un confessore tradisca in qualsiasi modo il penitente, per qualsiasi motivo, sia a parole che in qualsiasi altro modo". Il confessore che viola direttamente il sigillo sacramentale incorre nella scomunica automatica la cui revoca è riservata alla Santa Sede .

In alcune diocesi, alcuni peccati sono "riservati", il che significa che solo alcuni confessori possono assolverli. Alcuni peccati, come la violazione del sigillo sacramentale, la consacrazione di vescovi senza l'autorizzazione della Santa Sede, gli attacchi fisici diretti al Papa e la profanazione intenzionale dell'Eucaristia sono riservati alla Santa Sede. Per assolvere questi peccati è normalmente richiesta una facoltà speciale caso per caso della Sacra Penitenzieria .

Unzione degli infermi

Estrema Unzione, dalla pala d'altare di Rogier van der Weyden

L'Unzione degli infermi è il secondo sacramento di guarigione. In questo sacramento un sacerdote unge gli infermi con olio benedetto appositamente per questo scopo. «L'unzione degli infermi può essere amministrata a qualunque fedele che, giunto all'uso di ragione, comincia a trovarsi in pericolo per malattia o per vecchiaia» (can. 1004; cf. CCC 1514). Una nuova malattia o un peggioramento della salute consente a una persona di ricevere il sacramento un'altra volta.

Quando, nella Chiesa d'Occidente, il sacramento veniva conferito solo a coloro che erano in immediato pericolo di morte, veniva chiamato " Estrema Unzione ", cioè "Unzione Finale", amministrato come uno degli Ultimi Riti . Gli altri ultimi riti sono la Confessione (se il morente non è fisicamente in grado di confessarsi, viene data almeno l'assoluzione, subordinata all'esistenza della contrizione), e l'Eucaristia, che quando viene amministrata al moribondo è conosciuta come "pane per il viaggio". " o dal nome latino " Viaticum ", letteralmente "provviste per un viaggio".

Sacramenti del servizio

ordini sacri

L'Ordine Sacro è il Sacramento mediante il quale un laico è fatto diacono , un diacono è fatto sacerdote e un sacerdote è fatto vescovo , dedito al servizio alla Chiesa. In ordine decrescente di rango, i tre gradi sono indicati come episcopato, presbiterio e diaconato. Il vescovo è l'unico ministro di questo sacramento. L'ordinazione episcopale conferisce la pienezza del sacramento, con l'appartenenza al Collegio dei Vescovi , organismo successore nella Chiesa a quello degli Apostoli , e affidandogli il triplice ufficio di insegnare, santificare e governare il Popolo di Dio . L'ordinazione sacerdotale chiama il sacerdote ad assumere, nella celebrazione eucaristica, il ruolo di Cristo , Capo della Chiesa, unico sommo sacerdote essenziale, e gli conferisce il potere e la responsabilità, come assistente del vescovo, di celebrare i sacramenti tranne che per gli ordini sacri. L'ordinazione diaconale configura l'uomo al servizio del vescovo, soprattutto nell'esercizio della carità cristiana verso i poveri da parte della Chiesa, e nella predicazione della parola di Dio.

Gli uomini che discernono una vocazione al sacerdozio sono tenuti dal diritto canonico (canone 1032 del Codice di diritto canonico 1983 ) a intraprendere un programma seminariale con studi filosofici e teologici di livello superiore e un programma di formazione che includa direzione spirituale , ritiri spirituali , esperienza di apostolato, e imparare un po' di latino. Il percorso di studi in preparazione all'ordinazione a diacono "permanente" (non intenzionato a diventare sacerdote) è deciso dalla conferenza episcopale regionale .

Matrimonio

Matrimonio, dalla pala d'altare di Rogier Van der Weyden

Il Matrimonio , o Matrimonio, è un altro sacramento che consacra per una missione particolare nell'edificazione della Chiesa, e che fornisce grazia per compiere tale missione. Questo sacramento, visto come segno dell'amore che unisce Cristo e la Chiesa, stabilisce tra gli sposi un legame permanente ed esclusivo, suggellato da Dio. Pertanto, un matrimonio tra battezzati , validamente contratto e consumato, non può essere sciolto. Il sacramento conferisce loro la grazia di cui hanno bisogno per raggiungere la santità nella loro vita coniugale e per l'accoglienza e l'educazione responsabili dei loro figli. Come condizione di validità, il sacramento è celebrato alla presenza dell'Ordinario del luogo o del Parroco o di un chierico da questi delegato (o in determinate circostanze un laico delegato dal Vescovo diocesano con l'approvazione della Conferenza Episcopale e del permesso della Santa Sede ) e almeno altri due testimoni, sebbene nella tradizione teologica della Chiesa latina i ministri del sacramento siano unicamente i coniugi. Per un matrimonio valido, l'uomo e la donna devono esprimere il loro consenso consapevole e libero a una donazione definitiva di sé all'altro, senza escludere nessuna delle proprietà e dei fini essenziali del matrimonio. Se uno dei due è cristiano non cattolico, il loro matrimonio è lecito solo se si ottiene il permesso dell'autorità competente della Chiesa cattolica. Se uno dei due non è cristiano (cioè non è stato battezzato ), per la validità è necessaria la dispensa dell'autorità competente.

Validità e liceità

Come si è detto sopra, l'effetto dei sacramenti viene ex opere operato (per il fatto stesso di essere amministrati). Poiché è Cristo che opera attraverso di loro, la loro efficacia non dipende dalla dignità del ministro. La convinzione che la validità del sacramento dipende dalla santità dell'amministratore è stata respinta nella crisi donatista .

Tuttavia, un'amministrazione apparente di un sacramento è invalida se la persona che agisce come ministro non ha il potere necessario (come se un diacono celebrasse la messa ). Non sono inoltre valide se manca la "materia" o la "forma" richieste. La materia è l'oggetto materiale sensibile, come l'acqua nel battesimo o il pane e il vino per l'Eucaristia, o l'azione visibile. La forma è l'affermazione verbale che specifica il significato della materia, come ad esempio, (nella Chiesa d'Occidente), "N., io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Inoltre, se il ministro esclude positivamente qualche aspetto essenziale del sacramento, il sacramento è invalido. Quest'ultima condizione sta alla base della sentenza del 1896 della Santa Sede che negava la validità degli Ordini anglicani , sentenza che, sebbene messa in discussione, è ancora confermata.

Un sacramento può essere amministrato validamente, ma illecitamente , se non si osserva una condizione imposta dal diritto canonico . Casi evidenti sono l'amministrazione di un sacramento da parte di un sacerdote, pena la scomunica o la sospensione, o l'ordinazione episcopale senza mandato pontificio (salvo alcune circostanze previste dal diritto canonico).

impedimenti

Il diritto canonico specifica gli impedimenti alla ricezione dei sacramenti dell'ordine e del matrimonio. Alcuni impedimenti sono meramente proibitivi e riguardano solo la liceità, ma un impedimento dirimente rende invalido ogni tentativo di conferire il sacramento.

Nella Chiesa latina, solo la Santa Sede può dichiarare autenticamente quando la legge divina vieta o invalida il matrimonio, e solo la Santa Sede ha il diritto di stabilire per i battezzati altri impedimenti al matrimonio (can. 1075). Ma le singole Chiese orientali cattoliche , dopo aver adempiuto a determinati requisiti che includono la consultazione (ma non necessariamente l'ottenimento dell'approvazione della) Santa Sede, possono stabilire impedimenti.

Se un impedimento è imposto dal diritto meramente ecclesiastico, anziché essere materia di diritto divino, la Chiesa può concedere una dispensa dall'impedimento.

Condizioni di validità del matrimonio quali l'uso sufficiente della ragione (can. 1095) e la libertà dalla coercizione (can. 1103), e l'esigenza che, di norma, il matrimonio sia contratto alla presenza dell'Ordinario del luogo o del parroco o del sacerdote o diacono delegato da uno di loro, e in presenza di due testimoni (can. 1108), non sono classificati nel Codice di diritto canonico del 1983 come impedimenti, ma hanno più o meno lo stesso effetto.

Conferimento condizionato

Tre dei sacramenti non possono essere ripetuti: Battesimo, Cresima e Ordine sacro: il loro effetto è permanente. Questo insegnamento è stato espresso dalle immagini di, in Occidente, un carattere o marchio indelebile e di, in Oriente, un sigillo (CCC 698). Tuttavia, in caso di dubbio sulla validità dell'amministrazione di uno o più di questi sacramenti, si può utilizzare una forma di conferimento condizionale, come: "Se non sei già battezzato, io ti battezzo..."

Nel recente passato, era pratica comune nella Chiesa cattolica battezzare condizionalmente quasi tutti i convertiti dal protestantesimo a causa di una percepita difficoltà nel giudicare la validità in ogni caso concreto. Nel caso delle maggiori confessioni protestanti , accordi che prevedevano assicurazioni circa il modo in cui amministrano il battesimo hanno posto fine a questa pratica, che a volte continua per altri gruppi di tradizione protestante. La Chiesa cattolica ha sempre riconosciuto la validità del battesimo nella Chiesa ortodossa orientale , ma ha negato esplicitamente la validità del battesimo conferito nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni . Non riconosce una cerimonia battesimale in cui i nomi delle tre persone divine (o ipostasi ) della Trinità - Padre , Figlio e Spirito Santo - sono sostituiti da descrittori come Creatore , Redentore e Santificatore , o Creatore, Liberatore e Sostenitore , e richiede che la forma condizionale non sia usata quando si battezzano coloro che hanno ricevuto questo tipo di battesimo.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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