Saramaka - Saramaka

Saramaka

Uomo Saramaka, foto c.1910, da Il negro nel nuovo mondo di Sir Harry H. Johnson Johnson
Popolazione totale
90.000 (2014, stimati)
Regioni con popolazioni significative
Tribale ( Boven Suriname e Brokopondo )	28.500
Paramaribo e periferia	29.000
Guiana francese	25.000
Olanda	7.500
Le lingue
Saramaccan
Religione
Religione Saramaka , Cristianesimo : Moravia, Cattolica, Evangelica
Gruppi etnici correlati
Matawai , Kwinti

Granman del popolo Saramaka
In carica vacante dal 2014
Residenza	Asindoopo

I Saramaka , Saamaka o Saramacca sono uno dei sei popoli Maroon (precedentemente chiamati "Bush Negroes") nella Repubblica del Suriname e uno dei popoli Maroon nella Guyana francese . Nel 2007, i Saramaka hanno vinto una sentenza della Corte interamericana per i diritti umani a sostegno dei loro diritti alla terra in Suriname per le terre che hanno storicamente occupato, su rivendicazioni del governo nazionale. È stata una decisione storica per le popolazioni indigene del mondo. Hanno ricevuto un risarcimento per i danni e controllano questo fondo per i propri obiettivi di sviluppo.

La parola "Maroon" deriva dallo spagnolo cimarrón , che derivava da una radice arawakan . Dal 1990 in particolare, alcuni Saramaka sono emigrati nella Guyana francese a causa della lunga guerra civile in Suriname. All'inizio del XVI secolo, il termine "maroon" ( cimarron ) era usato in tutte le Americhe per designare gli schiavi che erano fuggiti dalla schiavitù e avevano creato comunità indipendenti al di fuori del controllo dei coloni. Insieme ad altre cinque tribù Maroon del Suriname e della Guyana francese, i Saramaka formano il gruppo più numeroso al mondo di popoli Maroon di origine africana.

Impostazione e lingua

I 90.000 Saramaka in Suriname (alcuni dei quali vivono nella vicina Guyana francese ) sono una minoranza all'interno di questa nazione multietnica. I Saramaka, insieme agli altri Maroon del Suriname e della Guyana francese: i Ndyuka (90.000), e i Matawai , Paramaka , Aluku e Kwinti (che insieme sono circa 25.000), costituiscono di gran lunga la più grande popolazione sopravvissuta al mondo di Maroons dell'Africa discesa.

Dalla loro fuga dalla schiavitù nel XVII e XVIII secolo, i Saramaka hanno vissuto principalmente lungo il fiume Suriname superiore e i suoi affluenti, il Gaánlío e il Pikílío. Dagli anni '60, vivono anche lungo il basso fiume Suriname in villaggi costruiti dal governo coloniale e da Alcoa , un'importante azienda di alluminio. Sono stati trasferiti per consentire l'allagamento di circa metà del loro territorio tribale per un progetto idroelettrico costruito per fornire elettricità a una fonderia di alluminio . Oggi, circa un terzo dei Saramaka vive nella Guyana francese, la maggior parte vi è emigrata dal 1990 dopo la guerra in Suriname.

I Saramaka e i Matawai (nel Suriname centrale) parlano varianti di una lingua creola chiamata Saramaccan . Il Ndyuka, il Paramaka e l'Aluku, (nel Suriname orientale), così come le diverse centinaia di Kwinti, parlano varianti di un'altra lingua creola, il Ndyuka . Entrambe le lingue sono storicamente legate allo Sranan Tongo , la lingua creola del Suriname costiero. Circa il 50 percento del lessico saramaccano deriva da varie lingue dell'Africa occidentale e centrale, il 20 percento dall'inglese (la lingua dei coloni originari del Suriname), il 20 percento dal portoghese (la lingua dei sorveglianti e dei padroni di schiavi in ​​molte piantagioni del Suriname ), e il restante 10 per cento dalle lingue amerindie e dall'olandese (questi ultimi furono successivamente coloni). Sebbene lessicalmente diversa, la grammatica somiglia a quella degli altri creoli atlantici e deriva da modelli dell'Africa occidentale.

Storia

Gli antenati dei Saramaka erano tra quegli africani venduti come schiavi delle piantagioni agli europei in Suriname tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Provenienti da una varietà di popoli dell'Africa occidentale e centrale che parlano molte lingue diverse, sono fuggiti nella fitta foresta pluviale – individualmente, in piccoli gruppi e talvolta in grandi ribellioni collettive. Per quasi 100 anni hanno combattuto dalla foresta pluviale per la loro indipendenza. Erano così temuti che le mappe della fine del XVIII secolo mostravano le fortificazioni difensive della colonia europea destinate a proteggere dalle loro incursioni.

Nel 1762, un intero secolo prima dell'emancipazione generale degli schiavi in ​​Suriname, i Maroon conquistarono la loro libertà e firmarono un trattato con la Corona olandese per riconoscere i loro diritti territoriali e privilegi commerciali. I Saramaka hanno un vivo interesse per la storia dei loro anni formativi; conservano la loro ricchissima tradizione orale . La ricerca scientifica innovativa dalla fine del XX secolo ha riunito resoconti orali e archivistici in nuove storie. Come gli altri Maroon del Suriname, i Saramaka vissero quasi come uno stato nello stato fino alla metà del XX secolo, quando il ritmo delle invasioni esterne aumentò.

Durante la fine degli anni '80, una guerra civile tra i Maroon e il governo militare del Suriname causò notevoli difficoltà ai Saramaka e ad altri Maroon. A metà del 1989 circa 3.000 Saramaka e 8.000 Ndyuka vivevano come rifugiati temporanei nella Guyana francese. L'accesso al mondo esterno era severamente limitato per molti Saramaka nella loro patria. La fine della guerra a metà degli anni '90 ha avviato un periodo in cui il governo nazionale ha ampiamente trascurato i bisogni di Saramaka e altri Maroons mentre concedeva grandi concessioni minerarie e di legname a multinazionali straniere (cinesi, indonesiane, malesi e altre) nella tradizionale Saramaka territorio. Non hanno consultato le autorità di Saramaka.

Inoltre, durante questo periodo ci furono numerosi cambiamenti sociali, sia sulla costa del Suriname che nel territorio di Saramaka. Volontari del Corpo di pace degli Stati Uniti vivevano e lavoravano nei villaggi di Saramaka e i cercatori d'oro brasiliani arrivavano sul fiume Suriname. Attività economiche come la prostituzione, il gioco d'azzardo nei casinò e il contrabbando di droga divennero importanti industrie nel Suriname costiero e accompagnarono i minatori nell'interno.

A metà degli anni '90, l'Associazione delle autorità di Saramaka ha presentato una denuncia alla Commissione interamericana dei diritti umani per proteggere i loro diritti alla terra . Nel novembre 2007, la Corte interamericana per i diritti umani si è pronunciata a favore del popolo Saramaka contro il governo del Suriname. In questa decisione storica, che stabilisce un precedente per tutti i Maroon e le popolazioni indigene delle Americhe, ai Saramaka furono concessi diritti collettivi sulle terre su cui i loro antenati avevano vissuto dall'inizio del XVIII secolo, compresi i diritti di decidere sullo sfruttamento delle risorse naturali come il legname e l' oro all'interno di quel territorio. Inoltre, è stato loro concesso un risarcimento dal governo per i danni causati da precedenti concessioni di legname fatte a società cinesi. Questo è stato versato in un fondo speciale per lo sviluppo , che ora è gestito dal Saramaka.

Sussistenza, economia e arti

I villaggi tradizionali, che in media da 100 a 200 residenti, sono costituiti da un nucleo di parenti matrilineari più alcune mogli e figli di uomini del lignaggio. Situati sempre vicino a un fiume, per l'acqua, il trasporto e la pesca, sono costruiti con una disposizione irregolare di piccole case, strutture aperte sui lati, alberi addomesticati, pollai occasionali, vari santuari e macchie sparse di cespugli. (Al contrario, i cosiddetti villaggi di trasmigrazione, costruiti per ospitare i 6.000 Saramaka sfollati dal progetto idroelettrico, raggiungono fino a 2.000 persone. Sono disposti secondo uno schema a griglia in stile europeo , utilizzato nelle più grandi città sudamericane. In molti casi sono stati situati lontano dalla riva del fiume, rendendo la vita difficile agli occupanti.) I campi di orticoltura , che includono case permanenti e santuari, si trovano a diverse ore di canoa da ogni villaggio. Sono sfruttati da piccoli gruppi di donne legate da legami matrilineari.

A causa dei loro legami matrilineari, molte donne hanno una casa nel proprio villaggio natale, un'altra nel loro campo orticolo e una terza nel villaggio del marito. Gli uomini dividono il loro tempo tra diverse case, costruite in tempi diversi per se stessi e per le loro mogli. Le tradizionali case Saramaka sono compatte, larghe abbastanza da legare un'amaca e non molto più lunghe da davanti a dietro; con pareti di assi e fronde di palma intrecciate , e tradizionalmente tetti di paglia o, sempre più, di lamiera ondulata . Non hanno finestre ma spesso hanno facciate riccamente intagliate . Dalla guerra civile in Suriname, i Saramaka hanno costruito un numero crescente di case in stile occidentale costiero. Usano cemento oltre al legno e dispongono di finestre e planimetrie più ampie .

Da più di due secoli l'economia si basa sul pieno sfruttamento dell'ambiente forestale e sui periodici viaggi di lavoro degli uomini sulla costa per riportare le merci occidentali. Per la sussistenza, i Saramaka dipendono dall'orticoltura mobile ( swidden ) fatta principalmente dalle donne, con la caccia e la pesca fatte dagli uomini, integrate dalle donne che raccolgono prodotti selvatici della foresta, come le noci di palma. Hanno importato alcuni elementi chiave, come il sale . Il riso è la coltura più coltivata, con la tecnica a secco (di collina). Altre colture includono manioca , taro , gombo , mais , piantaggine , banane , canna da zucchero e arachidi . Gli alberi domestici, come il cocco , l' arancia , l' albero del pane , la papaia e la zucca sono coltivati ​​principalmente nei villaggi. Non ci sono mercati.

Fino alla fine del XX secolo, i Saramaka producevano la maggior parte della loro cultura materiale, in gran parte impreziosita da dettagli decorativi. Le donne cucivano patchwork e abiti ricamati e ciotole di zucca intagliate . Alcuni uomini producevano anche cesti e alcune donne fabbricavano ceramiche. Gli uomini costruirono le case e le canoe. Inoltre, intagliavano una vasta gamma di oggetti in legno per uso domestico, come sgabelli, pagaie, vagli per ventilare , utensili da cucina e pettini. Oggi dalla costa vengono importati un numero crescente di articoli, compresi i vestiti.

La cicatrizzazione corporea , praticata praticamente da tutte le donne Saramaka fino agli anni '70 e '80, era diventata relativamente rara all'inizio del 21° secolo. Numerosi generi di canto, danza, percussioni e racconti continuano a essere una parte vibrante della cultura Saramaka.

Una volta che gli uomini hanno ripulito e bruciato i campi, l'orticoltura è principalmente un lavoro femminile. Le donne coltivano ed elaborano una varietà di colture, scegliendo quale sviluppare per mantenere le qualità preferite. Elaborano il cibo per i pasti e lo stoccaggio di alimenti come le arachidi. Usano parti di piante per fare alcuni beni necessari.

Gli uomini conducono la caccia alla selvaggina con i fucili ; fanno anche la maggior parte della pesca. Gli uomini hanno da tempo dedicato gran parte della loro età adulta a guadagnare denaro lavorando nel Suriname costiero o nella Guyana francese. Ciò consente loro di acquistare i beni occidentali considerati essenziali per la vita nei loro villaggi d'origine, come fucili e polvere da sparo , strumenti, pentole, stoffa, amache, sapone, cherosene e rum . Durante la seconda metà del XX secolo, in molti villaggi sono stati istituiti piccoli negozi, che hanno reso disponibili più merci. I motori fuoribordo , le radio a transistor e i registratori a nastro divennero articoli di consumo comuni. Oggi i telefoni cellulari sono onnipresenti; sia gli uomini che le donne hanno notevolmente aumentato la comunicazione con Paramaribo . Nuove opportunità economiche nell'industria dell'oro – miniere per gli uomini, prostituzione per le donne – vengono sfruttate.

Organizzazione sociale

La società Saramaka è saldamente basata su un sistema di parentela matrilineare . Un clan ( lo ) - spesso diverse migliaia di individui - è costituito dai discendenti matrilineari di un'originale banda di schiavi fuggiti. I bambini sono considerati nati in questo clan. È suddivisa in ceppi ( ape ) – solitamente da 50 a 150 persone – discendenti da un'antenata più recente. Diversi lignaggi di un singolo clan costituiscono il nucleo di ogni villaggio.

I clan matrilineari ( lo ) possiedono la terra, sulla base di rivendicazioni avanzate all'inizio del XVIII secolo quando i Maroon originali fuggirono verso sud verso la libertà . I diritti di caccia e raccolta appartengono collettivamente ai membri del clan. All'interno del clan, i diritti temporanei all'uso della terra per l'agricoltura sono negoziati dai capi villaggio. La creazione di villaggi di trasmigrazione negli anni '60 ha portato a carenze di terra in alcune regioni. Il successo dei Saramaka nella loro causa contro il governo del Suriname ora consentirà loro di gestire le loro terre con meno interferenze esterne.

I complessi divieti matrimoniali (compresa l' esogamia delle api ) e le preferenze sono negoziate attraverso la divinazione . Lo squilibrio demografico, dovuto alla migrazione per lavoro, consente una poliginia diffusa . Sebbene le co-mogli mantengano lo stesso status, i rapporti tra loro dovrebbero essere contraddittori. I Saramaka trattano il matrimonio come un corteggiamento continuo , con frequenti scambi di doni come l' intaglio del legno maschile e il cucito decorativo femminile. Sebbene molte donne vivano principalmente nel villaggio del marito, gli uomini non trascorrono mai più di pochi giorni alla volta nel villaggio matrilineare (casa) di una moglie.

Ogni casa appartiene a un singolo uomo o donna, ma la maggior parte delle interazioni sociali avviene all'aperto. Gli uomini in ogni gruppo di diverse case, che siano membri delle api o visitatori temporanei, mangiano insieme. Le donne di questi stessi gruppi, che siano membri delle api o mogli residenti di uomini delle api , trascorrono molto tempo l'una in compagnia dell'altra, spesso coltivando insieme.

I principi matrilineari, mediati dalla divinazione, determinano l'eredità dei beni materiali e spirituali, nonché gli uffici politici . Prima della morte, tuttavia, gli uomini spesso trasmettono conoscenze rituali specializzate (e occasionalmente un fucile da caccia) a un figlio.

Ogni bambino, dopo aver trascorso i suoi primi anni con sua madre, viene allevato da un individuo uomo o donna (non una coppia) designato dall'ape , le ragazze in genere vengono allevate dalle donne e i ragazzi dagli uomini. Sebbene i bambini trascorrano la maggior parte del loro tempo con parenti matrilineari, le relazioni padre-figlio sono calde e forti. L'identità di genere viene stabilita presto, con i bambini che si assumono la responsabilità di compiti per adulti basati sul genere non appena sono fisicamente in grado. Le ragazze spesso si sposano all'età di 15 anni, mentre i ragazzi sono più spesso tra i vent'anni quando prendono la prima moglie.

Una donna è tenuta ad andare in isolamento durante il suo ciclo mestruale. Il ciclo è considerato un momento di trasgressione e distruttivo dell'ordine del villaggio. Le donne non sono autorizzate a svolgere molte delle funzioni del villaggio e devono affrontare altre restrizioni durante il loro ciclo mestruale. L'espressione Saramaka "essere in isolamento mestruale" è la stessa di "essere in lutto".

Organizzazione politica e controllo sociale

Il popolo Saramaka, come gli altri gruppi Maroon, è governato politicamente e formalmente da uomini. La sentenza del 2007 della Corte interamericana per i diritti umani aiuta a definire le sfere di influenza in cui il governo nazionale e le autorità di Saramaka hanno il potere.

La società Saramaka è egualitaria , con la parentela che costituisce la spina dorsale dell'organizzazione sociale . Non si distinguono classi sociali o professionali . Agli anziani viene accordato un rispetto speciale e gli antenati vengono consultati, attraverso la divinazione , su base quotidiana.

Scuole missionarie protestanti esistono in alcuni villaggi fin dal XVIII secolo. Le scuole elementari statali sono arrivate nella maggior parte dei villaggi solo negli anni '60. Le scuole hanno cessato di funzionare completamente durante la guerra civile del Suriname alla fine degli anni '80 e da allora sono state ricostruite solo parzialmente.

Dal trattato del XVIII secolo, i Saramaka hanno avuto un capo supremo approvato dal governo ( gaamá ), così come una serie di capi ( kabiteni ) e assistenti capi ( basiá ). Tradizionalmente, il ruolo di questi funzionari nel controllo politico e sociale veniva esercitato in un contesto pieno di oracoli , possessione spiritica e altre forme di divinazione. Poiché il governo nazionale interviene più frequentemente negli affari di Saramaka (e pagando salari nominali ai funzionari politici), la sacra base del potere di questi funzionari viene gradualmente erosa. Queste cariche politiche sono storicamente controllate e di proprietà dei clan ( lo ). L'attività politica è fortemente dominata dagli uomini.

Le riunioni del Consiglio ( kuútu ) e le sessioni di divinazione forniscono arene complementari per la risoluzione dei problemi sociali. I palavers possono coinvolgere gli uomini di un lignaggio, un villaggio o tutti i Saramaka. Trattano problemi che vanno dai conflitti riguardanti il ​​matrimonio o l' affidamento alle dispute sulla terra, la successione politica oi crimini maggiori. Questi stessi problemi, oltre alla malattia e ad altri tipi di disgrazie, vengono regolarmente interpretati anche attraverso vari tipi di divinazione. In tutti i casi, il consenso si trova attraverso la negoziazione, spesso con un ruolo forte svolto da dei e antenati. In un tipo di giustizia di riconciliazione, i colpevoli sono solitamente tenuti a pagare per i loro misfatti con offerte materiali al lignaggio della persona offesa. Nel XVIII secolo le persone ritenute colpevoli di stregoneria venivano talvolta bruciate sul rogo. Oggi gli uomini colti in flagranza con la moglie di un altro uomo vengono picchiati dai parenti della donna o costretti a pagare loro una multa.

A parte le dispute sull'adulterio, che a volte mobilitano un intero carico di uomini in cerca di vendetta in una scazzottata pubblica, il conflitto all'interno di Saramaka raramente supera il livello delle relazioni personali. La guerra civile iniziata nel 1986, che opponeva i Maroon all'esercito nazionale del Suriname, ha portato grandi cambiamenti nei villaggi dell'interno. I membri dell'esercito ribelle "Jungle Commando", quasi tutti Ndyuka e Saramaka, hanno imparato a usare armi automatiche . Si sono abituati a uno stato di guerra e di saccheggio. La loro reintegrazione nella società Saramaka (e Ndyuka) è stata difficile, sebbene la loro migrazione verso la costa e la Guyana francese abbia fornito una valvola di sicurezza , se non per le aree di accoglienza.

Sistema di credenze

Ogni aspetto della vita di Saramaka si basa su varie credenze religiose . Decisioni come dove pulire un giardino o costruire una casa, se intraprendere un viaggio o come affrontare il furto o l'adulterio vengono prese in consultazione con le divinità del villaggio, gli antenati, gli spiriti della foresta e gli dei serpente . I mezzi di comunicazione con questi poteri variano dalla possessione spiritica e dalla consultazione di fasci di oracoli, all'interpretazione dei sogni. Gli dei e gli spiriti, che sono una presenza costante nella vita quotidiana, sono anche onorati attraverso frequenti preghiere , libagioni , feste e danze.

I rituali che circondano la nascita, la morte e altri passaggi della vita sono estesi, così come quelli relativi ad attività più mondane, dalla caccia di un tapiro alla piantagione di una risaia. Oggi circa il 25% dei Saramaka sono cristiani nominali, principalmente moravi (alcuni dalla metà del XVIII secolo), ma altri cattolici romani . Sempre più alcuni si convertono all'evangelicalismo di un tipo o dell'altro.

Il mondo Saramaka è popolato da una vasta gamma di esseri soprannaturali , da spiriti e divinità della foresta localizzati che risiedono nei corpi di serpenti, avvoltoi , giaguari e altri animali, ad antenati, divinità fluviali e spiriti guerrieri. All'interno di queste categorie, ogni essere soprannaturale è nominato, individualizzato e ha relazioni specifiche con le persone viventi. Intimamente coinvolti negli eventi in corso della vita quotidiana, questi esseri comunicano con gli umani principalmente attraverso la divinazione e la possessione spiritica. I kúnus sono gli spiriti vendicatori di persone o dei che hanno subito un torto durante la loro vita e che si impegnano a tormentare eternamente i discendenti matrilineari e gli stretti parenti matrilineari del loro offensore. Gran parte della vita rituale di Saramaka è dedicata alla loro pacificazione. I Saramaka credono che tutto il male abbia origine nell'azione umana; non solo ogni disgrazia, malattia o morte deriva da uno specifico misfatto passato, ma ogni offesa, sia contro persone che contro dei, ha conseguenze finali. Gli atti ignobili dei morti si intromettono quotidianamente nella vita dei vivi; qualsiasi malattia o disgrazia richiede la divinazione, che rivela rapidamente l'atto specifico passato che l'ha causata. Attraverso l'esecuzione di riti , gli antenati parlano, gli dei danzano e il mondo è di nuovo raddrizzato.

I singoli specialisti che supervisionano i riti sovrintendono ai principali santuari di proprietà del villaggio e del clan che servono un gran numero di clienti, nonché le varie categorie di divinità del possesso e vari tipi di divinazione minore. Questi specialisti generalmente trasmettono le loro conoscenze a individui selezionati prima della morte. Una grande percentuale di Saramaka ha un qualche tipo di competenza rituale specializzata, che occasionalmente esercita. Sono pagati in stoffa, rum o, sempre più, in contanti.

La vita cerimoniale di Saramaka non è determinata dal calendario, ma piuttosto regolata dal verificarsi di particolari disgrazie, interpretate attraverso la divinazione. Le cerimonie più importanti includono quelle che circondano i funerali e la pacificazione degli antenati, i riti pubblici di guarigione, i rituali in onore dei kúnus (in particolare gli dei serpente e gli spiriti della foresta) e l'installazione di funzionari politici.

Si ritiene che ogni caso di malattia abbia una causa specifica che può essere determinata solo attraverso la divinazione. Le cause rivelate variano da un lignaggio kúnu alla stregoneria , da un tabù infranto al dispiacere di un antenato. Una volta nota la causa, si compiono riti per placare il dio o l'antenato offeso (o comunque raddrizzare lo squilibrio sociale). Dagli anni '60, le cliniche e gli ospedali delle missioni occidentali sono stati utilizzati dalla maggior parte dei Saramaka come supplemento alle proprie pratiche di guarigione. Durante la guerra civile del Suriname degli anni '80 e '90, la maggior parte di queste strutture furono distrutte. Da allora sono stati restaurati solo in parte.

I morti giocano un ruolo attivo nella vita dei vivi. I santuari degli antenati - diversi in un villaggio - sono il luogo di frequenti preghiere e libagioni, poiché i morti vengono consultati sui problemi in corso nel villaggio. Una morte provoca una serie di complessi rituali che durano circa un anno, culminanti nel passaggio finale del defunto allo stato di antenato. I riti iniziali, che durano da una settimana a tre mesi, a seconda dell'importanza del defunto, terminano con la sepoltura del cadavere in una bara elaboratamente costruita piena di effetti personali. Questi riti includono la divinazione con la bara (per consultare lo spirito del defunto) portandola sulla testa di due uomini, feste per gli antenati, spettacoli di tamburi/canzoni/danza tutta la notte e il racconto di racconti popolari . Alcuni mesi dopo, viene celebrato un "secondo funerale" per segnare la fine del periodo di lutto e per cacciare per sempre il fantasma del defunto dal villaggio. Questi riti coinvolgono i più grandi raduni pubblici di Saramaka e includono anche spettacoli di batteria/canzone/danza per tutta la notte. Alla loro conclusione, il defunto è passato dal regno dei vivi a quello degli antenati.

Solitudine

Il popolo Saramaka al di là di Gaan Lio ha vissuto in relativo isolamento e come un gruppo di persone incontattate dal momento della fuga dei loro antenati dalla schiavitù nel diciottesimo secolo. Nell'ultima parte del 1993, un missionario locale indipendente di nome Steve Groseclose e un piccolo gruppo di uomini Saramaka provenienti da altri villaggi meno remoti si avventurarono oltre il punto principale della barriera chiamato Tapa Wata Sula, tradotto come Shut Off Rapids. Questa escursione iniziale ha portato a viaggi successivi e ha iniziato il graduale afflusso di una crescente influenza esterna negli anni successivi. Un uomo locale di Saramaka di nome Pompeia aveva lasciato uno dei villaggi incontattati per visitare la capitale Paramaribo all'inizio di quell'anno. La sua conoscenza dei villaggi oltre Tapa Wata Sula lo ha reso una guida preziosa nei primi viaggi nella zona.

Studi etnografici

L'etnografia tra i Saramaka fu condotta per la prima volta dagli americani Melville e Frances Herskovits (durante due estati nel 1928 e nel 1929). Anche gli americani Richard e Sally Price hanno studiato le persone (in modo intermittente tra il 1966 e il presente: in Suriname fino al 1986, e in seguito nella Guyana francese ). Questo lavoro sul campo della fine del XX secolo integra il moderno lavoro sul campo svolto tra altri gruppi di Suriname Maroons, come l' etnografia Ndyuka degli studiosi olandesi Bonno Thoden van Velzen e la sua compagna Ineke van Wetering .

Edward C. Green , un antropologo medico americano, condusse ricerche sul campo tra i Matawai tra il 1970 e il 1973, con visite intermittenti da allora. La sua tesi di dottorato si è concentrata sui cambiamenti in atto allora nella parentela matrilineare e nei sistemi di credenze spirituali indigene. È diventato noto per il suo lavoro sui processi legati all'AIDS e alle malattie sessualmente trasmissibili, specialmente nelle nazioni africane, e facendo uso di guaritori indigeni.

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture