Samuel Ruiz - Samuel Ruiz

Samuel Ruiz Garcia
Vescovo della diocesi di San Cristóbal de las Casas, Chiapas
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Diocesi San Cristóbal de las Casas
Pensionato 13 marzo 2000
Successore Felipe Arizmendi Esquivel
Ordini
Ordinazione 2 aprile 1949
Consacrazione 25 gennaio 1960
Dati personali
Nato ( 1924-11-03 )3 novembre 1924
Guanajuato, Messico
Morto 24 gennaio 2011 (2011-01-24)(all'età di 86 anni)
Città del Messico
Denominazione cattolico
Genitori Guadalupe García
Maclovio Ruiz Mejía
Alma mater Università Gregoriana (dottorato)
Samuel Ruiz Garcia con i militanti di Atenco

Samuel Ruiz García (3 novembre 1924 – 24 gennaio 2011) è stato un prelato cattolico messicano che ha servito come vescovo della diocesi di San Cristóbal de las Casas , Chiapas , dal 1959 al 1999. Ruiz è meglio conosciuto per il suo ruolo di mediatore durante il conflitto tra l' Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN) e il Partito Rivoluzionario Istituzionale (PRI), partito politico messicano al potere da oltre settant'anni e le cui politiche sono state spesso svantaggiose per le popolazioni indigene del Chiapas. Ispirata dalla Teologia della Liberazione , che ha travolto la Chiesa cattolica in America Latina dopo gli anni '60, la diocesi di Ruiz ha aiutato alcune centinaia di migliaia di indigeni Maya in Chiapas, che erano tra le comunità più povere emarginate del Messico.

Primi anni e seminario

Samuel Ruiz García era il primo di cinque figli, nato il 3 novembre 1924 a Guanajuato , in Messico, da Guadalupe García, che lavorava come domestica per le famiglie dell'alta borghesia, e da Maclovio Ruiz Mejía, un lavoratore agricolo. Ruiz è cresciuto come cattolico in una famiglia modesta durante la Guerra Cristero , un periodo in cui la Chiesa era perseguitata e molti furono uccisi o assassinati in Messico dal governo anti-cattolico.

All'età di quindici anni, Ruiz ha completato il liceo e il seminario a León a Guanajuato. Ha continuato i suoi studi presso il gesuita Università Gregoriana a Roma, dove si è concentrato sulla Sacra Scrittura , conseguendo il dottorato nel 1952. Nel 1949 è stato ordinato al sacerdozio .

Sacerdozio

Dopo aver conseguito il dottorato in filosofia e teologia presso l'Università Gregoriana, Ruiz tornò a Guanajuato dove insegnò nel seminario di León. Nel 1960 Ruiz è stato consacrato vescovo della diocesi di San Cristóbal de las Casas del Chiapas in Messico, dove è rimasto fino al suo ritiro nel 2000. San Cristóbal de las Cases è costituito principalmente dagli altopiani del Chiapas, che comprende comunità indigene in gran parte povere che parlano una varietà di lingue Maya .

Nei suoi primi anni come vescovo, Ruiz ha aderito alla visione tradizionale della Chiesa e dell'evangelizzazione . La prima lettera pastorale di Ruiz ha riconosciuto i pericoli dello sviluppo del comunismo in Messico, leggendo "Dietro un credo che ostenta una bandiera di giustizia sociale, il comunismo si è intrufolato nelle falsità, nell'ipocrisia , nell'inganno e nella calunnia ". I primi metodi di evangelizzazione all'interno della diocesi erano in gran parte pratiche dall'alto verso il basso che si concentravano sui metodi occidentali di cambiamento sociale.Spesso i catechisti comunicavano messaggi di passività alle comunità indigene piuttosto che promuovere la sensibilizzazione, che era coerente con la politica del governo dell'epoca, spesso in nome dello "sviluppo" e della " civiltà " degli indiani .

Non molto tempo dopo essere arrivato a San Cristóbal, Ruiz partì a dorso di mulo per girare la sua diocesi, visitando ogni città e villaggio su cui aveva giurisdizione . Durante i suoi viaggi ha scoperto l'incredibile povertà ed emarginazione che le comunità della sua diocesi sono state inflitte, rendendosi conto di quale fosse la vera realtà per molte comunità indigene del Chiapas. La sua lettera pastorale del 1993 riflette questa esperienza, in cui Ruiz commenta le azioni passate intraprese da lui e dalla sua diocesi, ammettendo che erano culturalmente distruttive e spiegando che "Avevamo solo i nostri criteri etnocentrici per giudicare i costumi. Senza rendercene conto, eravamo dalla parte di coloro che opprimevano gli indigeni”. Ruiz iniziò a identificare e sfidare lentamente le strutture di oppressione, mettendo in discussione la struttura del governo e dei militari , nonché le figure all'interno della chiesa che stavano promuovendo questi sistemi. Ha incoraggiato le comunità indigene a farsi carico della propria vita e ha espresso apertamente che i poveri del Chiapas sono vittime dell'oppressione strutturale e della violenza istituzionalizzata . Gradualmente, Ruiz ha vissuto una serie di esperienze di conversione , che lo hanno portato a sostenere la causa della popolazione indigena Maya nella sua diocesi ea sviluppare un approccio inculturato al cattolicesimo indigeno e all'evangelizzazione.

Ruiz "ha imparato a parlare quattro lingue Maya ".

Vaticano II (1962-1965)

Nel 1962 viene convocato il Concilio Vaticano II (1962-1965), incentrato sulla responsabilità sociale dei cristiani e sull'apertura della Chiesa allo sviluppo teologico e al dialogo. Il Vaticano II ha incoraggiato che i sermoni siano tradotti e letti alle comunità nelle loro lingue locali e che la Chiesa sia più coinvolta nell'affrontare i problemi sociali, come quelli che si verificano nell'America centrale e meridionale. Per Ruiz, la sua partecipazione al Concilio Vaticano II ha lasciato spazio alla riflessione sulle decisioni e le azioni compiute sotto la sua amministrazione, che lo hanno allontanato dall'entusiasmo un po' ingenuo che aveva avuto nei suoi primi anni da vescovo. Fu il Vaticano II che ispirò Ruiz a tradurre le scritture nelle lingue indigene locali e nella pratica, con un'enfasi sull'inculturazione.

Conferenza di Medellin (1968)

Nel 1967 Mons. Ruiz divenne presidente del Comitato episcopale messicano sui popoli indigeni (CEPI), e nel 1968 fu nominato presidente del Dipartimento delle missioni della Conferenza episcopale latinoamericana (CELAM), chiamata anche Conferenza di Medellín. Questa era una posizione che mantenne fino al 1972, quando le elezioni per il segretario generale scelsero l' arcivescovo Alfonso López Trujillo , che procedette a sostituire i capi di dipartimento progressisti , come Ruiz, con i suoi alleati conservatori . Da questa conferenza, tenutasi a Medellín, in Colombia , nel 1968, emerse un consenso sul fatto che la radice della povertà e dell'oppressione in America Latina fosse un problema sistemico , nato dall'etica dell'espansione e dello sviluppo dell'imperialismo degli Stati Uniti . Ruiz ha apprezzato alcune convergenze tra la crescente preoccupazione dei vescovi per i poveri e i diseredati e l' approccio marxista all'analisi di classe , che ha sottolineato che il grande conflitto tra "capitale" e " lavoro " ha avuto le sue origini nello sfruttamento dei lavoratori da parte degli "imprenditori a seguito della principio del massimo profitto", tale analisi ha trovato sostegno anche nella teoria della dipendenza , l'idea che le economie di alcuni paesi siano condizionate dallo sviluppo o dall'espansione di un'altra economia a cui la prima è soggetta. Molti nella Chiesa cattolica hanno condannato queste idee come comunismo, sostenendo che minavano la missione della Chiesa e riducevano il Vangelo a un Vangelo puramente terreno. Anche i governi degli Stati Uniti e dell'America Latina hanno risposto con minacciosa ostilità . Gli Stati Uniti hanno sostenuto le forze armate latinoamericane nei loro metodi per assassinare coloro che sottoscrivevano la teologia della liberazione e condurre una guerra a bassa intensità contro i gruppi di guerriglia .

Cambiamenti nella diocesi del Chiapas alla luce della Teologia della Liberazione

La diocesi di San Cristóbal de las Casas (Chiapas), sotto la direzione di Samuel Ruiz, iniziò a ridefinire i metodi di evangelizzazione e ad abbandonare l'approccio tradizionale dell'europeizzazione dei popoli indigeni, incarnando invece il Vangelo nella cultura locale di ogni comunità. I catechisti non consegnavano più la Parola di Dio alle comunità con cui lavoravano, ma incorporavano il Vangelo nelle tradizioni culturali e nella vita quotidiana degli indigeni. Ciò significava impegnarsi nell'apprendimento della cultura e delle lingue del Chiapas, organizzare servizi e discussioni nelle lingue indigene, e inculturare costumi locali che potessero essere integrati nella Parola di Dio. In tal modo e traducendo la Bibbia nelle lingue indigene, questo lavoro ha permesso ai poveri di San Cristóbal di iniziare a identificare paralleli tra le proprie esperienze di oppressione con quelle dei passaggi biblici, in particolare l' Esodo . Piuttosto che concentrarsi solo sugli affari religiosi a cui un tempo erano stati limitati, i catechisti hanno iniziato a promuovere la discussione su questioni economiche e politiche che hanno un impatto sulla vita quotidiana delle persone. La passività è stata sostituita da questi nuovi metodi dei catechisti, e attraverso lo sviluppo delle comunità di base , che hanno costruito il quadro per la riflessione e l' azione collettiva . I poveri indigeni non accettavano più "il basso salario che guadagnavano nelle piantagioni, la mancanza di sicurezza nei loro titoli di terra, la corruzione delle agenzie governative e gli abusi di mercanti e proprietari terrieri", usando invece "la loro fede religiosa e l'interpretazione della Bibbia per creare soluzioni concrete a problemi immediati”.

Fray Bartolomé de las Casas, per il quale il vescovo Ruiz ha nominato un centro per i diritti umani, raffigurato come Salvatore degli indiani in un dipinto di Felix Parra

Nel 1989, il vescovo Ruiz ha fondato il Centro per i diritti Fray Bartolomé de Las Casas per contrastare la crescente violenza contro gli attivisti indigeni e contadini nella sua diocesi.

Mediazione

Questa teologia della liberazione , tuttavia, appariva minacciosa per le strutture di governo e per coloro che avevano potere politico ed economico, e in alcuni casi l'oppressione dei poveri rurali e urbani in Messico e in altre aree dell'America Latina si aggravava. Le aree che praticavano questi nuovi modi di interpretare la Bibbia e incoraggiavano i poveri a lottare per i loro diritti umani erano etichettate come marxiste e, spesso per ordine del governo, i paramilitari conducevano campagne contro-insurrezioni usando una guerra a bassa intensità per colpire i civili che sostenevano questa resistenza movimenti . Gli indigeni iniziarono a rendersi conto che la causa della loro povertà era la mancanza di libertà e democrazia , una repressione che nasceva dalle politiche del governo del Partido Revolucionario Institucional (PRI).

Rivolta dell'EZLN

Il 1° gennaio 1994, data di entrata in vigore del NAFTA , un gruppo di diverse centinaia di guerriglieri indigeni ha occupato diverse vie di transito e uffici governativi a San Cristóbal de las Casas e in altre città degli altopiani. Queste occupazioni, una risposta all'aumento dell'emarginazione degli indiani per mano del loro governo, sono state svolte sotto il nome dell'inedito Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN), un nome ispirato da Emiliano Zapata , una figura di spicco durante il messicano Rivoluzione che si ergeva come un potente simbolo dell'equità e della giustizia sociale che gli uomini e le donne del sud rurale del Messico chiedevano al loro governo. Il governo messicano, che per anni aveva messo a tacere le proteste in Chiapas al fine di creare le condizioni politiche ed economiche necessarie per garantire la sua ammissione nel NAFTA, si è indignato e ha accusato le pratiche pastorali e le tecniche di sensibilizzazione di Ruiz di essere una delle radici della rivolta zapatista . Il PRI, che ha monopolizzato il potere per quasi 70 anni, ha tentato di rispondere alle rivolte con la pressione militare, attuando strategie di guerra a bassa intensità per terrorizzare la popolazione civile che sosteneva gli zapatisti.

Mediazione

Riflettendo su questi eventi, Mons. Ruiz ha poi spiegato che "Era chiaro che la diocesi non poteva essere assente dalla situazione. Il nostro compito non era né rappresentare gli zapatisti al governo né rappresentare il governo agli zapatisti, ma piuttosto offrire un mediazione in cui ci possa essere fiducia reciproca nei colloqui”. L'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN) ha attirato l'attenzione nazionale e internazionale mentre erano in corso trattative con le autorità governative, per le quali Ruiz è stato eletto mediatore e durante le quali i guerriglieri hanno chiesto non solo il riconoscimento costituzionale , ma la riforma dello stato e delle strutture sistemiche che erano il radice della loro oppressione.

Il sito militare

Una volta identificato il subcomandante Marcos come Rafael Guillén , il 9 febbraio 1995, in un colpo di scena controproducente, il presidente Ernesto Zedillo ha preso una serie di decisioni che hanno completamente rotto con la strategia e il piano d'azione precedentemente definiti e gli accordi che ha autorizzato il suo segretario agli Interni Lic Esteban Moctezuma al compromesso con Marcos appena 3 giorni prima a Guadalupe Tepeyac . Zedillo inviò l'esercito messicano a catturare o annientare Marcos senza consultare il suo Segretario degli Interni, senza sapere esattamente chi fosse Marcos , e solo con l' unica presunzione del PGR che Marcos fosse un pericoloso guerrigliero. Nonostante queste circostanze, il presidente Ernesto Zedillo decise di lanciare un'offensiva militare per catturare o annientare Marcos . Sono stati emessi mandati di arresto contro Marcos , Javier Elorriaga Berdegue , Silvia Fernández Hernández, Jorge Santiago, Fernando Yanez, German Vicente, Jorge Santiago e altri zapatisti. Nella Giungla Lacandona , l'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale era allora sotto l' assedio militare dell'Esercito Messicano . Il PGR li stava cercando . Javier Elorriaga è stato catturato il 9 febbraio 1995, in una guarnigione militare a Gabina Velázquez cioè a Las Margaritas, Chiapas , città e successivamente portato nel carcere di Cerro Hueco a Tuxtla Gutiérrez , Chiapas. L'11 febbraio 1995, la PGR ha riferito di aver compiuto un'operazione nello Stato del Messico, dove hanno catturato 14 persone presunte coinvolte con gli zapatisti, di cui 8 erano già state deferite all'Autorità Giudiziaria, e avevano sequestrato un importante arsenale. Gli atti repressivi del PGR arrivarono all'estremo arrestando il Vescovo cattolico di San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Samuel Ruiz García , per aver aiutato a nascondere l'attività di guerriglia zapatista. Eppure, questa attività era pubblica anni prima della rivolta, riportata su Proceso (rivista) , tra le riviste più importanti del Messico, ed era il governo messicano che da anni cercava di mascherarla. Non sono state inoltre prese in considerazione le conseguenze politiche di, senza alcuna ragione legale, danneggiare le relazioni diplomatiche vaticane messicane , già gravemente danneggiate, recentemente restaurate . ferito dal 24 maggio 1993, assassinio politico di un Principe della Chiesa Cattolica, il Guadalajara, Messico Cardinale Juan Jesús Posadas Ocampo , che proprio quell'Agenzia, la PGR , aveva lasciato irrisolto..

La determinazione di Marcos è stata messa alla prova quando l'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale era sotto l' assedio militare dell'esercito messicano , nel loro campo e nella Giungla Lacandona . La risposta di Marcos è stata immediata, inviando a Esteban Moctezuma il seguente messaggio: "Ci vediamo all'inferno". Segnali contrastanti si sono rafforzati a favore di una rapida soluzione militare. I fatti sembravano confermare Manuel Camacho Solis del 16 giugno 1994, accuse che il motivo delle sue dimissioni da commissario per la pace del Chiapas fosse dovuto al sabotaggio compiuto dall'allora candidato presidenziale Ernesto Zedillo .

Sotto la forte pressione politica di una situazione altamente radicalizzata, il Segretario degli Interni messicano Lic. Esteban Moctezuma credeva che una soluzione pacifica fosse possibile. Ha sostenuto di raggiungere una soluzione pacificamente negoziata alla crisi zapatista del 1995 puntando tutto su una strategia creativa per ristabilire il dialogo dell'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale del governo messicano per cercare la pace dimostrando la naturale vocazione alla pace di Marcos e le terribili conseguenze di una soluzione militare . Prendendo una posizione forte contro le azioni contro la pace del 9 febbraio, il Segretario degli Interni Esteban Moctezuma , difensore di una soluzione politica alla crisi zapatista del 1995 , ha presentato le sue dimissioni al Presidente Ernesto Zedillo , che non le accetta ma chiede al Segretario dell'Interno Esteban Moctezuma per tentare l'improbabile compito di ripristinare le condizioni per il dialogo e la negoziazione. Per questi motivi l'esercito messicano ha facilitato le azioni, dando un'opportunità che Marcos ha sfruttato per sfuggire al sito militare nella Selva Lacandona . Di fronte a questa situazione, Max Appedole e Rafael Guillén , amici d'infanzia e colleghi del Collegio dei Gesuiti Instituto Cultural Tampico , hanno chiesto aiuto a Edén Pastora , il leggendario "Comandante Zero" nicaraguense, per preparare una relazione per il sottosegretario agli Interni Luis Maldonado Venegas , il Segretario degli Interni Esteban Moctezuma , e il Presidente Ernesto Zedillo sulla naturale vocazione pacifista di Marcos e le terribili conseguenze di un tragico esito. Il documento concludeva che i gruppi emarginati e la sinistra radicale che esistono in Messico si sono attivati ​​con il movimento zapatista, mentre Marcos mantiene un percorso negoziale aperto. Elimina Marcos e la sua opera di contenimento sociale cesserà, dando l'opportunità ai gruppi radicali di prendere il controllo del movimento. Risponderanno alla violenza con la violenza. Avrebbero iniziato attentati terroristici, rapimenti e attività belligeranti. Il Paese si troverebbe in una spirale pericolosa, che potrebbe portare a situazioni molto gravi perché c'è disagio non solo in Chiapas ma in molte località del Messico .

Identità

Durante la fase investigativa per identificare il subcomandante Marcos , il governo messicano ha ipotizzato che fosse un pericoloso guerrigliero. Questa teoria ha guadagnato molto seguito alla fine del 1994, dopo che il comandante zapatista dissidente Salvador Morales Garibay ha ceduto l'identità dei suoi ex compagni zapatisti al governo messicano , tra cui l' identità di Marcos . Sono stati tutti incriminati per terrorismo, sono stati emessi mandati e sono stati effettuati arresti durante un'azione militare. Il governo messicano ha accusato alcuni zapatisti di essere terroristi, tra cui Marcos . C'è stata una tempesta di pressioni politiche per una rapida soluzione militare alla crisi zapatista del 1995 . Il 9 febbraio 1995, in una trasmissione presidenziale speciale, il presidente Ernesto Zedillo annunciò che il subcomandante Marcos era un certo Rafael Sebastián Guillén Vicente , nato il 19 giugno 1957 a Tampico , Tamaulipas , agli immigrati spagnoli , un ex professore alla Universidad Autónoma Metropolitana School of Sciences e Arti per il Design. Dopo che il governo ha rivelato l' identità di Marcos nel gennaio 1995, come Rafael Guillén , un vecchio amico e compagno di classe con i gesuiti presso l' Instituto Cultural Tampico , è intervenuto direttamente nel conflitto: Max Appedole ha svolto un ruolo importante con il governo messicano per evitare una soluzione militare alla la crisi zapatista del 1995 . Ha dimostrato che, contrariamente alle accuse annunciate dal presidente Ernesto Zedillo , Rafael Guillén non era un terrorista. Max Appedole riconobbe il suo stile letterario in tutti i manifesti di Marcos pubblicati dai media e li collegò ai loro dibattiti forensi organizzati dai gesuiti in cui gareggiavano in Messico. Ha confermato di non avere dubbi sul fatto che Marcos fosse il suo amico Rafael Guillén , un pacifista.

Accordi di San Andrés

Il sostegno nazionale e internazionale alle richieste degli zapatisti è aumentato e nel 1996 gli Accordi di San Andrés sono stati firmati dall'EZLN e dal governo federale. Ciò ha impegnato le parti al rispetto fondamentale della diversità della popolazione indigena del Chiapas, ha concesso il diritto alla partecipazione alla determinazione dei loro piani di sviluppo, al controllo sugli affari amministrativi e giudiziari e all'autogoverno . Tuttavia, la proposta per l'attuazione di queste condizioni è stata accolta dall'EZLN, ma rifiutata dal presidente Zedillo . Il tempo ha mostrato che lo sforzo contro una soluzione militare al conflitto e per la strategia per raggiungere una soluzione pacifica alla crisi zapatista del 1995 era legale, politicamente e onorevolmente corretto, e ha salvato molte vite in Messico.

Dimissioni

Nel 1998, il vescovo Samuel Ruiz si è dimesso dalla sua posizione di mediatore di pace, accusando il governo di " simulare " un processo di pace , e il comitato si è sciolto. Ruiz ha continuato ad agire come protettore e sostenitore del Chiapas e a difendere i diritti umani per gli indigeni fino alla sua morte nel 2011. Dopo le sue dimissioni, gli è succeduto il vescovo Felipe Arizmendi Esquivel, un sostenitore socialmente progressista.

Morte

Il 24 gennaio 2011, all'età di 86 anni, Samuel Ruiz García è morto all'ospedale Ángeles del Pedregal di Città del Messico , a causa di insufficienza respiratoria e altre complicazioni, tra cui ipertensione e diabete. Durante la messa a Città del Messico che ha commemorato don Samuel, altri vescovi hanno descritto Ruiz come "una persona le cui azioni sono state discusse e condannate da una parte della società, ma per i poveri e per coloro che hanno lavorato con lui, don Samuel è stato una luce brillante". .

Premi

Nel 1996, Samuel Ruiz ha ricevuto il Premio Pacem in Terris per la pace e la libertà per la sua lotta contro l'ingiustizia e la violenza istituzionalizzata inflitta ai poveri e agli oppressi della sua diocesi di San Cristóbal de las Casas.

Nel 1997, Ruiz ha ricevuto il premio Martin Ennals per i difensori dei diritti umani .

Samuel Ruiz è stato insignito del Premio Internazionale Simon Bolivar dall'UNESCO nel 2000 per il suo lavoro in difesa dei popoli indigeni del Chiapas, per il suo ruolo di mediatore tra il governo e l' Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale e per il suo impegno nella promozione dei diritti umani e giustizia sociale per i popoli dell'America Latina.

Samuel Ruiz è stato anche nominato per il Premio Nobel per la pace nel 1994, 1995 e 1996, tra gli altri, da Rigoberta Menchú e Adolfo Pérez Esquivel .

Riferimenti

link esterno