Sanchi - Sanchi

Sanchi
Il Grande Stupa a Sanchi
Sanchi Stupa Sanchi Stupa Mostra mappa dell'India Sanchi Stupa Sanchi Stupa (Madhya Pradesh) Mostra mappa del Madhya Pradesh
Informazione Generale
Tipo	Stupa e edifici circostanti
Stile architettonico	buddista
Posizione	Sanchi Town , Madhya Pradesh , India , Asia
La costruzione è iniziata	III secolo a.C.
Altezza	16,46 m (54,0 piedi) (cupola del Grande Stupa)
Dimensioni
Diametro	36,6 m (120 piedi) (cupola del Grande Stupa)
Sito Patrimonio dell'Umanità dell'UNESCO
Nome ufficiale	Monumento buddista a Sanchi
Criteri	Culturale: i, ii, iii, iv, vi
Riferimento	524
Iscrizione	1989 (13° Sessione )

Coordinate : 23,479223°N 77,739683°E 23°28′45″N 77°44′23″E /  / 23.479223; 77.739683 Sanchiè un complesso buddista, famoso per il suo Grande Stupa, su una collina aSanchi TownneldistrettodiRaisendelloStatodelMadhya Pradesh, in India. Si trova a 46 chilometri (29 miglia) a nord-est diBhopal, capitale delMadhya Pradesh.

Il Grande Stupa di Sanchi è una delle strutture in pietra più antiche dell'India e un importante monumento dell'architettura indiana . Fu originariamente commissionato dall'imperatore Mauryan Ashoka il Grande nel 3 ° secolo aC. Il suo nucleo era una semplice struttura emisferica in mattoni costruita sulle reliquie del Buddha . Era coronato dal " chhatra" , una struttura simile a un parasole che simboleggiava l'alto rango, che aveva lo scopo di onorare e proteggere le reliquie. Il lavoro di costruzione originale di questo stupa è stato supervisionato da Ashoka, la cui moglie Devi era la figlia di un mercante della vicina Vidisha . Sanchi era anche il suo luogo di nascita e il luogo del suo matrimonio e di Ashoka. Nel I secolo a.C. furono aggiunti quattro toranas (porte ornamentali) riccamente intagliati e una balaustra che circondava l'intera struttura. Il Sanchi Stupa costruito durante il periodo Mauryan era fatto di mattoni. Il composito fiorì fino all'XI secolo.

Sanchi è il centro di una regione con un numero di stupa, tutti entro poche miglia da Sanchi, tra cui Satdhara (9 km a O di Sanchi, 40 stupa, le reliquie di Sariputra e Mahamoggallana , ora custodite nel nuovo Vihara, erano rinvenuti lì), Bhojpur (chiamato anche Morel Khurd, una collina fortificata con 60 stupa) e Andher (rispettivamente 11 km e 17 km a SE di Sanchi), nonché Sonari (10 km a SO di Sanchi). Più a sud, a circa 100 km di distanza, si trova Saru Maru . Bharhut si trova a 300 km a nord-est.

Sanchi Stupa è raffigurato sul retro della banconota in valuta indiana di Rs 200 per indicare la sua importanza per il patrimonio culturale indiano.

Trasporto

L'aeroporto più vicino è Bhopal Train da Bhopal Autobus da Bhopal e Vidisha .

Panoramica

I monumenti di Sanchi oggi comprendono una serie di monumenti buddisti a partire dal periodo dell'Impero Mauryan (III secolo a.C.), continuando con il periodo dell'Impero Gupta (V secolo d.C.) e terminando intorno al XII secolo d.C. È probabilmente il gruppo di monumenti buddisti meglio conservato in India. Il monumento più antico, e anche il più grande, è il Grande Stupa chiamato anche Stupa n. 1, inizialmente costruito sotto i Maurya, e adornato con uno dei Pilastri di Ashoka . Durante i secoli successivi, specialmente sotto gli Shunga e i Satavahana , il Grande Stupa fu ampliato e decorato con cancelli e ringhiere, e nelle vicinanze furono costruiti anche stupa più piccoli, in particolare lo Stupa n.2 e lo Stupa n.3.

Contemporaneamente furono costruite anche varie strutture del tempio, fino al periodo dell'Impero Gupta e successivamente. Complessivamente, Sanchi racchiude la maggior parte delle evoluzioni dell'antica architettura indiana e dell'antica architettura buddista in India, dalle prime fasi del buddismo e dalla sua prima espressione artistica, al declino della religione nel subcontinente .

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  Veduta generale degli Stupa a Sanchi di FC Maisey , 1851 (Il Grande Stupa in cima alla collina e Stupa 2 in primo piano)

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  Il Grande Stupa (Stupa n.1), iniziato nel III secolo a.C.

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  Stupa n.2

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  Stupa n.3

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  Tempio buddista, n.17

Periodo Maurya (III secolo a.C.)

Il "Grande Stupa" di Sanchi è la struttura più antica ed è stato originariamente commissionato dall'imperatore Ashoka il Grande dell'Impero Maurya nel III secolo a.C. Il suo nucleo era una struttura emisferica in mattoni costruita sulle reliquie del Buddha , con una terrazza rialzata che ne racchiudeva la base e una ringhiera e un ombrello di pietra sulla sommità, il chatra , una struttura simile a un parasole che simboleggia l'alto rango. Lo stupa originale aveva solo circa la metà del diametro dello stupa di oggi, che è il risultato dell'allargamento da parte dei Sunga . Era ricoperta di mattoni, in contrasto con le pietre che ora la ricoprono.

Secondo una versione del Mahavamsa , la cronaca buddista dello Sri Lanka , Ashoka era strettamente collegata alla regione di Sanchi. Quando era erede e stava viaggiando come viceré a Ujjain , si dice che si sia fermato a Vidisha (10 chilometri da Sanchi), e lì abbia sposato la figlia di un banchiere locale. Fu chiamata Devi e in seguito diede ad Ashoka due figli, Ujjeniya e Mahendra , e una figlia Sanghamitta . Dopo l'adesione di Ashoka, Mahendra guidò una missione buddista, inviata probabilmente sotto gli auspici dell'imperatore, in Sri Lanka, e che prima di partire per l'isola fece visita a sua madre a Chetiyagiri vicino a Vidisa, ritenuta Sanchi. Fu alloggiato lì in un sontuoso vihara o monastero, che si dice che lei stessa avesse eretto.

pilastro Ashoka

Un pilastro di arenaria finemente levigata, uno dei Pilastri di Ashoka , fu eretto anche sul lato della porta principale di Torana . La parte inferiore del pilastro è ancora in piedi. Le parti superiori del pilastro sono presso il vicino Museo Archeologico Sanchi . Il capitello è costituito da quattro leoni, che probabilmente sostenevano una Ruota della Legge , come suggerito anche da successive illustrazioni tra i rilievi del Sanchi . Il pilastro ha un'iscrizione Ashokan ( Editto Scisma ) e un'iscrizione nel Sankha Lipi ornamentale del periodo Gupta. L'iscrizione Ashokan è incisa nei primi caratteri Brahmi . Sfortunatamente è molto danneggiato, ma i comandi che contiene sembrano essere gli stessi registrati negli editti di Sarnath e Kausambi , che insieme formano i tre casi noti dello "Schism Edit" di Ashoka. Si riferisce alle sanzioni per lo scisma nel sangha buddista:

... il percorso è prescritto sia per i monaci che per le monache. Finché (i miei) figli e pronipoti (regneranno; e) finché la Luna e il Sole (dureranno), il monaco o la monaca che causeranno divisioni nel Sangha , saranno obbligati a indossare vesti bianche e risiedere in disparte. Per qual è il mio desiderio? Che il Sangha possa essere unito e possa durare a lungo.

—  Editto di Ashoka sul pilastro Sanchi.

Il pilastro, quando integro, era alto circa 42 piedi ed era costituito da un fusto monolitico tondo e leggermente rastremato, con capitello a campana sormontato da un abaco e coronamento di quattro leoni, addossati a dorso, il tutto finemente rifinito e levigato a una lucentezza notevole dall'alto verso il basso. L'abaco è ornato da quattro palmette fiammeggianti separate l'una dall'altra da coppie di oche , simboli forse del gregge dei discepoli del Buddha. I leoni della vetta, sebbene ormai alquanto sfigurati, testimoniano ancora l'abilità degli scultori.

L' arenaria in cui è scolpito il pilastro proveniva dalle cave di Chunar a diverse centinaia di miglia di distanza, il che implica che i costruttori erano in grado di trasportare un blocco di pietra lungo più di quaranta piedi e del peso di quasi altrettante tonnellate su tale distanza. Probabilmente usavano il trasporto d'acqua, usando zattere durante la stagione delle piogge fino ai fiumi Gange, Jumna e Betwa.

Tempio 40

Un'altra struttura che è stata datata, almeno in parte, al III secolo a.C., è il cosiddetto Tempio 40 , uno dei primi esempi di templi indipendenti in India. Il Tempio 40 ha resti di tre diversi periodi, il primo periodo risale all'età Maurya, che probabilmente lo rende contemporaneo alla creazione del Grande Stupa. Un'iscrizione suggerisce addirittura che potrebbe essere stato stabilito da Bindusara , il padre di Ashoka. Il tempio originale del III secolo a.C. fu costruito su un'alta piattaforma rettangolare in pietra, 26,52 × 14 × 3,35 metri, con due rampe di scale a est ea ovest. E 'stato un absidale sala, probabilmente fatta di legno. Fu bruciato nel II secolo a.C.

Successivamente la piattaforma fu ampliata a 41,76×27,74 metri e riutilizzata per erigere una sala a pilastri con cinquanta colonne (5×10) di cui rimangono dei monconi. Alcuni di questi pilastri hanno iscrizioni del II secolo a.C. Nel VII o VIII secolo fu eretto un piccolo santuario in un angolo della piattaforma, riutilizzando alcuni dei pilastri e collocandoli nella posizione attuale.

Strutture e decorazioni Maurya a Sanchi
(III secolo a.C.)

Ricostituzione approssimativa del Grande Stupa con il suo pilastro di Ashoka , sotto i Maurya intorno al 260 a.C.

Resti del Pilastro Ashokan in pietra levigata (a destra della Porta Meridionale), con il suo Editto. Editto di Ashoka sul pilastro minore di Sanchi , in situ (particolare dell'immagine precedente). Resti dell'asta del pilastro di Ashoka, sotto un capannone vicino all'ingresso meridionale. Vista laterale della capitale. Museo Archeologico Sanchi .

Periodo Shunga (II secolo a.C.)

Sulla base di Ashokavadana , si presume che lo stupa possa essere stato vandalizzato ad un certo punto nel II secolo a.C., un evento che alcuni hanno collegato all'ascesa dell'imperatore Shunga Pushyamitra Shunga che ha superato l'Impero Maurya come generale dell'esercito. È stato suggerito che Pushyamitra possa aver distrutto lo stupa originale e che suo figlio Agnimitra lo abbia ricostruito. Lo stupa originale in mattoni era coperto di pietra durante il periodo Shunga.

Data la natura piuttosto decentralizzata e frammentaria dello stato Shunga, con molte città che effettivamente emettono la propria moneta, nonché la relativa antipatia degli Shunga per il buddismo, alcuni autori sostengono che le costruzioni di quel periodo a Sanchi non possono davvero essere chiamate "Shunga ". Non erano il risultato del patrocinio reale, in contrasto con quanto accaduto durante i Maurya, e la maggior parte delle dediche a Sanchi erano private o collettive, piuttosto che il risultato del mecenatismo reale.

Lo stile delle decorazioni del periodo Shunga a Sanchi ha una stretta somiglianza con quelle di Bharhut , così come le balaustre periferiche del tempio di Mahabodhi a Bodh Gaya .

Grande Stupa (n. 1)

Durante il successivo dominio degli Shunga, lo stupa fu ampliato con lastre di pietra fino a quasi il doppio delle sue dimensioni originali. La cupola era appiattita nella parte superiore e coronata da tre ombrelloni sovrapposti entro una ringhiera quadrata. Con i suoi numerosi livelli era un simbolo del dharma , la Ruota della Legge. La cupola era posta su un alto tamburo circolare destinato alla circumambulazione , al quale si accedeva tramite una doppia scalinata. Un secondo percorso in pietra a livello del suolo era racchiuso da una balaustra in pietra. Le ringhiere intorno a Stupa 1 non hanno rilievi artistici. Queste sono solo lastre, con alcune iscrizioni dedicatorie. Questi elementi sono datati intorno al 150 a.C., o 175-125 a.C. Sebbene le ringhiere siano realizzate in pietra, sono copiate da un prototipo in legno e, come ha osservato John Marshall, le giunture tra le pietre di copertura sono state tagliate in obliquo, poiché il legno viene tagliato naturalmente e non verticalmente come dovrebbe essere tagliata la pietra . Oltre alle brevi registrazioni dei donatori scritte sulle ringhiere in caratteri Brahmi, ci sono due iscrizioni successive sulle ringhiere aggiunte durante il periodo Gupta. Alcuni rilievi sono visibili sulla balaustra delle scale, ma sono probabilmente leggermente posteriori a quelli dello Stupa n. 2 e sono datati al 125-100 a.C. Alcuni autori ritengono che questi rilievi, piuttosto rozzi e senza evidenti connotazioni buddiste, siano i rilievi più antichi di tutti i Sanchi, leggermente più antichi anche dei rilievi del Sanchi Stupa n .

Grande Stupa (n.1). Strutture e decorazioni del periodo Shunga (II secolo a.C.)
Grande Stupa (solo l'espansione e le balaustre dello Stupa sono Shunga). Ringhiere a terra non decorate datate al 150 a.C. circa. Alcuni rilievi sulla balaustra della scala.	Balaustra e scala Shunga. Pietra Shunga. Shunga vedika (ringhiera) con iscrizioni. Percorso deambulatorio. Ringhiera e ombrelloni sommitali. Rilievi della balaustra delle scale Palmetta di fiamma . Palmetta di fiamma e loto. Pavone . Donna che cavalca un centauro . Loto. Mezzo loto. Leone. Elefante. Elefante con ramo. Motivo floreale.

Stupa n. 2: i primi rilievi buddisti

Gli stupa che sembrano essere stati commissionati durante il dominio degli Shunga sono il Secondo e poi il Terzo stupa (ma non le porte riccamente decorate, che sono del successivo periodo Satavahana , come noto dalle iscrizioni), seguendo la balaustra a terra e la pietra involucro del Grande Stupa (Stupa n. 1). I rilievi sono datati al 115 a.C. circa per i medaglioni e all'80 a.C. per le sculture dei pilastri, leggermente prima dei rilievi di Bharhut per la prima volta, con alcune rielaborazioni fino al I secolo d.C.

Lo Stupa n. 2 è stato stabilito più tardi del Grande Stupa, ma probabilmente mostra i primi ornamenti architettonici. Per la prima volta vengono rappresentati temi chiaramente buddisti, in particolare i quattro eventi della vita del Buddha che sono: la Natività, l'Illuminazione, il Primo Sermone e la Morte.

Le decorazioni dello Stupa n. 2 sono state definite "la più antica decorazione di stupa estesa esistente" e questo Stupa è considerato il luogo di nascita delle illustrazioni Jataka . I rilievi dello Stupa n. 2 recano segni di muratore in Kharoshthi , in contrasto con la scrittura Brahmi locale . Ciò sembra implicare che i lavoratori stranieri del nord-ovest (della regione del Gandhara , dove Kharoshthi era l'attuale scrittura) fossero responsabili dei motivi e delle figure che si possono trovare sulle ringhiere dello stupa. Stranieri del Gandhara sono altrimenti noti per aver visitato la regione nello stesso periodo: nel 115 a.C., è registrata l'ambasciata di Eliodoro dal re indo-greco Antialkida alla corte del re Sungas Bhagabhadra nella vicina Vidisha , in cui Eliodoro fondò l' Eliodoro pilastro in una dedica a Vasudeva . Ciò indicherebbe che le relazioni erano migliorate in quel momento e che le persone viaggiavano tra i due regni.

Stupa n . 2 . Strutture e decorazioni Shunga
(fine II secolo a.C.)

Stupa n. 2 Periodo Shunga, ma i segni del muratore a Kharoshti indicano artigiani del nord-ovest (regione del Gandhara ) per i primi rilievi (circa 115 aC).

Straniero a cavallo. I medaglioni sono datati intorno al 115 a.C. Lakshmi con loto e due assistenti bambini, probabilmente derivato da immagini simili di Venere Grifone con iscrizione in caratteri Brahmi . Donna che cavalca un centauro . Motivo Lotus all'interno di perline e bobine .

Stupa n. 3

Lo Stupa n. 3 è stato costruito durante il periodo degli Shunga, che hanno anche costruito la ringhiera attorno ad esso e la scala. Si dice che le reliquie di Sariputra e Mahamoggallana , i discepoli del Buddha, siano state collocate nello Stupa n. 3, e le scatole delle reliquie sono state scavate per confermarlo.

Si dice che i rilievi sulle ringhiere siano leggermente posteriori a quelli dello Stupa n. 2.

L'unica porta torana orientata a sud non è Shunga, e fu costruita più tardi sotto i Satavahana , probabilmente intorno al 50 a.C.

Stupa n. 3. Strutture e decorazioni Shunga
(II secolo a.C.)

Stupa n. 3 (Stupa e balaustre sono solo Shunga).

Scala e ringhiera. Medaglioni di loto. Disegni floreali. Post sollievo. Reliquie di Sariputra e Mahamoggallana .

Pilastro Sunga

Il pilastro 25 a Sanchi è anche attribuito ai Sunga, nel II-I secolo a.C., ed è considerato simile nel design al pilastro di Eliodoro , chiamato localmente pilastro di Kham Baba , dedicato da Eliodoro , l'ambasciatore del re indo-greco Antialchida , nella vicina Vidisha intorno al 100 a.C. Che appartenga all'incirca al periodo del Sunga, è chiaro sia dal suo disegno che dal carattere del rivestimento superficiale.

L'altezza del pilastro, compreso il capitello, è di 15 piedi, il suo diametro alla base di 1 piede e 4 pollici. Fino a un'altezza di 4 piedi e 6 pollici l'albero è ottagonale ; sopra quello, sedici lati. Nella porzione ottagonale tutte le sfaccettature sono piatte, ma nella parte superiore delle sfaccettature alternativi sono scanalate, gli altri otto lati essendo prodotte da un concavo smussatura dei arrises del ottagono . Questo metodo di rifinitura del filetto nel punto di transizione tra le due sezioni sono caratteristiche del II e del I secolo aC. Il lato ovest del fusto è sdoppiato, ma si conserva ancora il tenone in sommità, al quale era incastonato il capitello. Il capitello è del consueto tipo persepolitano a campana , con foglie di loto che ricadono sulla spalla della campana. Al di sopra vi è una strozzatura circolare del cavo, poi una seconda strozzatura circolare alleggerita da un motivo a perline e losanga e, infine, un profondo abaco quadrato ornato da una ringhiera in rilievo. Il coronamento, probabilmente un leone, è scomparso.

Periodo Satavahana (I secolo a.C. – I secolo d.C.)

L' Impero Satavahana sotto Satakarni II conquistò Malwa orientale dagli Shunga . Ciò ha dato ai Satavahana l'accesso al sito buddista di Sanchi, in cui sono accreditati la costruzione delle porte decorate attorno all'originale Impero Maurya e agli stupa Sunga . A partire dal I secolo a.C. furono costruite le porte riccamente decorate. Anche la balaustra e le porte erano colorate. Le porte/torana successive sono generalmente datate al I secolo d.C.

L' iscrizione Siri-Satakani nello script Brahmi registra il dono di uno degli architravi superiori del Southern Gateway dagli artigiani del re Satavahana Satakarni II :

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

"Dono di Ananda, figlio di Vasithi, caposquadra degli artigiani del rajan Siri Satakarni"

—  Iscrizione della Porta Meridionale del Grande Stupa

Ci sono alcune incertezze sulla data e l'identità del Satakarni in questione, poiché un re Satakarni è menzionato nell'iscrizione Hathigumpha che a volte è datata al II secolo a.C. Inoltre, diversi re Satavahana usarono il nome "Satakarni", il che complica la questione. Le date abituali fornite per le porte vanno dal 50 a.C. al I secolo d.C., e il costruttore delle prime porte è generalmente considerato Satakarni II , che regnò nel 50-25 a.C. Un altro antico monumento Satavahana è noto, la grotta n. 19 del re Kanha (100-70 a.C.) presso le grotte di Nasik , che è molto meno sviluppata artisticamente rispetto ai torana di Sanchi.

Materiale e tecnica di intaglio

Sebbene fatte di pietra, le porte torana erano scolpite e costruite alla maniera del legno e le porte erano ricoperte di sculture narrative. È stato anche suggerito che i rilievi in ​​pietra siano stati realizzati da intagliatori d'avorio della vicina Vidisha , e un'iscrizione sulla Porta meridionale del Grande Stupa (" Il culto dei capelli del Bodhisattva ") è stata dedicata dalla Gilda degli intagliatori d'avorio di Vidisha .

L'iscrizione recita: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam " che significa "I lavoratori dell'avorio di Vidisha hanno eseguito l'incisione". Alcuni degli avori di Begram o dei " Pompei Lakshmi " danno un'indicazione del tipo di opere in avorio che potrebbero aver influenzato le incisioni a Sanchi.

I rilievi mostrano scene della vita del Buddha integrate con eventi quotidiani che sarebbero familiari agli spettatori e quindi rendono più facile per loro comprendere il credo buddista come rilevante per le loro vite. A Sanchi e nella maggior parte degli altri stupa la popolazione locale ha donato denaro per l'abbellimento dello stupa per ottenere meriti spirituali. Non c'era un diretto patrocinio reale. I devoti, uomini e donne, che hanno donato denaro per una scultura, spesso sceglievano la loro scena preferita della vita del Buddha e poi vi facevano incidere i loro nomi. Ciò spiega la ripetizione casuale di particolari episodi sullo stupa (Dehejia 1992).

Su queste sculture in pietra il Buddha non è mai stato raffigurato come una figura umana, a causa dell'aniconismo nel buddismo . Invece gli artisti hanno scelto di rappresentarlo con determinati attributi, come il cavallo su cui ha lasciato la casa di suo padre, le sue impronte o un baldacchino sotto l' albero della bodhi nel momento della sua illuminazione. Si pensava che il corpo umano fosse troppo angusto per il Buddha.

Architettura: evoluzione del capitello del pilastro portante

Sono state trovate somiglianze nei disegni delle capitali di varie aree dell'India settentrionale dal tempo di Ashoka al tempo dei Satavahana a Sanchi: in particolare tra la capitale di Pataliputra presso la capitale dell'Impero Mauryan di Pataliputra (III secolo a.C.), il pilastro capitelli del complesso buddista dell'Impero Sunga di Bharhut (II secolo a.C.) e i capitelli dei pilastri dei Satavahana a Sanchi (I secolo a.C./CE).

Il primo esempio noto in India, il capitale Pataliputra (3 ° secolo BCE) è decorato con file di ripetizione rosette , ovuli e perline e bobina modanature, ondulate scorre e laterali volute con centrali rosette , intorno ad una centrale prominente palmetta fiamma , che è il motivo principale. Questi sono abbastanza simili ai disegni greci classici e il capitello è stato descritto come quasi ionico . È stata suggerita l' influenza greca, così come l'influenza persiana achemenide .

Il capitello di Sarnath è un capitello di pilastro scoperto negli scavi archeologici nell'antico sito buddista di Sarnath . Il pilastro presenta volute ioniche e palmette . È stato variamente datato dal III secolo a.C. durante il periodo dell'Impero Maurya , al I secolo a.C., durante il periodo dell'Impero Sunga . Una delle facce mostra un cavallo al galoppo che trasporta un cavaliere, mentre l'altra mostra un elefante e il suo mahaut .

Anche il capitello del pilastro a Bharhut, datato al II secolo a.C. durante il periodo dell'Impero Sunga , incorpora molte di queste caratteristiche, con un capitello centrale di anta con molte rosette , perline e bobine , nonché un disegno centrale a palmetta . È importante sottolineare che sono stati aggiunti animali sdraiati (leoni, simboli del buddismo), nello stile dei pilastri di Ashoka .

Il capitello del pilastro Sanchi mantiene il disegno generale, visto a Bharhut un secolo prima, di leoni sdraiati raggruppati attorno a un palo centrale a sezione quadrata, con il disegno centrale di una palmetta fiammeggiante , che iniziò con il capitello di Pataliputra. Tuttavia, il design del palo centrale è ora più semplice, con la palmetta di fuoco che occupa tutto lo spazio disponibile. Successivamente furono utilizzati gli elefanti per adornare i capitelli dei pilastri (sempre con il disegno a palmetta centrale), e infine gli Yaksha (qui il disegno a palmetta scompare).

Temi principali dei rilievi

Jatakas

Sono illustrati vari Jataka. Questi sono racconti morali buddisti che riguardano eventi edificanti delle vite precedenti del Buddha mentre era ancora un Bodhisattva . Tra i Jataka raffigurati ci sono lo Syama Jataka , il Vessantara Jataka e il Mahakapi Jataka .

miracoli

Sono registrati numerosi miracoli fatti dal Buddha. Tra loro:

• Il miracolo del Buddha che cammina sull'acqua .
• Il miracolo del fuoco e del legno

Tentazione del Buddha

Numerose scene si riferiscono alla tentazione del Buddha, quando si trovò di fronte alle seducenti figlie di Mara e al suo esercito di demoni. Dopo aver resistito alle tentazioni di Mara, il Buddha trova l'illuminazione. Altre scene simili sullo stesso argomento:

• Tentazione del Buddha con l'esercito di Mara in fuga.
• Illuminazione del Buddha con l'esercito di Mara in fuga.

Guerra per le reliquie del Buddha

La porta meridionale dello Stupa n. 1, ritenuta l'ingresso principale e più antico dello stupa, presenta diverse rappresentazioni della storia delle reliquie del Buddha, a partire dalla Guerra per le reliquie.

Dopo la morte del Buddha, i Malla di Kushinagar vollero conservare le sue ceneri, ma anche gli altri regni volendo la loro parte andarono in guerra e assediarono la città di Kushinagar. Alla fine fu raggiunto un accordo e le reliquie della cremazione del Buddha furono divise tra 8 famiglie reali e i suoi discepoli. Questa famosa veduta mostra le tecniche di guerra all'epoca dei Satavahana, nonché una veduta della città di Kushinagar dei Malla , su cui si è fatto affidamento per la comprensione delle antiche città indiane.

Altri pannelli narrativi relativi alla guerra per le reliquie del Buddha a Sanchi sono:

• " Il Re dei Malla che porta le reliquie del Buddha a Kushinagara ", subito dopo la morte del Buddha, prima della Guerra stessa. In questo rilievo, il re è seduto su un elefante, con le reliquie sulla testa.
• " L'assedio di Kushinagara da parte dei sette re ", un altro rilievo sullo stesso argomento.

Rimozione delle reliquie di Ashoka

Secondo la leggenda buddista, alcuni secoli dopo, le reliquie sarebbero state rimosse dagli otto regni guardiani dal re Ashoka e custodite in 84.000 stupa. Ashoka ottenne le ceneri da sette dei regni guardiani, ma non riuscì a prendere le ceneri dai Naga di Ramagrama che erano troppo potenti e furono in grado di conservarle. Questa scena è raffigurata in una delle porzioni trasversali della porta meridionale dello Stupa n. 1 a Sanchi. Ashoka è mostrato a destra nel suo carro e nel suo esercito, lo stupa con le reliquie è al centro e i re Naga con i loro cappucci di serpente all'estrema sinistra sotto gli alberi.

Costruzione del tempio di Bodh Gaya di Ashoka

Ashoka si recò a Bodh Gaya per visitare l' Albero della Bodhi sotto il quale il Buddha ebbe la sua illuminazione, come descrisse il suo Major Rock Editto n.8 . Tuttavia Ashoka fu profondamente addolorato quando scoprì che il sacro albero di pipal non veniva adeguatamente curato e stava morendo a causa della negligenza della regina Tiṣyarakṣitā.

Di conseguenza, Ashoka si sforzò di prendersi cura dell'albero della Bodhi e vi costruì un tempio intorno. Questo tempio divenne il centro di Bodh Gaya . Una scultura a Sanchi, porta meridionale dello Stupa n. 1, mostra Ashoka addolorato mentre viene sostenuto dalle sue due regine. Quindi il rilievo sopra mostra l'albero della Bodhi che prospera all'interno del suo nuovo tempio. Numerose altre sculture a Sanchi mostrano scene di devozione verso l'Albero della Bodhi e l'Albero della Bodhi all'interno del suo tempio a Bodh Gaya.

Altre versioni del rilievo raffigurante il tempio per l'Albero della Bodhi sono visibili a Sanchi, come il Tempio per l'Albero della Bodhi (Porta Orientale).

devoti stranieri

Alcuni dei fregi di Sanchi mostrano anche devoti in abiti greci, che indossano tuniche con gonnellino e alcuni di loro un cappello piloi greco . A volte sono anche descritti come Sakas , anche se il periodo storico sembra troppo presto per la loro presenza nell'India centrale, e i due cappelli a punta sembrano troppo corti per essere sciti. L'avviso ufficiale a Sanchi descrive " Stranieri adoranti Stupa ". Gli uomini sono raffigurati con corti capelli ricci, spesso tenuti insieme da un cerchietto del tipo comunemente visto sulle monete greche . Greco anche l'abbigliamento, completo di tuniche , mantelle e sandali, tipici del costume greco da viaggio . Molto caratteristici sono anche gli strumenti musicali, come il doppio flauto "completamente greco" detto aulos . Sono visibili anche corna simili a carnyx .

L'effettiva partecipazione di Yavanas / Yonas (donatori greci) alla costruzione di Sanchi è nota da tre iscrizioni fatte da donatori Yavana dichiarati:

• Il più chiaro di questi recita " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Dono della Yona di Setapatha"), essendo Setapatha una città incerta, forse una località vicino a Nasik , un luogo dove sono note altre dediche di Yavanas, nella grotta n. Complesso delle Grotte di Nasik e sui pilastri delle Grotte di Karla non lontano.
• Una seconda iscrizione simile su un pilastro recita: "[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam" , con probabilmente lo stesso significato, ("Dono della Yona di Setapatha").
• La terza iscrizione, su due lastre pavimentali adiacenti, recita "Cuda yo[vana]kasa bo silayo" ("Due lastre di Cuda, la Yonaka").

Intorno al 113 a.C. , è noto che Eliodoro , ambasciatore del sovrano indo-greco Antialcida , dedicò un pilastro, il pilastro di Eliodoro , a circa 5 miglia da Sanchi, nel villaggio di Vidisha .

Un altro straniero piuttosto simile è anche raffigurato in Bharhut , il Bharhut Yavana (circa 100 a.C.), che indossa anche una tunica e una fascia reale alla maniera di un re greco, e mostra un triratna buddista sulla sua spada. Un altro può essere visto nella regione dell'Odisha , nelle grotte di Udayagiri e Khandagiri .

Stranieri nord-occidentali a Sanchi

Straniero a cavallo, circa 115 a.C., Stupa n.2. Particolare degli stranieri, in abito greco e che suonano carnyx e flauto aolus . Gateway settentrionale di Stupa I (dettaglio). Stranieri che tengono uva e cavalcano leoni alati, Sanchi Stupa 1, Porta orientale. Cavalieri stranieri, Southern Gateway of Stupa 3. Straniero con fascia che combatte un Makara . Porta meridionale dello Stupa 3. Stranieri a cavallo, che indossano fasce, berretti e stivali. Porta occidentale di Stupa 1.

aniconismo

In tutte queste scene il Buddha non è mai rappresentato, essendo del tutto assente anche da scene della sua vita dove svolge un ruolo centrale: nel Miracolo del Buddha che cammina sul fiume Nairanjana è rappresentato solo dal suo percorso sull'acqua; nella Processione del re Suddhodana da Kapilavastu , cammina nell'aria alla fine della processione, ma la sua presenza è suggerita solo dalle persone che volgevano la testa verso l'alto verso il simbolo del suo cammino.

In uno dei rilievi del Miracolo di Kapilavastu , il re Suddhodana è visto pregare mentre suo figlio Buddha si alza in aria. Il Buddha lodato è lodato dagli esseri celesti, ma solo il suo percorso è visibile sotto forma di una lastra sospesa a mezz'aria, chiamata chankrama o "passeggiata".

Altrimenti, la presenza del Buddha è simboleggiata da un trono vuoto, come nella scena di Bimbisara con il suo corteo reale che esce dalla città di Rajagriha per visitare il Buddha . Scene simili sarebbero poi apparse nell'arte greco-buddista del Gandhara , ma questa volta con rappresentazioni del Buddha. John Marshall ha dettagliato ogni pannello nel suo lavoro seminale "A Guide to Sanchi".

Questo anoconismo in relazione all'immagine del Buddha potrebbe essere conforme a un antico divieto buddista di mostrare il Buddha stesso in forma umana, noto dal Sarvastivada vinaya (regole della prima scuola buddista del Sarvastivada ): ""Poiché è non è permesso fare un'immagine del corpo del Buddha, prego che il Buddha mi conceda di poter fare un'immagine del Bodhisattva che l'attende. È accettabile?" Il Buddha rispose: "Puoi fare un'immagine del Bodhisattava"" .

Le Porte o Toranas

Le porte raffigurano varie scene della vita del Buddha, nonché eventi dopo la sua morte, in particolare la Guerra delle Reliquie e gli sforzi dell'imperatore Ashoka per diffondere la fede buddista.

Stupa 1 Porta Meridionale

Si pensa che il Southern Gateway of Stupa No1 sia l'ingresso principale e più antico dello stupa. I fregi narrativi di questa porta mettono grande enfasi sulle reliquie del Buddha e sul ruolo di Ashoka nella diffusione della fede buddista. Questa porta è una delle due ricostruite dal maggiore Cole nel 1882-1883. Tutto lo stipite destro e metà di quello sinistro sono nuovi e vuoti, così come l'estremità occidentale dell'architrave inferiore, l'estremità orientale dell'architrave centrale e i sei montanti verticali tra gli architravi.

Southern Gateway ("Grande Stupa" No1, Sanchi. I secolo a.C.)
		La porta meridionale dello Stupa 1 . La Porta Meridionale dello Stupa 1 è una delle quattro porte o torana riccamente scolpite , che circondano lo Stupa 1, il "Grande Stupa". È la principale in quanto eretta davanti alla scalinata per la quale si saliva alla terrazza. Il Southern Gateway è stato anche il primo ad essere eretto. Poi seguirono, in ordine cronologico, il Nord, l'Est e l'Ovest, la loro successione in ogni caso dimostrata dallo stile delle loro incisioni. È probabile, tuttavia, che non siano trascorsi più di tre o quattro decenni tra la costruzione delle porte meridionale e occidentale. Alcune delle superfici del Southern Gateway sono prive di decorazioni o sono andate perdute. Come le altre porte, la Porta Sud è composta da due pilastri quadrati sormontati da capitelli, che a loro volta sorreggono una sovrastruttura di tre architravi con estremità a volute.
Architravi
Architravi frontali	Architravi posteriori	Parte del materiale è andato perduto nell'arco di duemila anni, e il restauro ha dovuto recuperare gli elementi perduti con alcune lastre cieche. Tutto lo stipite destro e metà di quello sinistro sono nuovi, così come l'estremità occidentale dell'architrave inferiore, l'estremità orientale dell'architrave centrale ei sei montanti verticali tra gli architravi. Quando la porta è stata restaurata, gli architravi superiore e inferiore sembrano essere stati invertiti per errore, poiché le sculture più importanti su di essi ora sono rivolte verso lo stupa anziché verso l'esterno.
Architrave centrale anteriore		Re Ashoka visita Ramagrama . Il re Ashoka visitò Ramagrama , per prendere le reliquie del Buddha dai Naga , ma fallì, poiché i Naga erano troppo potenti. Dopo la morte del Buddha , le sue reliquie furono originariamente divise in otto parti e condivise tra otto principi. Ciascuno dei principi costruì uno stupa presso o vicino alla sua capitale, all'interno del quale fu custodita la rispettiva porzione delle ceneri. Questi otto stupa furono eretti a Rajagriha , Vaisali , Kapilavastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa , Pava e Kusinara . Circa due secoli dopo, per diffondere la fede buddista, Asoka tentò di raccogliere le otto parti delle reliquie per dividerle e distribuirle tra 84.000 stupa, da lui stesso eretto. Ottenne solo sette di queste porzioni: non riuscì a mettere in sicurezza le reliquie di Ramagrama nel Nepal Tarai , di fronte alla risoluta opposizione dei loro devoti guardiani, i Naga . Qui, al centro dell'architrave, è raffigurato lo stupa di Ramagrama. Sopra lo stupa ci sono figure celesti che portano ghirlande nelle loro mani. A destra, l'imperatore Asoka si avvicina sul suo carro, accompagnato da un seguito di elefanti, cavalieri e fanti; ea sinistra, i Naga e i Nagi, in forma umana con cappucci di serpente, che adorano presso lo stupa, portano offerte o emergono dalle acque di uno stagno di loto. All'estremità sporgente di questo architrave c'è un elefante in uno stagno di loti con mahaut e femmine sul dorso, e una seconda femmina che si arrampica dietro; sullo sfondo un padiglione con figure femminili affacciate. Non si sa a quale particolare incidente si riferisca questo rilievo. Un'iscrizione sulla cupola dello stupa ricorda che l'architrave era il dono di un certo Balamitra, allievo di "Ayachuda (Arya-Kshudra), il predicatore della Legge".
Architrave superiore posteriore		I sette Buddha . Vedi anche: Elenco dei Buddha nominati Sei Buddha del passato e Gautama Buddha, con il suo Albero della Bodhi all'estrema destra. Nella sezione centrale ci sono tre stupa alternati a quattro alberi con troni davanti a loro, adorati da figure sia umane che divine. Questi rappresentano i sei Buddha del passato (vale a dire: Vipassi , Sikhi , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana e Kaasapa ) e Gautama Buddha . Tre sono simboleggiati dai loro stupa e quattro dagli alberi sotto i quali ciascuno rispettivamente ha raggiunto l'illuminazione. L'albero all'estrema destra è l' albero pipal di Gautama Buddha e quello accanto è l' albero di banyan di Kasyapa Buddha. L'identificazione degli altri è meno certa. L' iscrizione Siri-Satakani L'iscrizione sulla cupola dello stupa centrale recita "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" ("Dono di Anamda, figlio di Vdsithi (Vdsishthi), il caposquadra di gli artigiani (avesanin) di rajan Siri-Satakani ). questa iscrizione è stato decisivo nell'attribuire la costruzione delle porte del tempo della dell'Impero Satavahana . su ciascuna delle estremità sporgenti della presente architrave è un cavallo con assistenti e ombrellone reale, uscendo da una porta della città. Forse è Kanthaka, il cavallo di Gautama, quando stava uscendo dalla città di Kapilavastu . Quando la porta è stata restaurata, questo architrave (insieme a quello inferiore) sembra essere stato invertito per errore, poiché le sculture più importanti su di esse ora affrontano lo stupa invece di essere rivolte verso l'esterno.
Architrave posteriore inferiore Architrave completo con alette		Guerra per le reliquie del Buddha . Vedi anche: Reliquie associate a Buddha Questo rilievo di Sanchi ha permesso questa ricostruzione della città di Kushinagara intorno al 500 a.C. Il Buddha morì a Kushinagara , la capitale dei Malla , che inizialmente cercarono di tenere per sé tutte le reliquie del Buddha. Scoppiò una guerra in cui i capi di altri sette clan mossero guerra ai Malla di Kushinara per il possesso delle reliquie del Buddha. Al centro dell'architrave è in corso l'assedio di Kushinara; a destra e a sinistra, i capi vittoriosi partono su carri e su elefanti, con le reliquie portate sulle teste di questi ultimi. La scena viene portata avanti fino alle estremità sporgenti dell'architrave e gli elefanti seduti sui falsi capitelli intermedi sono chiaramente destinati a essere parte integrante della scena. Quando la porta è stata restaurata, questo architrave (insieme a quello superiore) sembra essere stato invertito per errore, poiché le sculture più importanti su di esse ora sono rivolte verso lo stupa anziché verso l'esterno.
Capitelli dei pilastri
Sinistra	Destra	I pilastri del Southern Gateway presentano leoni alla maniera dei Pilastri di Ashoka . Sono gli unici capitelli pilastro del complesso Sanchi a farlo.
pilastri
Facce esterne
		La faccia esterna sinistra è costituita da un rotolo di fogliame abitato da numerosi animali e ghirlande, oltre che da una coppia amorosa più volte ripetuta. Della facciata esterna del pilastro destro non rimane nulla, ed è stato lasciato vuoto dalla ricostituzione sotto Marshall.
Montante sinistro, lato anteriore
Pannello superiore		Ashoka con le sue due regine in visita al Deer Park . Una colonna persepolitana, che si eleva da una base a gradini e sorregge una ruota con trentadue raggi e altrettanti dispositivi triratna sul bordo esterno. Questo è il dharmachakra o "Ruota della Legge", l'emblema del primo sermone del Buddha. Ai lati della ruota sono figure celesti con ghirlande; sotto di loro ci sono quattro gruppi di adoratori, e sotto quest'ultimo, cervi , per indicare il luogo dove fu predicato il primo sermone, cioè nel Parco dei Cervi (Mrigadava) vicino a Benares . In ciascuno dei gruppi di adoratori c'è un re con delle femmine assistenti, le stesse figure apparentemente ripetute quattro volte. Rappresentano probabilmente Asoka con le sue due regine in visita al Parco dei Cervi durante il suo pellegrinaggio ai luoghi sacri del buddismo.
2° pannello		Processione del re Ashoka sul suo carro . L'imperatore Asoka nel suo carro con il suo seguito intorno.
3° pannello		Il corteo di Mara . Secondo Marshall, mettendo in relazione il pannello con quello successivo sulla faccia interna, si vedono divinità a piedi, a cavallo e su elefanti, che si affrettano a rendere omaggio ai riccioli del Bodhisattva.
Pilastro sinistro, faccia interna
Pannello superiore		Tempio dell'albero della Bodhi di Bodh Gaya costruito da Ashoka. Il tempio intorno all'albero della Bodhi (l' albero pipal sotto il quale il Buddha aveva raggiunto l'illuminazione) fu eretto dallo stesso Asoka. Questo tempio è ipoetrale . Qui la santità dell'albero è indicata da ombrelli e ghirlande, e sul trono all'interno del santuario ci sono tre simboli triratna .
2° pannello		Ashoka nel dolore, sostenuto dalle sue due regine . Ashoka è addolorato quando ha visto l'albero pipal del Buddha essere trascurato dalla gelosa regina Tishharakshita . È così scioccato che deve essere sostenuto da due delle sue mogli. In seguito avrebbe costruito un tempio attorno all'albero, visto nel pannello sopra, e che sarebbe diventato il tempio sacro di Bodh Gaya .
3° pannello		Culto dei capelli del Bodhisattva . Nel pannello più basso della faccia interna c'è una compagnia di divinità nel paradiso di Trayastrimsa , dove Indra regnava , rallegrandosi e adorando i capelli del Bodhisattva . La storia raccontata nelle scritture buddiste è che, prima di abbracciare una vita religiosa, Gautama si spogliò dei suoi abiti principeschi e si tagliò i lunghi capelli con la sua spada, lanciando sia i capelli che il turbante in aria, da dove furono portati dai deva per il cielo Trayastrimsa e lì adorato. Questo particolare rilievo è stato dedicato dalla Gilda degli intagliatori d'avorio di Vidisha (iscrizione orizzontale sull'architrave), suggerendo che almeno una parte delle porte sia stata realizzata da intagliatori d'avorio. Per lo meno, la delicatezza della lavorazione e l'effetto spaziale raggiunto nel pannello del cielo Trayastrimsa è particolarmente sorprendente, e rende comprensibile che, come ricorda l'iscrizione su di esso, era opera di intagliatori di avorio di Vidisha . L'iscrizione recita: "Vedisehi dantakarehi rupadamam katam" che significa "Gli intagliatori d'avorio di Vidisha hanno eseguito l'incisione". Alcuni degli avori di Begram o dei " Pompei Lakshmi " danno un'indicazione del tipo di opere in avorio che potrebbero aver influenzato le incisioni a Sanchi.
Montante sinistro, lato posteriore
Pannello unico		A sinistra della tavola, sotto un baldacchino, è seduta una figura reale che tiene per mano una donna; al centro, un'altra donna seduta su uno sgabello basso; a destra altre due figure in piedi, con dietro un fanciullo che porta una ghirlanda (?). Dietro di loro c'è un platano e, sopra, una finestra di Chaitya con un ombrello su entrambi i lati. Il significato di questa scena è incerto.
pilastro destro
		Vuoto. Tutti i rilievi e le iscrizioni sono andati perduti.

Stupa 1 Gateway settentrionale

La Porta del Nord è la meglio conservata di tutte le porte, ed è stata la seconda ad essere eretta. I numerosi pannelli raccontano vari eventi della vita del Buddha. Solo un pannello atipico (Pilastro destro, Faccia interna/ Pannello superiore) mostra Stranieri che dedicano una dedica all'ingresso meridionale dello Stupa n . 1 .

Northern Gateway ("Grande Stupa" No1, Sanchi. I secolo a.C.)
		La porta settentrionale dello Stupa 1 . La Porta settentrionale dello Stupa 1 è una delle quattro porte o torana riccamente scolpite , che circondano lo Stupa 1, il "Grande Stupa". Il Northern Gateway è stato il secondo ad essere eretto. La meglio conservata di tutte e quattro le porte è quella settentrionale, che conserva ancora la maggior parte delle sue figure ornamentali e dà una buona idea dell'aspetto originario di tutte le porte. Come le altre porte, la Porta Nord è composta da due pilastri quadrati sormontati da capitelli, che a loro volta sorreggono una sovrastruttura di tre architravi con estremità a volute.
Architravi
Architravi frontali	Architravi posteriori	Gli architravi sono tutti quasi intatti. Sono coronati da due grandi simboli Shrivatsa decorati a tutto tondo, simboli del Buddismo, così come i resti di un Dharmachakra (Ruota della Legge) al centro. Gli architravi hanno alle loro estremità leoni seduti e Yakshini , anch'essi a tutto tondo.
Architrave centrale posteriore		L'attuale " Trono di diamante " a Bodh Gaya , costruito da Ashoka intorno al 260 a.C. Tentazione del Buddha con Mara e le sue figlie, e i demoni di Mara in fuga . Verso l'estremità sinistra del pannello è l' albero pipal a Bodh Gaya con un ombrello e stelle filanti sopra, e, di fronte, il trono di diamanti (Vajrasana) del Buddha, su cui si è seduto quando ha resistito alle tentazioni e alle minacce di Mara , il Satana del Buddismo, e quando raggiunse la Buddità. Gli esseri umani e celesti lo adorano. La figura a sinistra è forse Sujata , che porta il pasto che lei ha preparato per Gautama prima che iniziasse la sua ultima meditazione prima della sua illuminazione. Vicino al centro del pannello c'è Mara, seduta su un trono con assistenti intorno, e avanzando da lui verso il trono sono le sue figlie, che hanno cercato con le loro lusinghe di sedurre Gautama dal suo scopo. Dall'altro lato, cioè nella metà destra del pannello, sono le schiere dei demoni di Mara, personificanti i vizi, le passioni e le paure dell'umanità. Il vigore e l'umorismo con cui sono ritratti questi esseri fantastici è molto sorprendente e molto più forte di qualsiasi cosa del genere prodotta dagli artisti dell'arte greco-buddista del Gandhara . Vedi anche Sconfitta di Mara (in "La vita di Buddha") .
Capitelli dei pilastri
Sinistra	Destra	Elefanti rivolti nelle quattro direzioni decorano la sommità dei pilastri del portale e sostengono gli architravi. Sono raccolti intorno ad un pilastro centrale di sezione quadrata decorato con un grande disegno di palmette a fiamma . I capitelli sono affiancati da uno Yakshini danzante sotto il fogliame.
pilastri
Facce esterne
Sinistra	Destra	Sinistra . Il lato esterno del pilastro sinistro (rivolto a est) non ha rilievi narrativi, ma mostra solo simboli buddisti e intricati disegni vegetali. La faccia esterna è divisa verticalmente in tre fasce, la fascia centrale costituita da una sovrapposizione di numerose palmette di fiamma (nove in totale), e le due fasce esterne costituite da una sovrapposizione di ganci porta ghirlande . La parte inferiore della faccia del pilastro ha due impronte del Buddha con una ruota della Legge sulla suola. La faccia del pilastro è coronata da un simbolo Shrivatsa decorato . Giusto . La faccia esterna sul lato destro ha la stessa decorazione di fondo, con le tre fasce verticali e la sovrapposizione di palmette di fuoco , e ganci che regge ghirlande , ma mancano i simboli inferiore e superiore dell'impronta del Buddha e lo Shrivatsa decorato .
Pilastro sinistro, faccia anteriore (la maggior parte delle scene su questa faccia sembrano riferirsi a Sravasti .)
Pannello superiore		Il Buddha in levitazione che esegue il miracolo di Sravasti, Gandhara, 100-200 d.C. Grande Miracolo a Sravasti (chiamato anche Mango Tree Miracle, quando il Buddha cammina nell'aria) . Al centro, un albero di mango condavantiil trono del Buddha (il Buddha, ovviamente, non viene illustrato ). Intorno al Buddha c'è un cerchio dei suoi seguaci che portano ghirlande all'albero o in atteggiamenti di adorazione. Fu sotto un albero di mango che, secondo itesti pali , Buddha compì il grande miracolo a Sravasti , quando camminava nell'aria, e le fiamme si staccavano dalle sue spalle e ruscelli d'acqua dai suoi piedi. Ma qui non c'è alcuna indicazione precisa del miracolo. Nell'arte antropomorfa (non aniconica ) greco-buddista del Gandhara , il Buddha sarebbe semplicemente mostrato nella sua forma umana, che si alza leggermente nell'aria, con le fiamme che sgorgano dai suoi piedi e l'acqua che emana dalle sue spalle.
2° pannello		Jetavana di Sravasti , che mostra le tre residenze preferite del Buddha . Storia di Jetavana, Bharhut , II secolo a.C. La Jetavana a Sravasti , che mostra le tre residenze preferite del Buddha: il Gandhakuti, il Kosambakuti e il Karorikuti, con il trono del Buddha nella parte anteriore di ciascuna. Il giardino di Jetavana fu donato al Buddha dal ricco banchiere Anathapindika , che lo acquistò per tanti pezzi d'oro quanti sarebbero stati la superficie del terreno. Quindi, il primo piano del rilievo è mostrato ricoperto di antiche monete indiane ( karshapanas ), proprio come è nel rilievo simile a Bharhut , dove i dettagli delle monete sono più evidenti.
3° pannello		Passeggiata aerea del Buddha . Presumibilmente, la lunga fascia in cima alle teste dei devoti è la passeggiata su cui sta camminando il Buddha. Il lungo padiglione aperto (mandapa) ricorda quello di Sravasti , ritratto nel rilievo di Bharhut .
4° pannello		Processione del re Prasenajit di Kosala che lascia Sravasti per incontrare il Buddha . Una processione reale che esce da una porta della città, probabilmente Prasenajit di Kosala che parte da Sravasti per incontrare il Buddha.
5° pannello		Paradiso di Indra ( nandana ) . Il significato di questa scena, che è analoga a molte altre sulle porte, non è chiaro. Forse, come la scena alle porte di Stupa n.3, potrebbe rappresentare il paradiso di Indra ( nandana ), dove il piacere e la passione regnavano .
Pilastro sinistro, faccia interna (questa faccia si riferisce in particolare a Rajagriha )
Pannello superiore		La stessa scena nell'arte greco-buddista del Gandhara . Loriyan Tangai . Visita di Indra al Buddha nella grotta di Indrasaila vicino a Rajagriha . Nella parte superiore del pannello c'è una grotta artificiale che ricorda nella sua facciata molti santuari buddisti chaitya scavati nella roccia nell'India occidentale e centrale . Davanti alla porta c'è il trono che segna la presenza del Buddha. Gli animali che sbucano tra le rocce servono ad indicare la natura selvaggia del luogo. Di seguito è riportata la compagnia di Indra in atteggiamenti di adorazione, ma non è possibile stabilire quale di queste figure rappresenti Indra e quale il suo musicista Panchasikha che lo accompagnava.
2° pannello		Corteo reale lasciando Rajagriha . Un re e il suo corteo reale che escono da una città. Poiché il pannello su questo lato del pilastro si riferisce in particolare a Rajagriha, è probabile che il re sia Bimbisara o Ajatasatru , in visita al Buddha sulla collina Gridhrakuta , e che la città sia Rajagriha. Vedi anche: Siddhartha e il re Bimbasara (in "La vita di Buddha") .
3° pannello		Giardino di bambù (Venuvana) a Rajagriha , la visita di Bimbisara . Il giardino di bambù (Venuvana) a Rajagriha, con il trono del Buddha al centro e i devoti intorno. L'identità del punto è indicata dai bambù su entrambi i lati del pannello. Questo evento si riferisce a una visita del re Bimbisara al Buddha. Vedi anche: Il Buddha al boschetto di bambù (in "La vita di Buddha")
4° pannello		Dvarapala divinità custode . Posizionata com'è, nel pannello interno del portale, la divinità custodisce il lato sinistro dell'ingresso allo stupa. Questo Dvarapala è affrontato da un altro sul lato destro.
Pilastro destro, faccia interna
Pannello superiore		Stranieri che dedicano una dedica al Southern Gateway of the Great Stupa . Probabilmente la dedica di uno stupa, ma potrebbe anche riferirsi alla morte ( parinirvana ) del Buddha. Tra la folla che celebra l'occasione con musica e balli, alcuni indossano abiti e stivali alti che suggeriscono un clima freddo. Si possono notare anche le caratteristiche individuali e realistiche delle persone. L'avviso ufficiale al Sanchi recita " Stranieri in adorazione dello Stupa ". Il rilievo mostra 18 di questi stranieri e 4 divinità celesti Gandharva nel cielo sopra. Stranieri che suonano carnyx e aulos flauto a Sanchi (particolare). Questi sono stati chiamati "stranieri dall'aspetto greco" indossando abiti greci completi di tuniche , mantelli e sandali, tipici del costume da viaggio greco , e utilizzando strumenti musicali greci e dell'Asia centrale (il doppio flauto aulos , o le corna di cornu simili a carnyx ) , forse indicando gli indo-greci . Un altro straniero piuttosto simile è anche raffigurato in Bharhut , il Bharhut Yavana , che indossa anche lui una tunica e una fascia reale alla maniera di un re greco, e mostra un triratna buddista sulla sua spada. La parte superiore del pannello mostra divinità celesti che celebrano la dedicazione dello Stupa.
2° pannello		Offerta di una ciotola di miele al Beato da parte di una scimmia . L'offerta di una ciotola di miele al Beato da una scimmia. Il Buddha è qui rappresentato dal suo pipal e dal suo trono, a cui i devoti rendono omaggio. La figura della scimmia viene ripetuta due volte, prima con la ciotola e poi a mani vuote dopo che il dono è stato fatto. L'incidente è raffigurato più o meno allo stesso modo sui rilievi dell'arte greco-buddista del Gandhara .
3° pannello		Miracolo a Kapilavastu . Suddhodana prega mentre suo figlio il Buddha si alza in aria, lodato dagli esseri celesti (solo il suo percorso è visibile). Tale pannello è da interpretare in abbinamento al pannello corrispondente ad esso contiguo sulla faccia anteriore del medesimo pilastro. Quando Buddha tornò nella sua città natale di Kapilavastu, suo padre Suddhodana uscì con un seguito reale per incontrarlo, e sorse una questione di etichetta su quale avrebbe dovuto salutare per primo l'altro: il padre, che era re, o il figlio, che era diventato il Buddha. Allora il Buddha risolse la difficoltà camminando miracolosamente a mezz'aria. Qui, nel pannello della faccia interna, vediamo un albero di baniano e, di fronte, il trono che simboleggia il Buddha; mentre è sospeso nell'aria sopra di esso è il chahkrama o passeggiata su cui il Buddha era solito fare i suoi esercizi e che qui simboleggia che sta camminando nell'aria. Sopra di esso sono gli esseri celesti ( gandharvas ) con ghirlande nelle loro mani. A destra dell'albero c'è il re Suddhodana con assistenti, uno dei quali tiene l'ombrello reale. Il motivo dell'albero di banyan ( Ficus Indica , Skr: nyagrodha) è che il re Suddhodana ha presentato a suo figlio un parco di alberi di banyan al suo ritorno, e l'albero, quindi, aiuta a localizzare l'incidente. Nella scena corrispondente sulla faccia anteriore il Buddha è probabilmente rappresentato in questo parco con discepoli (ma invisibili a causa dell'aniconismo ) e seguaci intorno a lui.
4° pannello		Dvarapala divinità custode . Posizionata com'è, nel pannello interno della porta, la divinità custodisce il lato destro dell'ingresso allo stupa. Questo Dvarapala è affrontato da un altro sul lato sinistro.
Montante destro, lato anteriore
Pannello superiore		La stessa scena nell'arte greco-buddista del Gandhara . Discesa del Buddha dalla Trayastrimsa cielo a Sankissa . La discesa del Buddha dal Paradiso Trayastrimsa , dove Maya , sua madre, era rinata e dove lui stesso era asceso per predicarle la Legge. Si suppone che questo miracolo sia avvenuto a Sankissa (Sankasya). Al centro del rilievo c'è la scala miracolosa dalla quale discese il Buddha, assistito da Brahma e Indra . In cima alla scala c'è l'albero e il trono del Buddha con gli dei su entrambi i lati in un atteggiamento di adorazione. Altri deva lo assistono mentre discende, tra i quali quello a destra della scala che regge un chauri e un loto potrebbe essere Brahma. Ai piedi della scala l'albero e il trono si ripetono con un trio di devoti su entrambi i lati, indicando che il Buddha è tornato di nuovo sulla terra.
2° pannello		La grande partenza del Buddha da Kapilavastu . Una figura reale su un carro esce da una porta della città, con un cavallo davanti. La scena è analoga alla scena della partenza del Buddha da Kapilavastu sulla Porta Orientale, ma in quel caso non c'è il carro, e in questo caso non c'è l'ombrello sopra il cavallo per indicare la presenza del Buddha. Tuttavia, un ombrello reale tenuto su un punto vuoto del carro suggerirebbe la presenza del Buddha. La figura in piedi al suo fianco con un vaso d'acqua (bhrihgara) in mano indica che si sta facendo un dono. In alternativa, potrebbe essere il re Suddhodana che parte da Kapilavastu per incontrare suo figlio, il Buddha, nell'occasione in cui gli ha presentato un parco di alberi di mango. Vedi anche Siddhartha lascia il palazzo di suo padre (in "La vita di Buddha") .
3° pannello		Insegnare ai Sakya : Questo pannello può rappresentare il Buddha che insegna ai Sakya . Può essere interpretato anche in relazione al pannello del Miracolo a Kapilavastu sullo stesso pilastro (Pilastro destro, Faccia interna, 3° pannello). Quando Buddha tornò nella sua città natale di Kapilavastu, suo padre Suddhodana gli andò incontro con un seguito reale e il Buddha compì il suo Miracolo del Cammino nell'Aria. In questa scena, sulla faccia anteriore del pilastro, il Buddha è probabilmente rappresentato proprio in questo parco con discepoli e seguaci intorno a lui.
4° pannello		Scena rotta non identificata.

Stupa 1 Porta Orientale

La Porta Orientale descrive eventi storici durante la vita del Buddha, così come diversi miracoli compiuti dal Buddha. Fu la terza porta ad essere eretta.

Porta Orientale ("Grande Stupa" No1, Sanchi. I secolo a.C./CE.)
		La porta orientale di Stupa 1 . La Porta Orientale dello Stupa 1 è una delle quattro porte riccamente scolpite o toranas , che circondano lo Stupa 1, il "Grande Stupa". È la terza porta ad essere stata costruita. Come le altre porte, la Porta Sud è composta da due pilastri quadrati sormontati da capitelli, che a loro volta sorreggono una sovrastruttura di tre architravi con estremità a volute.
Architravi
Architravi frontali	Architravi posteriori	Gli architravi sono tutti quasi intatti. Erano coronati da due grandi simboli Shrivatsa decorati a tutto tondo, simboli del buddismo (ne rimane solo uno). Gli architravi hanno elefanti montati da Mahuts e un leone seduto alle loro estremità. Un singolo Yakshini rimasto (angolo in alto a destra) suggerisce che molti altri sono stati persi.
Architrave anteriore, centrale		La Grande Partenza . Durante la notte, il principe Siddharta lascia il palazzo di Kapilavastu (estrema sinistra) mentre sua moglie Yasodhara , il suo bambino Rahula ei ballerini stanno dormendo. Siddharta cavalca il suo cavallo Kanthaka, che viene sollevato da terra dagli Yaksha per non fare rumore ed evitare di svegliare le guardie. Il cavallo viene visto avanzare da sinistra a destra, lontano dalla città, e progressivamente più in alto nell'aria. Siddharta non è visibile, ma Chandaka tiene in mano un parasole reale chatra per indicare il fatto che Siddharta sta cavalcando il cavallo. Dopo il suo arrivo nella foresta sulla destra, Siddharta si toglie le vesti, si taglia i capelli e riporta il cavallo a Chandaka. Si vede il cavallo tornare senza cavaliere, questa volta camminare per terra e, ovviamente, questa volta privo del parasole della chatra . Quando Siddharta rimane nella foresta, è simboleggiato dalle due piante dei piedi (estrema destra). Siddharta ha rinunciato al mondo.
Architrave centrale anteriore dx		Il famoso Yakshini , sotto il fogliame e appeso davanti a un elefante, sul lato dell'East Gateway.
Capitelli dei pilastri
Capitale destra		I pilastri dell'Eastern Gateway presentano elefanti nelle quattro direzioni, guidati da mahut che reggono uno stendardo buddista. Sono raccolti intorno ad un pilastro di sezione quadrata, decorato con un disegno a palmette fiammeggianti . Uno Yakshini sotto il fogliame li fiancheggia sul lato.
pilastri
Montante sinistro, lato anteriore
Pannello superiore		Il miracolo di camminare nell'aria a Savrasti . Mentre il Buddha cammina nell'aria, i devoti sono allineati e guardano in alto. Il Buddha non è visibile ( aniconismo ), e solo il suo percorso ( chankrama ) lo è, separando il pannello orizzontalmente in due parti.
2° pannello		Il Trono di Diamante come scoperto. Tempio per l' albero della Bodhi a Bodh Gaya . L'illuminazione del Buddha è avvenuta qui sotto l' albero della Bodhi a Bodh Gaya e Asoka ha costruito un trono di diamante nel luogo, nonché un tempio per proteggere l'albero della Bodhi all'interno. Allargandosi attraverso le sue finestre superiori, si possono vedere i rami dell'albero sacro. A destra ea sinistra del tempio ci sono quattro figure in atteggiamento di adorazione, forse i Re Guardiani dei Quattro Quartieri ( Lokapalas ). Il trono è stato scoperto dopo gli scavi vicino alla posizione dell'albero della Bodhi nel 19° secolo, ed è ora venerato nel Tempio di Mahabodhi a Bodh Gaya .
3° pannello		Miracolo del Buddha che cammina sul fiume Nairanjana . Il fiume Nairanjana è mostrato in piena e Kasyapa accompagnato da un discepolo e da un barcaiolo si sta affrettando su una barca per salvare il Buddha. Poi, nella parte inferiore del quadro, appare il Buddha, rappresentato dalla sua passeggiata (chahbama), che cammina sulla superficie delle acque, e in primo piano si ripetono due volte le figure di Kasyapa e del suo discepolo, ora su terreno asciutto e rendendo omaggio al Maestro (rappresentato dal trono alla destra, nell'angolo in basso). In tutto, il Buddha non è visibile (aniconismo), rappresentato solo da un percorso sull'acqua, e il suo trono vuoto in basso a destra.
Pannello inferiore		Bimbisara con il suo corteo reale che esce dalla città di Rajagriha per visitare il Buddha . Bimbisara con il suo corteo reale uscito dalla città di Rajagriha , in visita al Buddha, qui simboleggiato dal suo trono vuoto. Questa visita è avvenuta dopo la conversione di Kasyapa , che è stata determinata da una serie di miracoli, uno dei quali è illustrato nel pannello sopra.
Pilastro sinistro, faccia interna (questa faccia riguarda i miracoli con cui Buddha convertì il Brahman Kasyapa e i suoi discepoli.)
Pannello superiore		Visita di Indra e Brahma al Buddha . La visita di Indra e Brahma al Buddha si svolge nella città di Uruvilva . Vicino al centro del pannello è il trono che indica la presenza del Buddha, sormontato dall'ombrello; dietro di essa, Indra e Brahma in piedi in atteggiamento di adorazione; sullo sfondo, le case di Uruvilva e le persone nelle loro attività quotidiane. A sinistra, un uomo e una donna, la donna che macina spezie su una pietra "cari"; vicino, a destra, un'altra donna è al lavoro a un tavolo, mentre una terza pesta il riso con pestello e mortaio, e una quarta ventila il grano con un ventaglio. In primo piano è il fiume Nairanjana, con il bestiame sulle sue sponde e una donna che attinge l'acqua in una brocca. Uno degli abitanti del villaggio ha le mani giunte in atteggiamento di preghiera.
2° pannello		Buddha doma il Naga a Uruvilva Questo pannello riguarda la vittoria del Buddha sul serpente nella cappella del fuoco a Uruvilva. Il Buddha ottenne il permesso di Kasyapa di passare la notte in una cappella del fuoco nel suo eremo, che era abitato da un temibile Naga . Il Naga lo attaccò con fumo e fuoco, ma si scontrò con le stesse armi e, sopraffatto, si insinuò nella ciotola dell'elemosina del Buddha. Al centro del pannello c'è il tempio del fuoco con un altare del fuoco davanti e un trono che indica la presenza del Buddha all'interno, mentre dietro il trono c'è il Naga a cinque teste. Le fiamme fuoriescono dalle finestre del tetto. Su entrambi i lati del tempio ci sono gli asceti brahmanici in piedi in un atteggiamento di rispetto e venerazione. In primo piano, a destra, una capanna di foglie (parna-sala) e un asceta sulla soglia seduto su una stuoia, con le ginocchia legate da una fascia e i capelli (jafa) attorcigliati a turbante intorno alla testa . Evidentemente è un Brahman che fa penitenza. Davanti a lui c'è un altro Brahman in piedi e apparentemente gli riferisce il miracolo; e vicino c'è un piccolo altare del fuoco e gli strumenti del sacrificio vedico . A sinistra c'è il fiume Nairanjana, in cui si bagna un altro asceta e da cui attingono acqua tre giovani novizi.
3° pannello		Il miracolo del fuoco e del legno . Questa è una raffigurazione dei miracoli della legna, del fuoco e dell'offerta. Nella storia della conversione di Kasyapa si racconta che, dopo il miracolo del tempio del fuoco, i Brahmani prepararono un sacrificio, ma la legna per il fuoco non poteva essere spezzata, il fuoco non poteva essere fatto ardere e l'oblazione non poteva essere offerta, finché in ogni caso il Buddha non diede il suo consenso. Nel rilievo questo triplice miracolo è drammaticamente rappresentato. In primo piano, a destra, un asceta brahmano ha la sua ascia alzata per spaccare il legno, ma l'ascia non scenderà finché Buddha non darà la parola; poi vediamo l'ascia conficcata nel ceppo. Allo stesso modo, un Brahman è impegnato a ventilare il fuoco su un altare, ma il fuoco non brucerà finché il Buddha non lo permetterà. Poi vediamo l'altare ripetuto e le fiamme che divampano su di esso. La terza fase del miracolo, quella dell'oblazione, è indicata dall'unica figura di un Brahman che regge un cucchiaio dell'oblazione sopra un altare fiammeggiante. Le altre figure di questa tavola, di due novizi che portano legna e vettovaglie, sono semplici accessori, mentre lo stupa sullo sfondo, decorato con disegni di conchiglie e circondato da una ringhiera quadrata, serve a dare colore locale alla scena.
Pannello inferiore		Guardiano Dvarapala .
Pilastro destro, faccia interna (questa faccia del pilastro è dedicata a scene a Kapilavastu , il luogo di nascita di Gautama)
Pannello superiore		Omaggio del re Suddhodana al Buddha . Al centro, l'albero e il trono del Buddha, con intorno un gruppo di adoratori, tra cui il re Suddhodana, il padre del Buddha, che è in piedi immediatamente di fronte al trono. Il re indossa lo stesso copricapo qui come nel pannello sottostante. L'episodio rappresentato è l'omaggio reso dal Re a suo figlio dopo il suo ritorno a Kapilavastu.
Secondo pannello		Processione del re Suddhodana da Kapilavastu . Nella parte superiore del pannello, il sogno di Maya della visita di un elefante, a Kapilavastu . Vedi anche Maya's Dream (in "La vita di Buddha)" . In alto è raffigurato il sogno di Maya , la madre del Buddha, altrimenti chiamato il concepimento del Bodhisattva . Maya, la regina, è vista sdraiata in un padiglione del palazzo, e su di lei sta discendendo il Bodhisattva sotto forma di elefante bianco. Questa scena, ben nota a tutti i buddisti, serve ad identificare la città qui rappresentata come Kapilavastu . Al di sotto di essa un corteo reale si fa strada per le vie della città ed esce dalla porta. Questa è la processione del re Suddhodana, quando andò a incontrare suo figlio al suo ritorno a Kapilavastu. Poi, in fondo alla tavola, è raffigurato il miracolo che Buddha compì in questa occasione camminando a mezz'aria; e, nell'angolo in basso a sinistra, c'è un albero di banyan (nyagrodha) a significare il parco di banyan che Suddhodana ha presentato a suo figlio. Il Buddha che cammina a mezz'aria è rappresentato, come sulla Porta del Nord, dalla sua passeggiata (chankrama); e suggerito dai volti all'insù del re e del suo seguito mentre guardano meravigliati il ​​miracolo.
Pannello inferiore		Guardiano Dvarapala .
Montante destro, lato anteriore
Lunghezza intera		I sei cieli inferiori degli Dei . I sei cieli inferiori degli dei ( Devalokas ) o "cieli Kamavachara", in cui le passioni sono ancora impervie, parte integrante della cosmologia buddista . Partendo dalla base sono i seguenti: (1) Il paradiso dei Quattro Grandi Re: i Reggenti dei Quattro Quarti ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) Il cielo dei Trentatré dèi ( Trayastrimisa ) su cui presiede Sakra ; (3) Il cielo su cui regna Yama , il Dio della Morte, dove non c'è cambiamento di giorno o di notte; (4) Il paradiso Tushita, dove i Bodhisattva sono nati prima di apparire sulla terra come salvatori dell'umanità, e dove ora risiede Maitreya; (5) Il paradiso dei Nirmanarati , che creano i propri piaceri; (6) Il paradiso degli dei Parinirmita - Vasavartin , che si abbandonano ai piaceri creati per loro da altri e sui quali Mara è re. Ciascuno di questi sei cieli o devaloka è rappresentato da un piano di un palazzo, la cui facciata è divisa da pilastri in tre campate, i pilastri nei piani alterni sono semplici o provvisti di elaborati capitelli persepoliti. Nella baia centrale siede un dio, come un re indiano, che tiene nella mano destra un fulmine ( vajra ) e nella sinistra una fiasca contenente nettare ( amrita ). Dietro di lui ci sono le sue inservienti che tengono in mano l'ombrello reale ( Muttra ) e il frustino ( chauri ). Nella baia alla sua destra, seduto su un sedile leggermente più basso, è il suo viceré (uparaja); e alla sua sinistra sono i musici e i danzatori di corte. Con lievi variazioni le stesse figure si ripetono in ciascuno dei sei cieli. Niente, forse, potrebbe dare un'idea migliore della monotonia del piacere nei cieli buddisti dell'uniformità di queste ripetizioni. Il pannello più in alto di tutti, con due figure sedute su una terrazza e assistenti dietro, è trattato in modo abbastanza diverso dai Devaloka sottostanti e sembra rappresentare il più basso dei Brahmaloka, che secondo le idee buddiste si elevano al di sopra dei cieli inferiori.

Stupa 1 Western Gateway

Il Western Gateway of Stupa 1 è l'ultimo dei quattro gateway del Great Stupa ad essere stato costruito.

Western Gateway ("Grande Stupa" No1, Sanchi, I secolo a.C./CE.)
		La porta occidentale di Stupa 1 . La Porta occidentale dello Stupa 1 è una delle quattro porte o torana riccamente scolpite , che circondano lo Stupa 1, il "Grande Stupa". È l'ultimo dei quattro gateway ad essere stato costruito. Come le altre porte, la Porta Occidentale è composta da due pilastri quadrati sormontati da capitelli, che a loro volta sorreggono una sovrastruttura di tre architravi con estremità a volute.
Architravi
Architravi frontali	Architravi posteriori	Gli architravi sono tutti pressoché intatti, ma non vi sono quasi resti di decorazioni "a tutto tondo" intorno o sopra gli architravi. Resta solo un frammento di capitello con base composta da leoni, al centro della sommità della torana .
Architrave superiore posteriore		Re dei Malla portando le reliquie del Buddha a Kushinagara . Dopo la morte del Buddha, le sue reliquie furono prese in possesso dai Malla di Kushinagara , il cui capo è qui raffigurato mentre cavalca un elefante e porta le reliquie nella città di Kusinagara sulla propria testa. L'albero dietro il trono davanti alla porta della città sembra essere un albero Shala (shorea robusta), e si riferisce al fatto che il parinirvana di Buddha ebbe luogo in un boschetto di quegli alberi. I due gruppi di figure portatori di stendardi e offerte, che occupano le estremità di questo architrave, sono probabilmente collegati alla scena centrale, servendo ad indicare la gioia dei Malla per il possesso delle reliquie.
Architrave centrale posteriore		Re dei Malla di Kushinagara sotto assedio (estremità sinistra dell'architrave). Assedio di Kushinagara da parte dei sette re. Questa è un'altra rappresentazione de "La guerra delle reliquie" (vedi architrave Southern Gateway). Qui i sette pretendenti rivali, contraddistinti dai loro sette ombrelli reali, stanno avanzando con i loro eserciti verso la città di Kushinagara , il cui assedio non è ancora iniziato. La figura reale seduta all'estremità sinistra dell'architrave potrebbe rappresentare il capo dei Malla all'interno della città. Le figure principesche nel rilievo corrispondente all'estremità destra sembrano essere ripetizioni di alcuni dei pretendenti rivali.
Architrave inferiore posteriore		Tentazione del Buddha con l'esercito di Mara in fuga. Questa scena si estende sulle tre sezioni dell'architrave, Al centro è il tempio di Bodh Gaya con l' albero pipal e il trono del Buddha all'interno; a destra, gli eserciti di Mara in fuga sconfitti dal Buddha; a sinistra, i deva che celebrano la vittoria del Buddha sul Maligno ed esaltano le sue gloriose conquiste. Il tempio di Bodh Gaya, che racchiudeva l' albero della Bodhi , fu costruito due secoli dopo dall'imperatore Ashoka . La sua rappresentazione in questa scena, quindi, è un anacronismo. Vedi anche: Siddhartha diventa il Buddha (in "La vita di Buddha")
Capitelli dei pilastri
Sinistra	Destra	I capitelli dei pilastri sono costituiti da gruppi di quattro Yaksha (divinità tettoniche) che sostengono gli architravi.
pilastri
Montante sinistro, lato anteriore
Pannello unico		Paradiso di Indra . Probabilmente il "Paradiso di Indra " ( nandana ) con il fiume Mandakini in primo piano. Questo può essere correlato alle scene sulla Porta Nord e sulla piccola Porta del Terzo Stupa.
Pilastro sinistro, faccia interna
Pannello superiore		Syama Jataka Syama, il Buddha in una vita precedente, era l'unico figlio di un eremita cieco e di sua moglie, che sostiene con devozione. Un giorno, Syama va ad attingere acqua al fiume e viene colpito da una freccia dal re di Benares , che è a caccia. A causa della penitenza del re e del dolore dei suoi genitori, Indra interviene e permette a Syama di guarire e di restituire la vista ai suoi genitori. Nell'angolo superiore destro della tavola sono i due eremi con il padre e la madre seduti di fronte. Sotto di loro il figlio Syama sta venendo ad attingere acqua dal ruscello. Poi, a sinistra, vediamo la figura del Re ripetuta tre volte, prima che spara al ragazzo nell'acqua, poi con l'arco in mano, poi in piedi penitente con arco e freccia scartati; e nell'angolo in alto a sinistra sono il padre, la madre e il figlio guariti, e al loro fianco il dio Indra e il re. Il Buddha in una vita precedente è stato quindi dato come esempio di pietà filiale .
2° pannello		Illuminazione del Buddha con la gioia dei Naga . La scena raffigura l'illuminazione (sambodhi) del Buddha. Al centro c'è il trono del Buddha sotto l' albero pipal , che viene inghirlandato da angeli ( gandharva ); intorno ci sono i Naga ei Nagi che celebrano la vittoria del Buddha su Mara . Vedi anche: Siddhartha diventa il Buddha (in "La vita di Buddha") .
Pannello inferiore		Rilievo completo. Miracolosa traversata del Gange da parte del Buddha quando lasciò Rajagriha per visitare Vaisali (resti parziale). Di questo pannello rimane solo la parte superiore, ma sembra raffigurare il miracoloso attraversamento del Gange da parte del Buddha quando lasciò Rajagriha per visitare Vaisali . La parte inferiore del pannello sembra essere stata tagliata, quando la porta fu restaurata dal Col. Cole. Il pannello è mostrato completo nell'illustrazione di Maisey in Sanchi e nei suoi resti (targa XXI) Vedi anche: Il Buddha istruisce i monaci di Vaisali (in "La vita di Buddha")
Pilastro destro, faccia interna
Pannello superiore		Illuminazione del Buddha con l'esercito di Mara in fuga . L'illuminazione ( sambodhi ) del Buddha. Verso la parte superiore del pannello è l' albero pipal e il trono del Buddha, e intorno a loro una folla di adoratori, uomini e donne, dei e animali. È il momento dopo la sconfitta di Mara e dei suoi ospiti. I Naga , creature alate, angeli e arcangeli, ciascuno spronando i suoi compagni, si avvicinarono al Grande Essere ai piedi dell'albero della Bodhi e mentre arrivavano gridarono di gioia che il saggio aveva vinto; che il Tentatore fu rovesciato. Il deva con la testa gigante, che cavalca l'elefante o il leone a destra del pannello, dovrebbe essere Indra o Brahma . L'interpretazione delle tre figure dolenti in piedi ai tre lati del trono in primo piano è problematica. Nella scena del Mahabhinishkramana sulla Porta Orientale abbiamo già visto che l'artista ha inserito un albero di jambu al centro del pannello, per ricordare allo spettatore la prima meditazione del Bodhisattva e il percorso su cui lo ha condotto. Quindi, qui, queste tre figure, che sono sorprendentemente simili ai tre Yaksha addolorati nella scena del Mahdbhinishkramana e probabilmente sono state eseguite dalla stessa mano, possono essere un promemoria della Grande Rinuncia che ha portato al raggiungimento della Buddità, la porta dietro l'essere anche un ricordo della porta di Kapilavastu . Vedi anche: Siddhartha diventa il Buddha (in "La vita di Buddha") .
Secondo pannello		Gli Dei pregano Buddha di predicare . Gli dei supplicano il Buddha di predicare. Le scritture buddiste ci dicono che dopo la sua illuminazione il Buddha esitò a far conoscere la verità al mondo. Allora Brahma , Indra , i quattro Lokapala (Reggenti dei Quattro Quarti) e gli arcangeli dei cieli si avvicinarono a lui e lo pregarono di girare la Ruota della Legge. Fu quando il Buddha fu seduto sotto l'albero di banyan (nyagrodha) poco dopo la sua illuminazione, che questa supplica fu fatta, ed è un albero di banyan con il trono sotto che è raffigurato in questo rilievo. Le quattro figure affiancate in primo piano potrebbero essere i quattro Lokapala. Vedi anche: Il Buddha è pronto a predicare la dottrina (in "La vita di Buddha") .
Pannello inferiore		Guardiano Dvarapala .
Montante destro, lato anteriore
Pannello superiore		Mahakapi Jataka . La storia racconta che il Bodhisattva è nato come una scimmia, dominando oltre 80.000 scimmie. Vivevano in un luogo vicino al Gange e mangiavano il frutto di un grande albero di mango . Il re Brahmadatta di Benares , desiderando possedere i manghi, circondò l'albero con i suoi soldati, per uccidere gli animali, ma il Bodhisattva formò un ponte sul torrente con il proprio corpo e in questo modo permise all'intera tribù di fuggire in sicurezza . Il Mahakapi Jataka a Bharhut . Devadatta , il cugino geloso e malvagio del Buddha, era in quella vita una delle scimmie e, pensando che fosse una buona occasione per distruggere il suo nemico, saltò sulla schiena del Bodhisattva e gli spezzò il cuore. Il re, vedendo la buona azione del Bodhisattva e pentendosi del suo stesso tentativo di ucciderlo, lo curò con grande cura quando stava morendo e poi gli diede le esequie reali. Lungo il pannello del rilievo scorre, dall'alto verso il basso, il fiume Gange. A sinistra, in alto, c'è il grande albero di mango a cui sono aggrappate due scimmie, mentre il re delle scimmie è disteso attraverso il fiume dall'albero di mango alla sponda opposta, e sul suo corpo alcune scimmie sono già fuggite per le rocce e le giungle oltre. Nella parte inferiore del pannello, a sinistra, è il re Brahmadatta a cavallo con i suoi soldati, uno dei quali con arco e frecce sta mirando in alto verso il Bodhisattva. Più in alto nel pannello si ripete la figura del re, seduto sotto l'albero di mango e conversando con il Bodhisattva morente, che, secondo la storia Jataka, diede al re buoni consigli sui doveri di un capo.
2° pannello		Il Bodhisattva che predica nel paradiso Tushita . Al centro del pannello c'è l'albero e il trono del Buddha, e intorno al trono una compagnia di dei in piedi sulle nuvole in atteggiamenti di adorazione. Nella parte superiore del pannello ci sono i gandharva che portano ghirlande e sotto di loro, su ciascun lato del albero, venite Indra e Brahma , cavalcando creature simili a leoni. Un metodo convenzionale viene utilizzato per rappresentare le nuvole sotto i piedi degli dei in primo piano e tra le figure nella parte superiore del pannello. Hanno l'aspetto quasi di rocce dalle quali si rompono le fiamme.
3° pannello		La visita di Sakra . Il Buddha, rappresentato dal suo trono, sotto un albero fiorito con colline e giungla intorno. Forse l'albero è l' albero Rajayatana a Bodh Gaya , sotto il quale il Buddha si sedette poco dopo la sua illuminazione. Le figure in primo piano che adorano il Buddha sembrano essere deva .
4° pannello		Leoni araldici . Tre leoni araldici in piedi su un dispositivo floreale convenzionale. La svolta nelle foglie superiori è peculiare. Questo metodo di trattamento del fogliame è peculiare della Early School e non si trova mai in lavori successivi. L'iscrizione su questo pannello ricorda che il pilastro era un dono di Balamitra, allievo di Ayachuda (Arya-kshudra).

Stupa 3 Porta Meridionale

Il gateway di Stupa n. 3, è l'ultimo di tutti i gateway Satavahana che sono stati costruiti a Sanchi. Si trova nell'immediato sud dello Stupa n. 3, è più piccolo delle quattro porte che circondano il Grande Stupa. È anche leggermente più antico e generalmente datato al I secolo d.C.

Porta meridionale (Stupa n. 3, Sanchi. I secolo d.C.)
		La porta di Stupa n. 3, situata nell'immediato sud di Stupa n. 3, è più piccola delle quattro porte che circondano il Grande Stupa. È anche leggermente più antico e generalmente datato al I secolo d.C. Questa porta è alta 17 piedi ed è adornata con rilievi nello stesso stile di quelli sulle porte del Grande Stupa. Infatti, la maggior parte di questi rilievi sono mere ripetizioni dei soggetti e delle scene raffigurate sui portali maggiori, con poche eccezioni, soprattutto la facciata dell'architrave inferiore.
Architravi
Architravi frontali		I montanti di architrave, o "falsi capitelli", sono approssimativamente di forma quadrata e si vedono all'incrocio tra architrave e pilastro, e tra gli architravi stessi. Qui sono nove in tutto solo sulla superficie degli architravi frontali. Eroe straniero che combatte un Makara Eroe con la fascia che lotta con un Makara. Stranieri a cavallo. Indiani a cavallo. Indiani che cavalcano tori. Indiani che cavalcano tori. La regina Maya illustrata dagli elefanti. Il Buddha rappresentato dal Dharmacakra . Albero della Bodhi.
Architrave frontale superiore		Pergamene floreali nell'arte del Gandhara. Geni tra fogliame che formano volute. Questo tipo di rotoli è generalmente considerato di origine ellenistica e doveva essere ampiamente utilizzato anche nell'arte greco-buddista del Gandhara .
Architrave anteriore centrale		Buddha rappresentati da un Chaitya e due alberi della Bodhi e troni vuoti.
Architrave anteriore inferiore		L'unica scena che differisce materialmente da quelle sulle porte del Grande Stupa è quella delineata sulla faccia frontale dell'architrave inferiore, che sembra rappresentare il Paradiso di Indra ( Nandanavana ). Al centro è il padiglione del dio, con lo stesso Indra seduto su un trono circondato da donne inservienti. In primo piano c'è il fiume MandakinI, che delimita il cielo di Indra, ea destra ea sinistra del padiglione ci sono montagne e giungla che formano un giardino del piacere per gli dei e gli esseri celesti che vi si trovano. Poi, negli angoli accanto alle false capitali, ci sono i re Naga seduti con i loro servitori sulle pieghe dei Naga con sette cappucci, le cui spire mescolate con le acque del fiume sono portate fino alle estremità dell'architrave, e vanno a formare le spirali che ne adornano le estremità. I mostri marini ( Makaras ) e gli eroi che lottano con loro, che sono ritratti sui falsi capitelli di questo architrave, sono particolarmente appropriati in questa posizione, dove le loro spire si combinano efficacemente con quelle dei Naga.
Architravi posteriori		Ordinato da sinistra a destra, dall'alto verso il basso: Leone alato. Leoni alati. Il Buddha rappresentato dal Dharmacakra . Uomini e donne sugli elefanti. Uomini e donne sugli elefanti. Stupa che rappresenta un Buddha. Lakshmi illustrata da Elefanti. Uomini sui leoni. Uomini sui leoni.
Capitelli dei pilastri
Sinistra	Destra	I capitelli dei pilastri sono costituiti da gruppi di quattro Yaksha (divinità tettoniche) che sostengono gli architravi. Questa scelta è simile all'ultima delle porte del Grande Stupa, la Porta Occidentale.
pilastri
Montante sinistro, lato anteriore
		La varietà e il dettaglio dei pannelli dei pilastri è molto inferiore a quello del Grande Stupa. Qui il primo pannello mostra l'adorazione di uno stupa da parte di quattro devoti indiani. Quindi, altri devoti si allineano semplicemente nel secondo e nel terzo pannello sottostanti. 2° pannello 3° pannello
Pilastro sinistro, faccia interna
Pannello superiore.		Adorare l'albero della Bodhi. Questa scena classica e piuttosto semplicemente raffigurata è ancora una volta l'unica scena didattica su questa faccia del pilastro. Il pannello seguente è composto solo da devoti allineati, e in basso c'è un pannello con la divinità protettrice Dvarapala come si vede sulle altre porte, o forse un devoto, poiché sembra non essere armato. Secondo pannello Pannello inferiore Dvarapala divinità custode o devoto.
Montante sinistro, lato posteriore
Pannello superiore.		Insolitamente, il pannello posteriore del pilastro sinistro del portale è completamente decorato, fino al fondo. Ciò può essere spiegato dal fatto che lo stupa non è circondato da una ringhiera come nel Grande Stupa, rendendo quindi libero questo spazio posteriore. Il pilastro destro della porta invece non presenta decorazioni sul retro. Il pannello superiore è il Dharmacakra su un pilastro. Secondo pannello Forse demoni, o l'attacco di Mara .
Pilastro destro, faccia interna
Pannello superiore.		Adorare l'albero della Bodhi. Questa scena classica e piuttosto semplicemente raffigurata è ancora una volta l'unica scena didattica su questa faccia del pilastro. Affronta persino una scena simile "Adorazione dell'albero della Bodhi" sulla superficie del pilastro di fronte all'ingresso. Il pannello successivo che scende è composto solo da devoti allineati, e in fondo c'è un pannello con la divinità protettrice Dvarapala come si vede sugli altri ingressi, o forse un devoto, poiché sembra non essere armato. Secondo pannello Pannello inferiore Dvarapala divinità custode o devoto.
Montante destro, lato anteriore
		Questa sarebbe la capitale Ashokan (ruota perduta) raffigurata in questo pannello. Anche in questo caso la varietà e il dettaglio dei pannelli dei pilastri sono molto inferiori rispetto al Great Stupa. Il primo pannello, tuttavia, è estremamente interessante, poiché mostra l'adorazione di quello che sembra il pilastro di Ashoka all'ingresso meridionale del Grande Stupa. Quindi altri devoti si allineano semplicemente nel secondo e nel terzo pannello sottostanti. 2° pannello 3° pannello

periodi successivi

Ulteriori stupa e altre strutture religiose buddiste furono aggiunti nel corso dei secoli fino al XII secolo d.C.

Satrapi occidentali

Il dominio dei Satavahana nell'area di Sanchi durante il I secolo a.C./CE è ben attestato dai ritrovamenti di monete di rame Satavahana a Vidisha , Ujjain ed Eran in nome di Satakarni , nonché dall'iscrizione Satakarni sulla Porta meridionale di Stupa n.1.

Poco dopo, tuttavia, la regione cadde sotto i Satrapi occidentali sciti , forse sotto Nahapana (120 dC), e poi certamente sotto Rudradaman I (130-150 dC), come dimostrano le sue iscrizioni a Junagadh . I Satavahana probabilmente riconquistarono la regione per qualche tempo, ma furono nuovamente sostituiti dai Satrapi occidentali nella metà del III secolo d.C., durante il governo di Rudrasena II (255-278 d.C.). I Satrapi occidentali rimasero fino al IV secolo, come mostrato dalla vicina iscrizione di Kanakerha che menziona la costruzione di un pozzo da parte del capo Saka e "giusto conquistatore" Sridharavarman , che regnò intorno al 339-368 d.C. Pertanto, sembra che l' Impero Kushan non si estendesse all'area di Sanchi, e le poche opere d'arte Kushan trovate a Sanchi sembrano provenire da Mathura . In particolare, a Sanchi sono state trovate alcune statue Mathura a nome del sovrano Kushan Vasishka (247-267 d.C.).

Guptas

I successivi governanti dell'area furono i Gupta. Iscrizioni di un Chandragupta II vittorioso nell'anno 412-423 d.C. si trovano sulla ringhiera vicino al Gateway orientale del Grande Stupa.

"Il glorioso Candragupta (II), (...) che proclama nel mondo la buona condotta delle persone eccellenti, cioè i dipendenti (del re), e che ha acquistato stendardi di vittoria e fama in molte battaglie"

—  Iscrizione Sanchi di Chandragupta II , 412-413 d.C.

Il Tempio 17 è un antico tempio autonomo (che segue i grandi templi rupestri dell'architettura indiana scavata nella roccia ), poiché risale al primo periodo Gupta (probabilmente primo quarto del V secolo d.C.). Potrebbe essere stato costruito per uso buddista (che non è certo), ma il tipo di cui rappresenta una versione molto antica doveva diventare molto significativo nell'architettura dei templi indù . Consiste in un sancta sanctorum quadrato a tetto piano con un portico e quattro pilastri. L'interno e tre lati dell'esterno sono semplici e privi di decorazioni, ma la parte anteriore e i pilastri sono elegantemente scolpiti, conferendo al tempio un aspetto quasi "classico", non dissimile dai templi rupestri scavati nella roccia del II secolo delle Grotte di Nasik . Le quattro colonne sono più tradizionali, i fusti ottagonali salgono da basi quadrate a capitelli campanari, sormontati da grandi blocchi di abaco scolpiti con leoni a dorso.

Accanto al Tempio 17 si trova il Tempio 18, la struttura di un tempio chaitya- hall per lo più absidato del VII secolo , di nuovo forse buddista o indù, che è stato ricostruito su una sala precedente. Questo era probabilmente coperto da un tetto in legno e paglia.

Vicino alla Porta del Nord c'era anche un pilastro Vajrapani . Un altro pilastro della Padmapani utilizzato per stare in piedi, e la statua è ora nel Victoria and Albert Museum , London .

Pilastro del leone n. 26

Il pilastro n. 26 si trova un po' a nord del pilastro n. 25 di Sunga. Appartiene alla prima età Gupta. A parte il suo design, si distingue dagli altri pilastri del sito per la qualità e il colore insoliti della sua pietra, che è più dura di quella normalmente estratta nella collina di Udayagiri , e di una pallida tonalità camoscio spruzzata e striata di ametista. A Sanchi questa particolare varietà di pietra era utilizzata solo nei monumenti del periodo Gupta. Questo pilastro era alto circa 22 piedi e 6 pollici ed era composto da due soli pezzi, uno comprendente l'asta circolare e la base quadrata, l'altro il capitello della campana, il collo, i leoni e il chakra del coronamento . Sul lato nord-ovest della sezione più bassa, che è ancora in situ, c'è una breve iscrizione mutilata in caratteri Gupta che ricorda il dono del pilastro da parte di un viharasvamin (maestro di un monastero), figlio di Gotaisimhabala.

Come era consuetudine con i pilastri dell'età Gupta, la base quadrata sporgeva sopra il livello del suolo, la proiezione in questo caso era di 1 piede e 2 pollici ed era racchiusa da una piccola piattaforma quadrata. Il capitello leonino di questo pilastro è una debole imitazione di quello che sormontava il pilastro di Asoka, con l'aggiunta di una ruota alla sommità e con alcune altre variazioni di dettaglio. Ad esempio, la strozzatura del cavo sopra il capitello della campana, è composta da una serie di trefoli legati insieme da un nastro. Inoltre, i rilievi sull'abaco circolare , sono costituiti da uccelli e loti di dimensioni disuguali disposti in modo irregolare, non con la precisione simmetrica della precedente arte indiana. Infine, questi leoni, come quelli sui pilastri della Porta Meridionale, sono provvisti di cinque artigli su ciascun piede, e la loro modellazione mostra poco riguardo per la verità e poca abilità artistica.

C'è stata molta confusione sulla datazione di questo pilastro, poiché è stato spesso presentato fin dall'inizio come un pilastro di Ashoka. Lo stesso Marshall descrive il pilastro come il primo Impero Gupta in termini convincenti, sia dal punto di vista del materiale, della tecnica o dell'arte. La divisione fotografica del governo dell'India lo descrive in questa immagine come "Un pilastro Asoka e la sua capitale leonina spezzata vicino all'ingresso sud del Grande Stupa". [6] . Anche la British Library Online lo descrive come Mauryan del III secolo a.C., sebbene probabilmente incolli il testo originale del XIX secolo [7] . Sachim Kumar Tiwary in Pilastri monolitici del periodo Gupta , afferma una data Gupta. Il Museo Archeologico Sanchi gli dà una data del 600 d.C., che la collocherebbe addirittura oltre il periodo Gupta propriamente detto, al tempo della tarda dinastia Gupta .

Pilastro 35

Il massiccio pilastro vicino al North Gateway, numerato 35 nel piano, fu eretto durante il periodo Gupta. Ogni caratteristica, strutturale, stilistica o tecnica, è tipica della lavorazione Gupta. La maggior parte del pozzo è stata distrutta, ma il moncone rimane ancora in situ e le fondamenta sono intatte. Anche la forma della piattaforma attorno alla sua base è sufficientemente chiara e il capitello e la statua che si dice abbia sostenuto sono entrambi relativamente ben conservati. Ciò che rimane dell'albero è lungo 9 piedi, dei quali 3 piedi e 10 pollici, misurati dall'alto, sono circolari e lisci, e il resto, che costituisce la base, quadrato e ruvido. Nell'età Gupta, era pratica comune mantenere le basi di tali colonne monolitiche quadrate, mentre quelle dell'età Maurya erano invariabilmente circolari. Le colonne del periodo Maurya si distinguono per il suo rivestimento squisito e la superficie molto lucida; ma in questo caso la finitura della pietra non è caratterizzata da una finitura così brillante.

Il capitello persepolitano e l' abaco quadrato ornato da una balaustra a rilievo sono interi tagliati da un unico blocco di pietra. Così è anche la statua ritrovata adagiata a lato del capitello e che si ritiene appartenesse allo stesso pilastro. Questa statua rappresenta un uomo vestito di un dhoti e adornato con bracciali, orecchini, collana ingioiellata e copricapo. I capelli ricadono in riccioli sulle spalle e sulla schiena, e sotto di essi nella parte posteriore cadono le estremità di due nastri. Si pensa che la statua rappresenti Vajrapani . L'attribuzione a Vajrapani è indicata dal mozzicone di un fulmine vajra nella mano destra e da un'aureola di 24 raggi. La dedica del pilastro Vajrapani è menzionata anche in un'iscrizione del V secolo.

Una caratteristica interessante dell'immagine è l'alone che è trafitto da dodici piccoli fori disposti uniformemente lungo il suo bordo. Evidentemente l'aureola è troppo piccola in proporzione alle dimensioni della statua, e questi fori erano senza dubbio destinati all'attacco dei raggi esterni, che erano probabilmente realizzati in rame dorato, il resto della statua stessa essendo forse dipinto o dorato. Questa statua si trovava sulla sommità del pilastro, ed è un'opera del periodo Gupta. La statua è attualmente nel Museo Archeologico Sanchi ed è attribuita al V secolo d.C.

Il periodo di Gupta rimane

Una statua del Buddha seduto (tempio Gupta). Statua di Buddha (Grande Stupa). Buddha seduto (Grande Stupa). Statua di Padmapani (V sec. o IX sec.) Victoria and Albert Museum . Pilastro 34 con leone. Il capitello del leone alato del pilastro 34 (perduto).

Dopo la distruzione dei Gupta da parte degli Alchon Hun , e con il declino del buddismo in India , la creazione artistica buddhista a Sanchi rallentò.

Il Tempio 45 è stato l'ultimo tempio buddista costruito tra la metà e la fine del IX secolo. Un altro punto da notare è che a quel tempo i monumenti erano racchiusi all'interno di un muro.

Con il declino del buddismo in India, i monumenti di Sanchi andarono in disuso e caddero in uno stato di abbandono. Nel 1818, il generale Taylor della cavalleria del Bengala registrò una visita a Sanchi. A quel tempo i monumenti erano lasciati in condizioni relativamente buone. Sebbene la giungla avesse invaso il complesso, molti dei Gateway erano ancora in piedi e Sanchi, essendo situato su una collina, era sfuggito all'assalto dei conquistatori musulmani che avevano distrutto la vicina città di Vidisha ( Bhilsa ) a soli 5 miglia di distanza.

Sanchi e l'arte greco-buddista del Gandhara

Sebbene i primi artigiani per i rilievi in ​​pietra a Sanchi sembrino provenire dal Gandhara , con i primi rilievi scolpiti a Sanchi Stupa n.2 intorno al 115 a.C., l'arte di Sanchi si sviluppò considerevolmente nel I secolo a.C. precedono la fioritura dell'arte greco-buddista del Gandhara , che continuò a fiorire fino al IV secolo d.C. circa. L'arte di Sanchi è quindi considerata l'antenata delle forme didattiche dell'arte buddista che sarebbero seguite, come l'arte del Gandhara. È anche, con Bharhut , il più antico.

Poiché i rilievi buddisti didattici sono stati adottati da Gandhara, il contenuto si è evoluto in qualche modo insieme all'emergere del buddismo Mahayana , una comprensione più teistica del buddismo. Innanzitutto, sebbene molti dei temi artistici siano rimasti gli stessi (come il sogno di Maya, La grande partenza, gli attacchi di Mara...), molte delle storie delle vite precedenti del Buddha sono state sostituite dalle storie ancora più numerose sui Bodhisattva del pantheon Mahayana . In secondo luogo, un'altra importante differenza è il trattamento dell'immagine del Buddha: mentre l'arte di Sanchi, per quanto dettagliata e sofisticata, è aniconica , l'arte del Gandhara ha aggiunto illustrazioni del Buddha come un uomo che indossa abiti in stile greco per interpretare un ruolo centrale ruolo nei suoi rilievi didattici.

La presenza di greci a o vicino a Sanchi all'epoca è nota (l' ambasciatore indo-greco Eliodoro a Vidisha intorno al 100 a.C., gli stranieri simili ai greci illustrati a Sanchi adoravano il Grande Stupa , o i devoti greci "Yavana" che avevano iscrizioni dedicatorie fatte a Sanchi), ma dettagli più precisi sugli scambi o sulle possibili vie di trasmissione sono sfuggenti.

Sanchi e l'arte greco-buddista del Gandhara
	Il sogno di Maya	La Grande Partenza	L'attacco di Mara	illuminismo	La predicazione del Buddha
Sanchi (I sec. aC/CE)	Il sogno di Maya di un elefante bianco.	Il Buddha, sotto l'ombrello sul carro, non è illustrato.	Il Buddha è simboleggiato da un trono vuoto.	Il Buddha è simboleggiato da un trono vuoto.	Il Buddha è simboleggiato da un trono vuoto.
Arte greco-buddista del Gandhara (I sec. d.C.-IV sec. d.C.)	Illustrazione molto simile da Gandhara.	Il Buddha in persona lascia la città.	Il Buddha è illustrato centralmente.	Il Buddha è illustrato centralmente.	Il Buddha è illustrato centralmente.

riscoperta occidentale

Il generale Henry Taylor (1784–1876) che fu un ufficiale britannico nella Terza Guerra Maratha del 1817–1819, fu il primo storico occidentale conosciuto a documentare nel 1818 (in inglese) l'esistenza di Sanchi Stupa. Il sito era in uno stato di totale abbandono. Il Grande Stupa fu goffamente violato da Sir Herbert Maddock nel 1822, sebbene non fosse in grado di raggiungere il centro, e poi lo abbandonò. Alexander Cunningham e Frederick Charles Maisey effettuarono la prima indagine formale e scavi a Sanchi e negli stupa circostanti della regione nel 1851. Archeologi dilettanti e cacciatori di tesori devastarono il sito fino al 1881, quando iniziarono i lavori di restauro. Tra il 1912 e il 1919 le strutture furono riportate alle condizioni attuali sotto la supervisione di Sir John Marshall .

Gli europei del XIX secolo erano molto interessati allo Stupa, originariamente costruito da Ashoka. I francesi chiesero a Shahjehan Begum il permesso di portare via la porta orientale, che era abbastanza ben conservata, a un museo in Francia. Anche gli inglesi, che si erano stabiliti in India, principalmente come forza politica, erano interessati a portarlo in Inghilterra per un museo. Si sono accontentati di copie in gesso che sono state preparate con cura e l'originale è rimasto nel sito, parte dello stato di Bhopal. Il governo di Bhopal, Shahjehan Begum e il suo successore, il sultano Jehan Begum, fornirono denaro per la conservazione dell'antico sito. John Marshall , direttore generale dell'Indagine archeologica dell'India dal 1902 al 1928, ha riconosciuto il suo contributo dedicando i suoi importanti volumi su Sanchi al sultano Jehan. Aveva finanziato il museo che era stato costruito lì. Essendo uno dei primi e più importanti pezzi architettonici e culturali buddisti, ha drasticamente trasformato la comprensione dell'India primitiva rispetto al buddismo. Ora è un meraviglioso esempio del sito archeologico accuratamente conservato dall'Archeological Survey of India. Il posto di Sanchi Stupa nella storia e nella cultura indiana può essere valutato dal fatto che la Reserve Bank of India ha introdotto nuove banconote da 200 rupie indiane con Sanchi Stupa nel 2017.

Poiché Sanchi è rimasto per lo più intatto, tuttavia, solo pochi manufatti di Sanchi si possono trovare nel Western Museum: ad esempio, la statua Gupta di Padmapani è al Victoria and Albert Museum di Londra e uno degli Yashini può essere visto al British Museum .

Oggi sulla collina di Sanchi rimangono una cinquantina di monumenti, tra cui tre stupa principali e diversi templi. I monumenti sono stati elencati tra gli altri monumenti famosi nei siti del patrimonio mondiale dell'UNESCO dal 1989.

I rilievi di Sanchi, in particolare quelli raffiguranti le città indiane, sono stati importanti nel tentativo di immaginare come fossero le antiche città indiane. Molte simulazioni moderne sono basate sulle illustrazioni urbane di Sanchi.

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  Grande Stupa, Porta Orientale, nel 1875.

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  Porta Ovest nel 1882.

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  Porta Sud nel 1882.

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  Grande Stupa, Gateway settentrionale nel 1861.

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  Tempio 18 nel 1861.

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  Una visione dell'antica vita di corte indiana, utilizzando motivi di Sanchi (incisione su legno, 1878).

Chetiyagiri Vihara e le sacre reliquie

Le reliquie ossee (asthi avashesh) dei maestri buddisti insieme ai reliquiari, ottenuti da Maisey e Cunningham, furono divise e da loro portate in Inghilterra come trofei personali. La famiglia di Maisey vendette gli oggetti al Victoria and Albert Museum dove rimasero a lungo. I buddisti in Inghilterra, Sri Lanka e India, guidati dalla Mahabodhi Society, chiesero che fossero restituiti. Alcune delle reliquie di Sariputta e Moggallana furono rimandate in Sri Lanka, dove furono esposte pubblicamente nel 1947. Fu un evento così grandioso in cui l'intera popolazione dello Sri Lanka venne a visitarle. Tuttavia, sono stati successivamente restituiti in India. Ma un nuovo tempio Chetiyagiri Vihara fu costruito per ospitare le reliquie, nel 1952. In senso nazionalistico, questo segnò il ripristino formale della tradizione buddista in India. Alcune delle reliquie sono state ottenute dalla Birmania.

Iscrizioni

Sanchi, in particolare Stupa 1, ha un gran numero di iscrizioni Brahmi . Sebbene la maggior parte di esse siano piccole e menzionino donazioni, sono di grande importanza storica. James Prinsep nel 1837, notò che la maggior parte di essi terminava con gli stessi due personaggi Brahmi. Princep li prese come "danam" (donazione), che permise la decifrazione della scrittura Brahmi.

Un'analisi dei registri delle donazioni mostra che mentre una grande frazione dei donatori era locale (senza alcuna città specificata), un certo numero di loro proveniva da Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan e Kamdagigam. Tre iscrizioni sono note da donatori Yavana ( Indo-Greci ) a Sanchi, la più chiara delle quali recita " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Dono della Yona di Setapatha"), essendo Setapatha una città incerta.

Guarda anche

Pellegrinaggio a
I luoghi santi del Buddha
I quattro siti principali
Bodh Gaya Kushinagar Lumbini Sarnath
Quattro siti aggiuntivi
Rajgir Sankissa Shravasti Vaishali
Altri siti
Amaravati Chandavaram Devdaha Gaya Kapilavastu Kesaria Kosambi Nalanda Pataliputra Pava Varanasi
Siti successivi
Grotte di Ajanta Grotte di Barabar Bharhut Grotte di Ellora Lalitgiri Mathura Grotte di Nasik Piprahwa Pushpagiri Ratnagiri Sanchi Udayagiri Vikramashila
v T e

• Bharhut
• Reliquie di Sariputra e Mahamoggallana
• avori di Begram
• Dikshabhoomi

Riferimenti

Letteratura

• Dehejia, Vidya. (1992). Basi collettive e popolari del mecenatismo buddista antico: Monumenti sacri, 100 aC-250 d.C. In B. Stoler Miller (a cura di) I poteri dell'arte . Oxford University Press: Oxford. ISBN  0-19-562842-X .
• Dehejia, Vidya. (1997). Arte indiana . Fedone: Londra. ISBN  0-7148-3496-3
• Harle, JC, L'arte e l'architettura del subcontinente indiano , 2a ed. 1994 Yale University Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
• Marshall, Sir John , A Guide to Sanchi , 1918, governo indiano, Calcutta
• Michell, George (1988), Il tempio indù: un'introduzione al suo significato e forme , 1977, University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-53230-1
• Michell, George (1990), La guida dei pinguini ai monumenti dell'India, Volume 1: buddista, giainista, indù , 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
• Mitra, Debala. (1971). Monumenti buddisti . Sahitya Samsad: Calcutta. ISBN  0-89684-490-0
• Rowland, Benjamin, L'arte e l'architettura dell'India: buddista, indù, giainista , 1967 (3a edn.), Pelican History of Art, Penguin, ISBN  0140561021
• La vita in Sanchi scultura di A. L Srivastava ( Libro )

link esterno

• Mezzi relativi ai monumenti buddisti a Sanchi su Wikimedia Commons
• Documenti e testi di origine negli studi sull'Asia meridionale
• Sanchi.org
• Sanchi Stupa — Il sito del patrimonio mondiale
• "Sanchi (Madhya Pradesh)", Fondazione Jacques-Edouard Berger, World Art Treasures
• Monumenti a Sanchi (patrimonio mondiale dell'UNESCO)
• Tour di Google Street View a Sanchi

Editti di Ashoka (governati dal 269 al 232 a.C.)
Anni di regno di Ashoka	Tipo di editto (e luogo delle iscrizioni)				Posizione geografica
Anno 8	Fine della guerra di Kalinga e conversione al " Dharma "				Bahapur Gujarra Saru Maru Udegolam Nittur Maski Siddapur Brahmagiri Jatinga Pakilgundu Rajula Mandagiri Yerragudi Sasaram Rupnath Bairat Bhabru Ahraura Barabar Taxila ( aramaico ) Laghman ( aramaico ) Maski Palkigundu Gavimath Jatinga/Rameshwara Rajula/Mandagiri Brahmagiri Udegolam Siddapur Nittur Ahraura Sasaram Kandahar ( greco e aramaico ) Kandahar Yerragudi Girnar Dhauli Khalsi Sopara Jaugada Shahbazgarhi Mansehra Sannati Sarnath Sanchi Lumbini Nigali Sagar Nigali Sagar Nandangarh Kosambi Topra Meerut Araraj Araraj, Rampurva Rampurva Ai Khanoum (città greca) Pataliputra Ujjain Posizione degli editti minori sulla roccia (Editti 1, 2 e 3) Altre iscrizioni spesso classificate come editti minori sulla roccia. Posizione dei Major Rock Editti . Posizione degli editti del pilastro minore . Posizione originale degli editti del Pilastro Maggiore . Capitali
Anno 10	Editti Rock Minori	Eventi correlati: Visita all'albero della Bodhi a Bodh Gaya Costruzione del tempio di Mahabodhi e del trono di diamante a Bodh Gaya Predicazione in tutta l'India. Dissenso nel terzo concilio buddista del Sangha In lingua indiana: iscrizione Sohgaura Erezione dei pilastri di Ashoka
	Iscrizione bilingue rupestre di Kandahar (in greco e aramaico , Kandahar )
	Editti rock minori in aramaico : iscrizione Laghman , iscrizione Taxila
Anno 11 e successivi	Minore Roccia Editti (n ° 1, n ° 2 e n ° 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu e Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Anno 12 e successivi	Iscrizioni alle grotte di Barabar	Grandi editti rock
	Editti dei Pilastri Minori	Editti rock maggiori in greco: Editti n°12-13 ( Kandahar ) Editti rock maggiori in lingua indiana: Editti No.1 ~ No.14 (in scrittura Kharoshthi : Shahbazgarhi , Editti Mansehra (in scrittura Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Delhi Editti ) Major Rock Editti 1-10, 14, Editti separati 1&2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Editto dello scisma , Editto della regina ( Sarnath Sanchi Allahabad ) Iscrizione Lumbini , Iscrizione Nigali Sagar
Anno 26, 27 e successivi	Editti del Pilastro Maggiore
	In lingua indiana: Major Pillar Editti No.1 ~ No.7 ( Pilastro di Allahabad Pilastro di Delhi Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati ) Iscrizioni derivate in aramaico , su roccia: Kandahar, editto n.7 e Pul-i-Darunteh, editto n.5 o n.7
^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formazione de la dottrina du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 . ^ Iscrizioni di Asoka de DC Sircar p. 30 ^ Handbuch der Orientalistik di Kurt A. Behrendt p. 39 ^ Handbuch der Orientalistik di Kurt A. Behrendt p. 39