Saṃkarṣaṇa - Saṃkarṣaṇa

Saṃkarṣaṇa
Balarama Samkarshana su una moneta di Agatocle di Battriana circa 180 a.C..jpg
Saṃkarṣaṇa su una moneta di Agatocle di Battriana , 190-180 a.C. circa. Questa è "la prima immagine inequivocabile" della divinità.
Affiliazione Balarama , Vishnu
Informazione personale
Nato
Genitori Devaki (madre)
Vasudeva Anakadundubhi (padre)
Fratelli Vasudeva (fratello minore)
Subhadra (sorella)

Saṃkarṣaṇa ( IAST Saṃkarṣaṇa , "L'aratore") in seguito noto come Balarama , era figlio di Vasudeva Anakadundubhi , re dei Vrishni nella regione di Mathura . Era un membro di spicco degli eroi Vrishni e potrebbe essere stato un antico sovrano storico nella regione di Mathura. Il culto di Sankarṣaṇa con quello di Vāsudeva è storicamente una delle prime forme di adorazione personale delle divinità in India, attestata intorno al IV secolo a.C.

Il culto di Vāsudeva e Sankarṣaṇa era uno dei maggiori culti indipendenti, insieme ai culti di Narayana , Shri e Lakshmi , che in seguito si unirono per formare il Vishnuismo . Secondo la dottrina vaisnavita degli avatar , Vishnu assume varie forme per salvare il mondo, e Vāsudeva così come Sankarṣaṇa sono state intese come alcune di queste forme e alcune delle più popolari. Questo processo durò dal IV secolo a.C., quando Vāsudeva e Sankarṣaṇa erano divinità indipendenti, fino al IV secolo d.C., quando Vishnu divenne molto più importante come divinità centrale di un culto vaisnavita integrato, con Vasudeva e Sankarṣaṇa ora solo alcune delle sue manifestazioni.

In epico e Puranic lore Saṃkarṣaṇa era conosciuto anche con i nomi di Rama , Baladeva , Balarama , Rauhineya o Halayudha , e si presenta come il fratello maggiore di Vasudeva .

Inizialmente, Sankarṣaṇa sembra avere la precedenza su suo fratello minore Vāsudeva , come appare sul dritto della monetazione del re Agatocle di Battria (circa 190-180 a.C. ), e di solito prima nell'ordine di denominazione come nell'iscrizione Ghosundi . In seguito questo ordine fu invertito e Vasudeva divenne la divinità più importante delle due.

Caratteristiche

Evoluzione come divinità

Sankarṣaṇa, Vāsudeva e la dea femminile Ekanamsha mostrata in una pittura rupestre a Tikla , III-II secolo a.C.

Il culto di Vāsudeva e Sankarṣaṇa potrebbe essersi evoluto dal culto di una figura storica appartenente al clan Vrishni nella regione di Mathura . Sono i principali membri dei cinque " eroi Vrishni ".

Si pensa che la divinità eroica Sankarṣaṇa possa essersi evoluta in una divinità vaisnavita attraverso un processo graduale: 1) deificazione degli eroi Vrishni , di cui Vāduseva e Sankarṣaṇa erano i leader 2) associazione con il Dio Narayana - Vishnu 3 ) incorporazione nel concetto Vyuha di successive emanazioni del Dio. Epigraficamente, lo stato divinizzato di Saṃkarṣaṇa è confermato dalla sua apparizione sulla monetazione di Agatocle di Battriana ( 190-180 a.C. ). Successivamente, l'associazione di Saṃkarṣaṇa con Narayana ( Vishnu ) è confermata dalle Iscrizioni Hathibada Ghosundi del I secolo a.C. Nel II secolo d.C., il " concetto di avatara era nella sua infanzia", ​​e la rappresentazione delle quattro emanazioni di Vishnu (il Chatur-vyūha ), consistenti negli eroi Vrishni tra cui Vāsudeva, Sankarṣaṇa e meno Samba, inizia a diventare visibile in l' arte di Mathura alla fine del periodo Kushan .

L' Harivamsa descrive intricate relazioni tra Krishna Vasudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna e Aniruddha che in seguito formeranno un concetto Vaisnava di espansione quadruplicata primaria, o chatur vyuha .

Il nome di Samkarsana compare per la prima volta nell'epigrafia nelle iscrizioni rupestri di Nanaghat e nelle iscrizioni di Hathibada Ghosundi , entrambe datate al I secolo a.C. In queste iscrizioni, Samkarsana appare prima di Vasudeva , suggerendo anzianità e precedenza.

Simbolismo Saṃkarṣaṇa a Besnagar (circa 100 aC)

Simbolo di Saṃkarṣaṇa a Besnagar
Il capitello del pilastro di palma a ventaglio, trovato vicino al pilastro di Eliodoro, è associato a Samkarsana.

Varie sculture e capitelli sono stati trovati vicino al pilastro di Eliodoro a Besnagar e si pensa che fossero dedicati ai parenti di Vāsudeva, altrimenti noti come eroi Vrishni e oggetti del culto Bhagavata . Questi sono un tala (capitale della palma), un makara (coccodrillo), un capitello dell'albero di banyan e una possibile statua della dea Lakshmi, anch'essa associata al culto di Bhagavat. Proprio come Garuda è associato a Vasudeva, la capitale della palma a ventaglio è generalmente associata a Samkarsana e il makara è associato a Pradyumna . La capitale dell'albero di banyan con ashtanidhis è associata a Lakshmi.

La presenza di questi capitelli, trovati vicino al pilastro di Eliodoro, suggerisce che il culto Bhagavata, sebbene incentrato sulle figure di Vāsudeva e Samkarsana, potrebbe aver coinvolto anche il culto di altre divinità Vrishni.

Nella sua forma teriomorfa , Saṃkarṣaṇa è associato al leone.

Paralleli con la mitologia greca

Saṃkarṣaṇa è stato paragonato al dio greco Dioniso , figlio di Zeus , poiché entrambi sono associati all'aratro e al vino, nonché alla passione per il wrestling e il cibo gourmet. Arriano nel suo Indika , citando Megastene , scrive di Dioniso in India:

Di Dioniso scrive: "Dioniso, tuttavia, quando venne e conquistò il popolo, fondò città e diede leggi a queste città, e introdusse l'uso del vino tra gli indiani, come aveva fatto tra i greci, e insegnò loro a seminare la terra, fornendo egli stesso semi allo scopo (...) Si dice anche che Dioniso per primo aggiogò i buoi all'aratro, e fece molti degli indiani contadini invece di nomadi, e li fornì con gli strumenti dell'agricoltura; e che il Gli indiani adorano gli altri dei, e Dioniso stesso in particolare, con cembali e tamburi, perché così insegnava loro; e insegnò loro anche la danza satirica, o, come la chiamano i greci, il Cordax e che istruì gli indiani a lasciar i loro capelli si allungano in onore del dio e portano il turbante"

—  Arrian, Indika , capitolo VII.

Orge baccanali

All'inizio, il culto di Smarkasana è associato all'abuso del vino e le caratteristiche baccanali del culto di Dioniso si trovano anche nel culto di Saṃkarṣaṇa. Il Mahabharata cita le orge baccanali di Baladeva, altro nome di Smarkasana, ed è spesso raffigurato con in mano una coppa in stato di ebbrezza.

Iscrizione di Naneghat (I secolo a.C.)

Samkasana ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) e Vāsudeva ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) nell'iscrizione rupestre di Naneghat

L'iscrizione di Naneghat, datata al I secolo a.C., menziona sia Samkarshana che Vāsudeva , insieme alle divinità vediche di Indra , Surya , Chandra , Yama , Varuna e Kubera . Ciò ha fornito il collegamento tra la tradizione vedica e la tradizione vaisnava . Dato che è iscritto in pietra e datato al I secolo a.C., collegava anche il pensiero religioso nei secoli post-vedici alla fine del I millennio a.C. con quelli trovati nei testi inaffidabili altamente varianti come i Purana datati alla seconda metà del I millennio d.C. L'iscrizione è un documento storico affidabile, che fornisce un nome e un fiore alla dinastia Satavahana .

Iscrizione Gosundi

Vāsudeva e Saṃkarṣaṇa sono menzionati anche nelle iscrizioni Hathibada Ghosundi del I secolo a.C. in associazione con Narayana :

Saṃkarṣaṇa ( (Bala)rama ) e Krishna con i loro attributi a Chilas . L' iscrizione Kharoshthi vicina recita Rama [kri]ṣa . I secolo d.C.

(Questo) muro di cinta intorno alla pietra (oggetto) del culto, chiamato Narayana-vatika (Composto) per le divinità Samkarshana-Vasudeva che sono invitte e sono i signori di tutti (è stato fatto costruire) dal (re) Sarvatata, un Gajayana e figlio di (una signora) del Parasaragotra, che è un devoto di Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) e ha eseguito un sacrificio di Asvamedha.

– Iscrizioni di Ghosundi Hathibada, I secolo a.C.

Petroglifi di Chilas

Nel sito archeologico di Chilas II datato alla prima metà del I secolo d.C. nel nord - ovest del Pakistan , vicino al confine con l'Afghanistan, sono incisi due maschi insieme a molte immagini buddiste nelle vicinanze. Il più grande dei due maschi tiene tra le mani un aratro e una mazza. L'opera d'arte ha anche un'iscrizione in caratteri Kharosthi, che è stata decifrata dagli studiosi come Rama-Krsna e interpretata come un'antica rappresentazione dei due fratelli Saṃkarṣaṇa e Krishna.

Saṃkarṣaṇa nella monetazione indo-scita (I secolo a.C.)

Saṃkarṣaṇa-Balarama con mazza e aratro, avanzando a grandi passi con sciarpa fluttuante, sulla monetazione di Maues (90-80 a.C.).

Samkarshana, l'anziano Vrishni e la divinità principale fino all'ascesa alla precedenza di Vāsudeva , è noto per apparire sulla moneta dei sovrani indo-sciti Maues e Azes I durante il I secolo a.C. Queste monete lo mostrano con in mano una mazza e un aratro.

Saṃkarṣaṇa nella scultura del II secolo d.C.

Saṃkarṣaṇa-Balarama nel Caturvyūha
Il " Caturvyūha ": Vāsudeva e altri membri del clan Vrishni . Vāsudeva (emanazione di Narayana ) ha quattro braccia ed è opportunamente al centro con la sua pesante mazza decorata sul lato e tiene una conchiglia, suo fratello maggiore Saṃkarṣaṇa- Balarama alla sua destra sotto un cappuccio di serpente, suo figlio Pradyumna alla sua sinistra ( perso), e suo nipote Aniruddha in cima. II secolo d.C., Museo di Mathura.

Alcune sculture di questo periodo suggeriscono che il concetto di avatar stava iniziando ad emergere, poiché stanno comparendo le immagini di " Chatur-vyuha " (le quattro emanazioni di Narayana ). La famosa statua "Caturvyūha" nel Museo Mathura è un tentativo di mostrare in una composizione Vāsudeva insieme agli altri membri del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Saṃkarṣaṇa, Pradyumna e Aniruddha , con la mancanza di Samba , essendo Vāsudeva la divinità centrale da cui il altri emanano. La parte posteriore del rilievo è scolpita con i rami di un albero Kadamba , che mostra simbolicamente la relazione tra le diverse divinità. La rappresentazione di Vishnu è stata stilisticamente derivata dal tipo dei Bodhisattva ornati, con ricchi gioielli e copricapo ornato.

Saṃkarṣaṇa nel rilievo di Kondamotu (IV secolo d.C.)

Saṃkarṣaṇa appare ben visibile in un sollievo dal Kondamotu, distretto di Guntur in Andhra Pradesh , risalente al 4 ° secolo dC, che mostra le eroi Vrishni in piedi al fine genealogiche intorno Narasimha . Sankarṣaṇa si erge a sinistra nel luogo dell'anzianità, con in mano una mazza e un vomere sormontato dalla raffigurazione di un leone, seguito da Vāsudeva , con una mano in abhaya mudra e l'altra mano sul fianco che regge una conchiglia. Vasudeva ha anche una corona, che lo distingue dagli altri. Quindi segui Pradyumna , che tiene un arco e una freccia, Samba , che tiene un calice di vino, e Aniruddha , che tiene una spada e uno scudo. Il fatto che si trovino intorno a Narasimha suggerisce una fusione del culto Satvata con il culto Vrishni.

Rilievo degli eroi di Kondamotu Vrishni, IV secolo d.C., Hyderabad State Museum . Saṃkarṣaṇa è il primo a sinistra.

Simbolo del leone

Saṃkarṣaṇa appare come un leone, mentre Aniruddha appare come un cinghiale in questa statua di Vaikuntha Chaturmurti , che mostra Vishnu con le sue tre principali emanazioni, metà del V secolo. Museo di Boston .

Nel Vaishnavismo , Saṃkarṣaṇa è associato al leone, che è il suo aspetto teriomorfo . Può essere identificato come Narasimha . Saṃkarṣaṇa appare come un leone in alcune delle statue di Caturvyūha (la statua di Bhita), dove è un assistente di Vāsudeva , e nel Vaikuntha Chaturmurti quando la sua testa di leone sporge dal lato della testa di Vishnu .

Saṃkarṣaṇa è anche associato alla qualità della conoscenza .

Guarda anche

Note a piè di pagina

Riferimenti

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