lingua sarda - Sardinian language

sardo
Sarda
Pronuncia [ˈsaɾdu]
Originario di Italia
Regione Sardegna
etnia sardi
Madrelingua
1.000.000 – 1.350.000 (2010, 2016)
Moduli standard
Stato ufficiale

lingua minoritaria riconosciuta in
 Sardegna
( Italia ) 
Regolamentato da
Codici lingua
ISO 639-1 sc
ISO 639-2 srd
ISO 639-3 srd– codice compreso sardo
Codici individuali:
sro – sardo campidanese
src – sardo logudorese
Glottolog sard1257
Linguasfera 51-AAA-s
Idioma sardo.png
Sardegna Language Map.png
Carta linguistica della Sardegna. Il sardo è giallo (logudorese) e arancione (campidanese).
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Non madrelingua del dialetto nuorese di Siniscola.

Sarda o Sard ( Sardu [ˈsaɾdu] / sadru [ˈsadɾu] , limba sarda [ˈlimba ˈzaɾda] o lìngua sarda [Liŋɡu.a zaɾda] ) è una lingua romanza parlata dai sardi sul Mediterraneo occidentale dell'isola di Sardegna .

Molti linguisti romanze la considerano la lingua che, insieme all'italiano , è più vicina al latino tra tutti i suoi discendenti genealogici. Tuttavia, ha anche incorporato elementi di un substrato prelatino (per lo più paleosardo e, in misura molto minore, punico ) , nonché un superstrato greco bizantino , catalano , spagnolo e italiano . Questi elementi della lingua hanno origine nella storia politica dell'isola di Sardegna: prima del Medioevo fu per un periodo un possedimento bizantino ; poi, dopo un significativo periodo di autogoverno con i giudicati , giunse nel tardo medioevo nella sfera d'influenza iberica ; e infine, dal Settecento in poi, sotto quello italiano.

L'originalità del sardo rispetto alle altre lingue romanze era nota da tempo tra i linguisti. Nel 1997 il sardo, insieme ad altre lingue parlate nell'isola, è stato riconosciuto dalla legge regionale come lingua ufficiale della Sardegna, e nel 1999, il sardo e altre undici minoranze linguistiche storiche (" minoranze linguistiche storiche ") sono state ugualmente riconosciute come tali da diritto nazionale (nello specifico, Legge n. 482/1999). Tra questi, il sardo si distingue per avere il maggior numero di parlanti.

Sebbene si possa dire che la comunità di lingua sarda condivida un alto livello di consapevolezza linguistica, il cambiamento linguistico ha avuto un impatto considerevole sul sardo, i cui parlanti si sono notevolmente ridotti di numero nel corso degli anni. La maggior parte di loro ha infatti superato l'età pensionabile, e si dice che meno del 15 per cento dei bambini sia stato tramandato in sardo come lingua del patrimonio . Poiché la stragrande maggioranza dei sardi è da tempo quasi completamente assimilata all'italiano e per caso conserva una conoscenza frammentaria del sardo, il cui uso è quindi piuttosto limitato, il sardo è stato classificato dall'UNESCO come "decisamente in pericolo ".

Panoramica

A questo punto sorge spontanea la domanda se il sardo sia da considerare un dialetto o una lingua. Politicamente parlando, ovviamente, è uno dei tanti dialetti d'Italia, proprio come il serbo-croato e l' albanese che si parlano in vari paesi calabresi e siciliani . La questione, tuttavia, assume una natura diversa se considerata da un punto di vista linguistico. Non si può dire che il sardo sia strettamente imparentato con nessun dialetto dell'Italia continentale; si tratta di una varietà romanza arcaica con caratteristiche distintive proprie, riscontrabili nel suo vocabolario piuttosto singolare, nonché nella sua morfologia e sintassi, che differiscono radicalmente da quelle dei dialetti continentali.

In quanto lingua insulare per eccellenza, il sardo è considerato la lingua romanza più conservatrice , nonché una delle più fortemente individuali all'interno della famiglia; il suo sostrato ( Paleo-sardo o nuragico) è stato studiato. Uno studio del 1949 del linguista italo-americano Mario Pei , analizzando il grado di differenza dal genitore di una lingua ( latino , nel caso delle lingue romanze ) confrontando fonologia , flessione , sintassi , vocabolario e intonazione , indicava le seguenti percentuali (il maggiore è la percentuale, maggiore è la distanza dal latino): sardo 8%, italiano 12%, spagnolo 20%, rumeno 23,5%, occitano 25%, portoghese 31% e francese 44%. Il grado significativo in cui la lingua sarda ha mantenuto la sua base latina è stato notato anche dal geografo francese Maurice Le Lannou durante un progetto di ricerca sull'isola nel 1941.

Carta delle lingue romanze basata su criteri strutturali e comparativi (non su quelli socio-funzionali). Koryakov (2001) attribuisce il sardo al ramo romanzesco insulare separato delle lingue romanze, insieme al corso antico (il corso moderno fa infatti parte dell'ampia famiglia italo-romanza all'interno dell'italo-dalmata ).

Sebbene la base lessicale sia per lo più di origine latina, il sardo conserva comunque alcune tracce del sostrato linguistico antecedente la conquista romana dell'isola: diversi vocaboli e soprattutto toponimi derivano dal paleosardo e, in misura minore, dal fenicio - punico . Questi etimi potrebbero riferirsi a un primo substrato mediterraneo, che rivelano stretti rapporti con il basco .

Oltre al suddetto substrato, linguisti come Max Leopold Wagner e Benvenuto Aronne Terracini fanno risalire gran parte del carattere latino distintivo della Sardegna ai languidi un tempo parlati dai cristiani ed ebrei berberi in Nord Africa , noti come romanzi africani . Infatti, il sardo era percepito come piuttosto simile al latino africano quando quest'ultimo era ancora in uso, dando credito alla teoria che il latino volgare sia in Africa che in Sardegna mostrasse una notevole ricchezza di parallelismi. JN Adams è dell'opinione che le somiglianze in molte parole, come acina ( uva ), pala ( scapola ) e spanu(s) (" bruno-rossastro "), dimostrino che potrebbe esserci stata una discreta quantità di vocabolario condiviso tra la Sardegna e dell'Africa. Secondo Wagner, è da notare che il sardo è l'unica lingua romanza il cui nome per la Via Lattea ( (b)ía de sa báza, (b)ía de sa bálla , "la via della paglia") ricorre anche nelle lingue berbere .

Per la maggior parte degli italiani il sardo è incomprensibile, e ricorda loro lo spagnolo dal modo in cui la lingua è articolata acusticamente; caratterizzato com'è da una fisionomia nettamente delineata che emerge dalle prime fonti disponibili, è infatti considerato un gruppo linguistico distinto tra le lingue romanze.

Storia

Il relativo isolamento della Sardegna dall'Europa continentale ha incoraggiato lo sviluppo di una lingua romanza che conserva tracce delle sue lingue indigene preromane. Si ipotizza che la lingua abbia influssi sostrati dal paleosardo , che alcuni studiosi hanno collegato al basco e all'etrusco ; sono stati inoltre effettuati confronti con le lingue berbere del Nord Africa per fare più luce sulla(e) lingua(e) parlata(e) in Sardegna prima della sua romanizzazione . Influenze adstratal successive includono catalano , spagnolo e italiano. La situazione della lingua sarda rispetto a quelle politicamente dominanti non è cambiata fino al fascismo e, più evidentemente, agli anni Cinquanta.

Origini del sardo moderno

Epoca prenuragica e nuragica

Le origini del sardo antico, detto anche paleosardo, sono attualmente sconosciute. La ricerca ha tentato di scoprire radici oscure, indigene, pre-romanze . La radice s(a)rd , che indica molti nomi di luoghi così come il popolo dell'isola , è riferito sia associata o originaria dello Sherden , uno dei Popoli del Mare . Altre fonti fanno invece risalire la radice s(a)rd da Σαρδώ , donna leggendaria del Regno anatolico di Lidia , o dalla figura mitologica libica del Sardus Pater Babai ("Padre Sardo" o "Padre dei Sardi").

Nel 1984 Massimo Pittau ha affermato di aver trovato l'etimo di molte parole latine nella lingua etrusca , dopo averla confrontata con la/e lingua /e nuragica /e. Elementi etruschi, anticamente ritenuti di origine latina, indicherebbero una connessione tra l'antica cultura sarda e quella etrusca. Secondo Pittau, la lingua (s) etrusca e nuragica discendono da Lydian (e quindi indo-europea ) in conseguenza del contatto con Etruschi e altri Tirreni da Sardi come descritto da Erodoto . Sebbene Pittau suggerisca che i Tirreni siano sbarcati in Sardegna e gli Etruschi siano sbarcati nella moderna Toscana , le sue opinioni non sono condivise dalla maggior parte degli etruscologi.

Secondo Bertoldi e Terracini, il paleosardo presenta somiglianze con le lingue iberiche e sicule ; per esempio, il suffisso - ara nei proparossitoni indicava il plurale. Terracini propose lo stesso per i suffissi in - /àna/ , -/ ànna /, -/ énna /, -/ ònna / + /r/ + una vocale paragogica (come il toponimo Bunnànnaru ). Rohlfs, Butler e Craddock aggiungono il suffisso - /ini/ (come il toponimo Barùmini ) come elemento unico del paleosardo. I suffissi in / a , e , o , u / + - rr - hanno trovato corrispondenza nell'Africa settentrionale (Terracini), nell'Iberia (Blasco Ferrer) e nell'Italia meridionale e in Guascogna (Rohlfs), con un rapporto più stretto con il basco (Wagner e Hubschmid). Tuttavia, questi primi legami con un precursore basco sono stati messi in dubbio da alcuni linguisti baschi. Secondo Terracini, i suffissi in - /ài/ , - /éi/ , - /òi/ e - /ùi/ sono comuni alle lingue paleosarde e nordafricane . Pittau ha sottolineato che si tratta di termini che terminano originariamente in vocale accentata, con annessa vocale paragogica; il suffisso ha resistito alla latinizzazione in alcuni toponimi, che mostrano un corpo latino e un suffisso nuragico . Secondo Bertoldi, alcuni toponimi che terminano in - /ài/ e -/ asài / indicavano un'influenza anatolica. Il suffisso -/ aiko /, largamente usato in Iberia e forse di origine celtica, e il suffisso etnico in -/ itanos / e -/ etanos / (per esempio, il sardo Sulcitanos ) sono stati notati anche come elementi paleosardi (Terracini , Ribezzo, Wagner, Hubschmid e Faust).

Alcuni linguisti, come Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) e Arregi (2017) hanno tentato di rilanciare una connessione teorica con il basco collegando parole come sardo idile "palude" e basco itil "pozzanghera"; ospile sardo "fresco pascolo per bovini" e hozpil basco "fresco, fresco"; arrotzeri sardo "vagabondo" e arrotz basco "straniero"; Sarda golostiu e il basco gorosti "Holly"; Gallurese (Corso-Sardo) zerru "maiale" (con z per [dz]) e basco zerri (con z per [s]). I dati genetici hanno trovato che i baschi fossero vicini ai sardi .

Localizzazione delle tribù sarde, come descritto dalle fonti romane.
Durata della dominazione romana e nascita delle lingue romanze.

Fin dal periodo neolitico, è attestato anche un certo grado di variazione tra le regioni dell'isola. La cultura di Arzachena , ad esempio, suggerisce un legame tra la regione più settentrionale della Sardegna ( Gallura ) e la Corsica meridionale che trova ulteriore conferma nella Storia Naturale di Plinio il Vecchio . Vi sono anche alcune differenze stilistiche tra nord e sud della Sardegna nuragica, che potrebbero indicare l'esistenza di altri due gruppi tribali ( Balares e Ilienses ) citati dallo stesso autore romano. Secondo l'archeologo Giovanni Ugas, queste tribù potrebbero infatti aver avuto un ruolo nel plasmare le attuali differenze linguistiche regionali dell'isola.

periodo classico

Intorno al X e IX secolo aC, si sa che mercanti fenici fecero la loro presenza in Sardegna, che fungeva da mediatore geografico tra la penisola iberica e quella italiana . Nell'VIII e nel VII secolo, i Fenici iniziarono a sviluppare insediamenti permanenti, organizzati politicamente come città-stato in modo simile alle aree costiere libanesi. Non passò molto tempo prima che iniziassero a gravitare attorno alla sfera di influenza cartaginese , il cui livello di prosperità spinse Cartagine a inviare una serie di forze di spedizione sull'isola; sebbene inizialmente respinti dagli indigeni, la città nordafricana perseguì vigorosamente una politica di attivo imperialismo e, dal VI secolo, riuscì a stabilire la sua egemonia politica e il controllo militare sulla Sardegna sud-occidentale. Il punico cominciò a essere parlato nella zona e molte parole entrarono anche nell'antico sardo. Nomi come giara "altopiano" (cfr. ebraico "foresta, macchia"), g(r)uspinu " nasturtium " (dal punico cusmin ), curma " rue sfrangiate " (cfr. ḥarmal " ruta siriana "), mítza "fonte " (cfr. ebraico mitsa , metza "luogo da cui emerge qualcosa"), síntziri " equiseto di palude " (dal punico zunzur " cipresso comune "), tzeúrra "germoglio" (dal punico zeraʿ "seme"), tzichirìa " aneto " (dal punico sikkíria ; cfr. ebraico šēkār "ale") e tzípiri " rosmarino " (dal punico zibbir ) sono comunemente usati, soprattutto nelle moderne varietà sarde della pianura campidanese , mentre procedendo verso nord l'influenza è più limitata a collocare nomi, come il comune di Magomadas , Macumadas a Nuoro o Magumadas a Gesico e Nureci , tutti derivati ​​dal punico maqom hadash "città nuova".

La dominazione romana iniziò nel 238 a.C., ma fu spesso contesa dalle tribù locali sarde, che avevano ormai acquisito un alto livello di organizzazione politica, e sarebbero riuscite a soppiantare solo in parte le lingue sarde prelatine, puniche comprese . Sebbene i coloni e negotiatores (uomini d'affari) di discendenza strettamente italica avrebbero in seguito svolto un ruolo rilevante nell'introduzione e diffusione del latino in Sardegna, la romanizzazione si rivelò lenta a prendere piede tra i nativi sardi, la cui vicinanza all'influenza culturale cartaginese fu notata dagli autori romani. Il punico continuò ad essere parlato bene fino al III-IV secolo d.C., come attestano iscrizioni votive, e si pensa che gli indigeni delle zone più interne, guidati dal capo tribù Hospito , si unissero ai loro confratelli nel passaggio al latino intorno il VII secolo d.C., attraverso la loro conversione al cristianesimo . Cicerone , che detestava i Sardi per numerosi fattori, come la loro lingua stravagante, la loro parentela con Cartagine e il loro rifiuto di impegnarsi con Roma, chiamerebbe i ribelli sardi latrones mastrucati ("ladri con mantelli di lana ruvida") o Afri ( "Africani") per sottolineare la superiorità romana su una popolazione derisa come rifiuto di Cartagine. Un certo numero di oscure radici nuragiche rimasero immutate, e in molti casi il latino accettò le radici locali (come nur , presumibilmente da Norax , che fa la sua comparsa in nuraghe , Nurra , Nurri e molti altri toponimi). Barbagia , regione montuosa centrale dell'isola, trae il suo nome dal latino Barbaria (termine che significa "Terra dei Barbari", simile in origine all'ormai antiquato termine " Barbera "), perché la sua gente rifiutava l'assimilazione culturale e linguistica per molto tempo: il 50% dei toponimi della Sardegna centrale, in particolare nel territorio di Olzai , non sono in realtà legati a nessuna lingua conosciuta. Secondo Terracini, tra le regioni d'Europa che hanno poi attinto la loro lingua dal latino, la Sardegna ha complessivamente conservato la più alta percentuale di toponimi prelatini. Oltre ai toponimi, sull'isola sono ancora presenti alcuni nomi di piante, animali e formazioni geologiche direttamente riconducibili all'antica epoca nuragica.

Alla fine della dominazione romana, tuttavia, il latino era diventato gradualmente la lingua della maggior parte degli abitanti dell'isola. In conseguenza di questo lungo e prolungato processo di romanizzazione, la lingua sarda moderna è oggi classificata come romanza o neolatina, con alcune caratteristiche fonetiche che ricordano il latino antico . Alcuni linguisti affermano che il sardo moderno, essendo parte del gruppo romanzesco insulare, sia stata la prima lingua a staccarsi dal latino, mentre tutte le altre si sono evolute dal latino come romanza continentale. In effetti, i contatti con Roma potrebbero essere cessati già dal I secolo a.C. In termini di vocabolario, il sardo conserva una serie di forme peculiari a base latina che non sono familiari o sono del tutto scomparse nel resto del mondo di lingua romanza.

Il numero di iscrizioni latine sull'isola è relativamente piccolo e frammentato. Nella cosiddetta " Grotta della Vipera " ( Gruta 'e sa Pibera in sardo, Grotta della Vipera in italiano, Cripta Serpentum in latino) sono visibili alcuni poemi incisi in greco antico e latino (le due lingue più prestigiose dell'Impero Romano ) , un monumento funerario costruito a Caralis ( Cagliari ) da Lucio Cassio Filippo (romano esiliato in Sardegna) in ricordo della defunta sposa Atilia Pomptilla; abbiamo anche alcune opere religiose di Eusebio e San Lucifero , sia da Caralis che nella scrittura di cui si possono notare il lessico e le forme perifrastiche tipiche del sardo (es narrare al posto di dicere ; confrontare con il sardo nàrrere o nàrri(ri) "dire").

Dopo un periodo di 80 anni sotto i Vandali , la Sardegna tornerà a far parte dell'Impero Bizantino sotto l' Esarcato d'Africa per quasi altri cinque secoli. Nonostante ciò, il greco si è rivelato incapace di entrare nella lingua sarda, se non per alcune espressioni rituali o formali che utilizzano la struttura greca e, talvolta, l'alfabeto greco. La prova di ciò si trova nei condaghes , i primi documenti scritti in sardo. Della lunga epoca bizantina sono poche le voci che già lasciano intravedere la situazione sociolinguistica dell'isola in cui, oltre alla lingua neolatina quotidiana della comunità, le classi dirigenti parlavano anche il greco. Alcuni toponimi, come Jerzu (che si pensa derivi dal greco khérsos , "non coltivato "), insieme ai nomi di persona Mikhaleis, Konstantine e Basilis, dimostrano influenza greca.

Il condaghe di San Pietro di Silki (1065-1180), scritto in sardo.

Quando i musulmani si fecero strada nel Nord Africa , ciò che restava del possesso bizantino dell'Esarcato erano solo le Isole Baleari e la Sardegna . Poiché i Bizantini erano tutti intenti a riconquistare l'Italia meridionale e la Sicilia, che era caduta in mano ai Musulmani , la loro attenzione sulla Sardegna fu trascurata e le comunicazioni con Costantinopoli si interruppero ; ciò spronò l'ex provincia bizantina della Sardegna a diventare progressivamente più autonoma dall'oecumene bizantino (in greco: οἰκουμένη), e alla fine a raggiungere l'indipendenza.

Periodo dei giudici

La prima pagina della Carta de Logu . arborea

Il sardo fu la prima lingua romanza di tutte ad ottenere uno status ufficiale, essendo usato dai quattro Giudicati , ex distretti bizantini che divennero entità politiche indipendenti dopo che l' espansione araba nel Mediterraneo aveva interrotto ogni legame rimasto tra l'isola e Bisanzio . L'eccezionalità della situazione sarda, che in questo senso costituisce un caso unico in tutta l'Europa latina, consiste nel fatto che ogni testo ufficiale è stato scritto esclusivamente in sardo fin dall'inizio ed escludeva completamente il latino, a differenza di quanto avveniva – e continuerebbe ad accadere – in Francia, Italia e Iberia allo stesso tempo; Il latino, sebbene co-ufficiale, era infatti utilizzato solo nei documenti riguardanti i rapporti con il continente europeo. La consapevolezza della dignità del sardo ai fini ufficiali era tale che, nelle parole di Livio Petrucci, una lingua neolatina era arrivata ad essere usata "in un momento in cui nulla di simile si può osservare nella penisola italiana" non solo "nel campo giuridico" ma anche "in qualsiasi altro campo della scrittura".

Estratto dal Condaghe di Bonarcado , 22 (1120-1146)
«Ego Gregorius, priore de Bonarcadu, partivi cun iudice de Gallulu. Coiuvedi Goantine Mameli, serbu de sancta Maria de Bonarcadu, cun Maria de Lee, ancilla de iudice de Gallul. Fegerunt II fiios: Zipari et Justa. Clesia levait a Zipari et iudice levait a Justa. Testi: Nigola de Pane, Comida Pira, Goantine de Porta, armentariu dessu archipiscobu. »

Il sardo antico aveva un numero maggiore di arcaismi e latinismi rispetto alla lingua attuale, con poche parole germaniche, per lo più provenienti dal latino stesso, e ancor meno arabismi, importati dagli scribi dall'Iberia; nonostante i loro sforzi con una ventina di spedizioni nell'isola, dalle quali avrebbero ricavato un notevole bottino e un cospicuo numero di schiavi sardi, gli assalitori arabi furono infatti ogni volta respinti con la forza e non sarebbero mai riusciti a conquistare e ad insediarsi l'isola.

Nonostante i testi superstiti provengano da zone così disparate come il nord e il sud dell'isola, il sardo si presentava poi in forma piuttosto omogenea: anche se cominciavano a manifestarsi le differenze ortografiche tra logudorese e campidanese, Wagner trovò in questo periodo "la unità originaria della lingua sarda”. D'accordo con Wagner è Paolo Merci, che in questo periodo trovò una "ampia uniformità", così come Antonio Sanna e Ignazio Delogu, per i quali era la vita comunitaria isolana a impedire al sardo di localizzarsi. Secondo Carlo Tagliavini, questi documenti precedenti mostrano l'esistenza di una Koinè sarda che indicava un modello basato sul logudorese.

Secondo Eduardo Blasco Ferrer , fu a seguito della caduta dei Giudicati di Cagliari e Gallura , nella seconda metà del XIII secolo, che il sardo iniziò a frammentarsi nei suoi dialetti moderni, subendo una certa tuscanizzazione sotto il dominio della Repubblica di Pisa ; non passò molto tempo prima che anche i genovesi iniziassero a ritagliarsi una propria sfera di influenza nel nord Sardegna, sia attraverso la nobiltà mista sardo-genovese di Sassari che i membri della famiglia Doria. Si nota poi una certa gamma di variazioni dialettali.

Una posizione particolare era occupata dal Giudicato d'Arborea , ultimo regno sardo caduto in mano a potenze straniere, in cui si parlava un dialetto di transizione, quello del medio sardo. La Carta de Logu del Regno di Arborea, una delle prime costituzioni della storia redatte nel 1355–1376 da Mariano IV e dalla Regina, la "Signora Giudice" ( judikessa in sardo, jutgessa in catalano, giudicessa in italiano) Eleonora , fu scritto in questa varietà transitoria di sardo, e sarebbe rimasto in vigore fino al 1827. Lo sforzo dei giudici arborei di unificare i dialetti sardi fu dovuto al loro desiderio di essere governanti legittimi dell'intera isola sotto un unico stato ( repubblica sardisca "Repubblica sarda "); tale obiettivo politico, del resto, era già manifesto nel 1164, quando il giudice arboreo Barison ordinò che fosse apposto il suo grande sigillo con gli scritti Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ("Barison, per grazia di Dio, re di Sardegna") e Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ("Il governo del popolo è uguale alla forza propria dei Sardi").

Dante Alighieri ha scritto nel suo saggio del 1302-05 De vulgari eloquentia che i sardi non erano italiani a rigor di termini ( Latii ), anche se sembravano superficialmente simili a loro, e non parlavano nulla di simile a una propria lingua neolatina ( lingua vulgaris ), ma ricorse invece al latino schietto. Il punto di vista di Dante sui Sardi, tuttavia, è la prova di come la loro lingua avesse seguito il proprio corso in modo già incomprensibile ai non isolani, e fosse diventata, nelle parole di Wagner, una "sfinge" impenetrabile al loro giudizio. Citato frequentemente è un precedente poema del XII secolo del trovatore Raimbaut de Vaqueiras , Domna, tant vos ai preiada ("Signora, tanto ti ho adorato"); Il sardo incarna il discorso stravagante in esso, insieme a lingue non romanze come il tedesco e il berbero , con il trovatore che fa dire alla signora « No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbari » ("Non ti capisco più di un tedesco o sardo o berbero ”); il poeta toscano Fazio degli Uberti si riferisce ai sardi nel suo poema Dittamondo come « una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia » ("un popolo che nessuno è in grado di comprendere / né vengono alla conoscenza di ciò che gli altri popoli dicono di loro").

Il geografo musulmano Muhammad al-Idrisi , che visse a Palermo , in Sicilia alla corte del re Ruggero II , scrisse nella sua opera Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ("Il libro dei piacevoli viaggi in terre lontane" o, semplicemente, " Il libro di Ruggero ") che «i sardi sono etnicamente Rūm Afāriqah , come i berberi ; evitano i contatti con tutte le altre nazioni Rūm e sono persone intenzionate e valorose che non lasciano mai le armi». Secondo Wagner, la stretta relazione nello sviluppo del latino volgare tra Nord Africa e Sardegna potrebbe non essere derivata solo da antiche affinità etniche tra le due popolazioni, ma anche dal loro comune passato politico all'interno dell'Esarcato d'Africa .

Due pagine di un manoscritto miniato
Statuti in lingua sarda di Sassari dei secoli XIII-XIV

La letteratura che ci è rimasta di questo periodo è costituita principalmente da documenti legali e amministrativi, oltre alle già citate Cartas e condaghes . Il primo documento contenente elementi sardi è una donazione del 1063 all'abbazia di Montecassino firmata da Barisone I di Torres. Un altro documento di questo tipo (la cosiddetta Carta Volgare ) proviene dal Giudicato di Cagliari e fu emesso dal Torchitorio I de Lacon-Gunale intorno al 1070, scritto in sardo pur utilizzando ancora l' alfabeto greco . Altri documenti sono la Carta Volgare (1070–1080) in Campidanese , il Privilegio Logudorese del 1080, la Donazione del Torchitorio del 1089 (negli archivi di Marsiglia ), la Carta Marsigliese del 1190–1206 (in Campidanese) e una comunicazione del 1173 tra il Vescovo Bernardo di Civita e Benedetto, che sovrintendeva all'Opera del Duomo di Pisa. Gli Statuti di Sassari (1316) e Castelgenovese (c. 1334) sono scritti in logudorese .

La prima cronaca in lingua sive ydiomate sardo , intitolata Condagues de Sardina , fu pubblicata anonimamente nel XIII secolo, raccontando le vicende del Giudicato di Torres .

Periodo iberico – influenza catalana e castigliana

L' infeudazione della Sardegna del 1297 da parte di papa Bonifacio VIII portò alla creazione del Regno Aragonese di Sardegna e ad un lungo periodo di guerra tra Aragonesi e Sardi, che si concluse con una vittoria aragonese a Sanluri nel 1409 e la rinuncia a qualsiasi diritto di successione firmata da Guglielmo II di Narbona nel 1420. In questo periodo il clero adottò il catalano come lingua primaria, relegando il sardo in uno status secondario ma comunque rilevante per quanto riguarda gli atti ufficiali e le leggi del Regno (la Carta de Logu fu estesa a gran parte dell'isola in 1421 dal Parlamento). In accordo con Fara 's De rebus Sardois , l'avvocato sardo Sigismondo Arquer, autore di Sardiniae brevis historia et descriptio a Sebastian Münster ' s Cosmographia universalis relazione (la cui sarebbe anche citato in Conrad Gessner s' "Sulle diverse lingue utilizzate dai vari nazioni di tutto il mondo" con lievi variazioni), affermava che il sardo prevaleva nella maggior parte del Regno, con particolare riguardo per l'interno rurale, e nelle città si parlavano catalano e spagnolo, dove la classe dirigente alla fine divenne plurilingue sia nella nativa che le lingue iberiche; Alghero è ancora un'enclave di lingua catalana in Sardegna fino ad oggi. Questa situazione sociolinguistica è stata segnalata da vari autori, tra cui l'ambasciatore Martin Carillo (presunto autore del giudizio ironico sulle divisioni tribali e settarie dei sardi: « pocos, locos, y mal unidos » "pochi, ottusi e mal uniti"), l'anonimo Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , il cui passaggio recita: « parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya » ("parlano benissimo il catalano, come se fossi in Catalogna"); Anselm Adorno, un ricco genovese residente a Bruges che notò che, nonostante molti stranieri, la popolazione autoctona parlava la propria lingua ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); e, infine, il rettore del collegio gesuita di Sassari, Baldassarre Pinyes, che scrisse in Roma: « per ciò che concerne la lingua sarda, sappiate paternità che essa non è parlata in questa città, né in Alghero, né a Cagliari: la parlano solo nelle ville » ("per quanto riguarda la lingua sarda, Vostra Paternità, sappi che non è parlata in questa città, né ad Alghero, né a Cagliari: la parlano solo nelle città").

La lunga guerra e la cosiddetta Morte Nera ebbero un effetto devastante sull'isola, spopolandone gran parte. Le popolazioni della vicina Corsica, già tuscanizzata, iniziarono ad insediarsi in massa nelle coste settentrionali della Sardegna, portando alla nascita di Sassarese e poi Gallurese , due lect italo-dalmati .

Estratto da sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (A. Cano, ~ 1400)

oh

Deus eternu, semper omnipotente,
In s'aiudu meu ti piacat attender,
Et dami gratia de poder acabare
Su sanctu martiriu, in rima vulgare,
5. De sos sanctos martires tantu gloriosos
Et cavaleris de Cristus victoriosos
, Prothu e Janvinu,
Contra su demoniu, nostru adversariu,
Fortes defensores et bonos advocados,
10. Qui in su Paradisu sunt glorificados
De sa corona de sanctu martiriu.
Cussos semper siant in nostru adiutoriu.
Amen.

Nonostante il catalano sia ampiamente parlato e scritto sull'isola in questo periodo (lasciando un'influenza duratura in sardo), ci sono alcune testimonianze scritte del sardo, che fu stimato essere la lingua ordinaria dei sardi dai gesuiti nel 1561. Uno è il Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu del XV secolo , scritto da Antòni Canu (1400–1476) e pubblicato nel 1557.

Il Cinquecento è invece segnato da una nuova rinascita letteraria sarda: Rimas Spirituales , di Hieronimu Araolla , mirava a "glorificare e arricchire il sardo, la nostra lingua" ( magnificare et arrichire sa limba nostra sarda ) come avevano già fatto per le proprie lingue ( la Deffense et illustration de la langue françoyse e Il Dialogo delle lingue ). Araolla è così uno dei primi autori sardi a legare la lingua a una nazione sarda, la cui esistenza non è dichiarata, ma naturalmente implicita. Antonio Lo Frasso, poeta nato ad Alghero (città da lui ricordata con affetto) che trascorse la sua vita a Barcellona , scrisse poesie liriche in sardo.

Attraverso il matrimonio di Isabella I di Castiglia e Ferdinando II d'Aragona nel 1469 e, più tardi nel 1624, la riorganizzazione della monarchia guidata dal conte-duca di Olivares , Sardegna sarebbe progressivamente aderire ad un vasto ambito culturale spagnola e lasciare l'esclusiva Aragonese uno . Lo spagnolo era percepito come una lingua elitaria, guadagnando terreno solido tra la classe dirigente sarda; Lo spagnolo ebbe quindi una profonda influenza sul sardo, soprattutto in quelle parole, stili e modelli culturali per il prestigioso ruolo internazionale della monarchia asburgica oltre che della corte . La maggior parte degli autori sardi avrebbe scritto sia in spagnolo che in sardo fino al XIX secolo ed era esperto nel primo, come Vicente Bacallar y Sanna che fu uno dei fondatori della Real Academia Española ; secondo le stime di Bruno Anatra, circa l'87% dei libri stampati a Cagliari erano in spagnolo. Un'eccezione degna di nota fu Pedro Delitala (1550-1590), che decise invece di scrivere in italiano. Tuttavia, la lingua sarda mantenne gran parte della sua importanza, guadagnandosi il rispetto degli spagnoli in quanto era il codice etnico che le popolazioni della maggior parte del Regno continuavano ad usare, soprattutto nell'interno. In questo periodo si affermano nuovi generi di poesia popolare, come il gosos o gocius (inni sacri), l' anninnia (ninne nanne), l' attitu (lamenti funebri), le batorinas ( quartine ), i berbos e paraulas (maledizioni), e il poesia improvvisata del mutu e del mutetu .

Il sardo era anche una delle poche lingue ufficiali, insieme allo spagnolo, al catalano e al portoghese, la cui conoscenza era richiesta per essere un ufficiale nel tercios spagnolo .

Ioan Matheu Garipa, sacerdote di Orgosolo che tradusse in sardo il Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo ( Legendario de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) italiano nel 1627, fu il primo autore a sostenere che il sardo fosse il più vicino vivente parente del latino classico e, come Araolla prima di lui, valutava il sardo come lingua di una specifica comunità etnonazionale. A tal proposito, il filologo Paolo Maninchedda sostiene che, così facendo, questi autori non hanno scritto «della Sardegna o in sardo per inserirsi in un sistema insulare, ma per inscrivere la Sardegna e la sua lingua - e con loro, loro stessi - in un sistema europeo . Elevare la Sardegna ad una dignità culturale pari a quella di altri Paesi europei significava anche promuovere i sardi, e in particolare i loro connazionali istruiti, che sentivano di non avere radici e nessun posto nel sistema culturale continentale».

Tre lapidi risalenti alla seconda metà dell'800 nel cimitero storico di Ploaghe ( Logudoro ), in cui un totale di 39 lapidi hanno scritte in sardo e 3 in italiano; da ciò si può osservare un processo di spostamento linguistico , a partire dall'uso di nomi propri italiani, piuttosto che di quelli sardi locali.

Periodo sabaudo – Influenza italiana

La guerra di successione spagnola diede la Sardegna all'Austria, la cui sovranità fu confermata dai trattati di Utrecht e Rastatt del 1713–14 . Nel 1717 una flotta spagnola rioccupò Cagliari e l'anno successivo la Sardegna fu ceduta a Vittorio Amedeo II di Savoia in cambio della Sicilia. Tale trasferimento non avrebbe però comportato inizialmente alcun mutamento sociale né linguistico: la Sardegna conserverebbe ancora per lungo tempo il suo carattere iberico, tanto che solo nel 1767 i simboli dinastici aragonesi e spagnoli furono sostituiti dalla croce sabauda. La lingua sarda, pur praticata in stato di diglossia, continuò ad essere parlata da tutte le classi sociali, essendo universalmente percepita la sua alterità e indipendenza linguistica; Lo spagnolo, invece, era il codice di prestigio conosciuto e utilizzato dagli strati sociali sardi con almeno una certa istruzione, in maniera così pervasiva che Joaquin Arce (1960) vi fa riferimento in termini di un paradosso: il castigliano era diventato il comune lingua degli isolani nel momento in cui cessarono ufficialmente di essere spagnoli e, attraverso la loro annessione da parte di Casa Savoia, divennero invece italiani. Data la situazione attuale, la classe dirigente piemontese che teneva le redini dell'isola, in questa prima fase, decise di mantenere le sue istituzioni politiche e sociali, svuotandole progressivamente al tempo stesso.

Questa posizione pragmatica trovava le sue radici in tre ragioni politiche: in primo luogo, i Savoiardi non volevano destare sospetti internazionali e seguivano alla lettera le regole dettate dal Trattato di Londra, firmato il 2 agosto 1718, con cui si erano impegnati a rispettare le leggi fondamentali del Regno appena acquisito; in secondo luogo, non volevano inimicarsi gli ispanofili locali, specialmente le élite; e infine si attardarono a sperare di poter un giorno riuscire a sbarazzarsi del tutto della Sardegna, pur conservando il titolo di Re riconquistando la Sicilia. Infatti, poiché imporre l'italiano avrebbe violato una delle leggi fondamentali del Regno, che i nuovi regnanti giurarono di osservare assumendo il manto di Re, Vittorio Amedeo II sottolineò la necessità che l'operazione si svolgesse per gradi incrementali, abbastanza piccolo da passare relativamente inosservato ( insensibilmente ), già nel 1721. Tale prudenza fu nuovamente rilevata, quando il Re affermò di non essere comunque intenzionato a bandire né il sardo né lo spagnolo in due distinte occasioni, nel 1726 e nel 1728. Il fatto che i nuovi padroni della Sardegna si sentivano smarriti su come poter meglio affrontare un ambiente culturale e linguistico che percepivano come estraneo alla Terraferma, dove l'italiano era stato a lungo la lingua di prestigio e persino ufficiale, si evince dallo studio Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Conto dei modi proposti per introdurre la lingua italiana in questo Regno") commissionato nel 1726 dal dell'amministrazione piemontese, alla quale rispose il gesuita Antonio Falletti di Barolo suggerendo il metodo ignotam linguam per notam expōnĕre ("introdurre una lingua sconosciuta [italiano] attraverso una conosciuta [spagnolo]") come metodo migliore per l' italianizzazione . Nello stesso anno Vittorio Amedeo II aveva già affermato di non poter più tollerare la mancata capacità di parlare italiano da parte degli isolani, visti i disagi che tale incapacità stava procurando ai funzionari inviati dalla Terraferma. Le restrizioni ai matrimoni misti tra le donne sarde e gli ufficiali piemontesi inviati nell'isola, fino ad allora proibite dalla legge, furono a un certo punto revocate e persino incoraggiate per far conoscere meglio la lingua alla popolazione locale.

Contrariamente alle dinamiche culturali da tempo consolidatesi in Terraferma tra l'italiano e i suoi vari dialetti romanzeschi, in Sardegna il rapporto tra la lingua italiana – introdotta di recente dai Savoia – e quella autoctona era stato percepito fin dall'inizio dai locali, colti e allo stesso modo incolto, come rapporto (seppur diseguale in termini di potere politico e prestigio) tra due lingue molto diverse, e non tra una lingua e un suo dialetto. Il plurisecolare periodo iberico aveva anche contribuito a far sentire i sardi relativamente distaccati dalla lingua italiana e dalla sua sfera culturale; la sensibilità locale nei confronti della lingua era ulteriormente esacerbata dal fatto che la classe dirigente spagnola aveva da tempo considerato il sardo una lingua distinta, rispetto alle proprie e anche all'italiano. La percezione dell'alterità del sardo era largamente condivisa anche tra gli italiani che capitavano di visitare l'isola e raccontavano le loro esperienze con la popolazione locale, che spesso accostavano agli spagnoli e agli antichi popoli d'Oriente.

Tuttavia, il governo sabaudo alla fine decise di imporre direttamente l'italiano alla Sardegna il 25 luglio 1760, a causa della necessità geopolitica dei Savoia di allontanare l'isola dall'attrazione gravitazionale della Spagna e integrare culturalmente la Sardegna nell'orbita della penisola italiana, e in particolare del Piemonte. Nel 1764 l'ordine fu esteso a tutti i settori della vita pubblica. Lo spagnolo fu così sostituito come lingua ufficiale (anche se continuò ad essere usato nei registri parrocchiali e negli atti ufficiali fino al 1828) e il sardo fu nuovamente emarginato , lasciando il posto all'italianizzazione dell'isola. Per la prima volta, infatti, anche le famiglie più ricche e potenti della Sardegna rurale, i printzipales , iniziarono a percepire il sardo come un handicap.

Alla fine del XVIII secolo, sulla scia della rivoluzione francese , un gruppo della borghesia sarda progettò di staccarsi dalla classe dirigente continentale e istituire una Repubblica Sarda indipendente sotto la protezione francese; in tutta l'isola furono illegalmente distribuiti numerosi opuscoli politici stampati in sardo, che invocavano una rivolta di massa contro il dominio piemontese e gli abusi dei baroni. Il prodotto letterario più famoso nato da tali disordini politici fu il poema Su patriottu sardu a sos feudatarios , notato come una testimonianza dei valori democratici e patriottici di ispirazione francese, nonché della situazione della Sardegna sotto il feudalesimo.

Il primo studio sistematico sulla lingua sarda fu scritto nel 1782 dal filologo Matteo Madau, con il titolo di Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . L'intenzione patriottica che motivava Madau era quella di tracciare il percorso ideale attraverso il quale il sardo potesse diventare la lingua nazionale propria dell'isola; tuttavia, il clima di repressione sabauda sulla cultura sarda avrebbe indotto Matteo Madau a velare le sue proposte radicali con alcuni espedienti letterari, e l'autore alla fine non riuscì mai a tradurle in realtà. Il primo volume di dialettologia comparata sarda fu prodotto nel 1786 dal gesuita catalano Andres Febres, noto in Italia e in Sardegna con lo pseudonimo di Bonifacio d'Olmi , tornato da Lima dove aveva pubblicato per la prima volta un libro di grammatica mapuche nel 1764. Dopo trasferitosi a Cagliari, si appassionò anche alla lingua sarda e condusse alcune ricerche su tre dialetti specifici; lo scopo della sua opera, intitolata Prima grammatica de' tre dialetti sardi , era di «scrivere le regole della lingua sarda» e spronarli ad «amare la lingua della loro Patria, oltre che l'italiano». Il governo di Torino , che aveva monitorato l'attività di Febres, decise che la sua opera non sarebbe stata autorizzata alla pubblicazione: Vittorio Amedeo III avrebbe non apprezzato il fatto che il libro avesse una dedica bilingue in italiano e sardo, un errore che i suoi successori, pur riecheggiando ancora un concetto generale di "patria ancestrale sarda", avrebbero da allora in poi evitato, facendo uso esclusivo dell'italiano per produrre le loro opere.

Nel clima di restaurazione monarchica che seguì la ribellione di Angioy , altri intellettuali sardi, tutti caratterizzati da un atteggiamento di generale devozione verso la propria isola nonché da comprovata fedeltà alla Casa Savoia, posero infatti la questione della lingua sarda, mentre facendo abbastanza attenzione da usare solo l'italiano come lingua per ottenere il loro punto di vista. Durante l'Ottocento, in particolare, l'intellettualità e la classe dirigente sarda si trovarono divise sull'adesione ai valori nazionali sardi e sulla fedeltà alla nuova nazionalità italiana, verso la quale si erano poi orientate sulla scia della fallita rivoluzione sarda. La crisi d'identità della classe dirigente sarda, e la sua lotta per l'accettazione nella nuova cittadinanza dell'identità italiana, si manifesteranno con la pubblicazione dei cosiddetti Falsi d'Arborea da parte dello storico unionista e reazionario Pietro Martini nel 1863.

Pochi anni dopo la grande rivolta antipiemontese, nel 1811, il sacerdote Vincenzo Raimondo Porru pubblicò un timido saggio di grammatica sarda, che però si riferiva espressamente al dialetto meridionale (da cui il titolo di Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale ) e, per prudenza verso il re, fu fatto col dichiarato intento di facilitare l'acquisizione dell'italiano tra i suoi connazionali sardi, invece di proteggere la loro lingua. L'opera più ambiziosa del professore e senatore Giovanni Spano , l' Ortographia sarda nationale (" Ortografia nazionale sarda "), sebbene fosse ufficialmente destinata allo stesso scopo di quella di Porru, tentò in realtà di stabilire un'ortografia sarda unificata basata sul logudorese, proprio come il fiorentino era diventato la base dell'italiano.

Il Regno di Sardegna nel 1856.

Il giurista Carlo Baudi di Vesme sosteneva che la soppressione del sardo e l'imposizione dell'italiano fossero auspicabili per fare degli isolani "civilizzati italiani". L'istruzione primaria e terziaria veniva quindi offerta esclusivamente attraverso l'italiano, importando insegnanti dalla terraferma per sopperire alla mancanza di sardi di lingua italiana, ei cartografi piemontesi sostituirono molti toponimi sardi con quelli italiani. L'educazione italiana, impartita in una lingua sconosciuta ai sardi, diffuse per la prima volta nella storia l'italiano nei villaggi sardi, segnando il travagliato passaggio alla nuova lingua dominante; l'ambiente scolastico, che utilizzava l'italiano come unico mezzo di comunicazione, crebbe fino a diventare un microcosmo intorno ai villaggi sardi allora monolingui. Nel 1811 il canonico Salvatore Carboni pubblicò a Bologna il libro polemico Sos discursos sacros in limba sarda ("Sacri discorsi in lingua sarda"), in cui l'autore lamentava il fatto che la Sardegna, « hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba » ("Essendo oggi una provincia italiana, [la Sardegna] non può avere leggi e atti pubblici fatti nella propria lingua"), e pur affermando che « sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna » ("la lingua sarda, per quanto non ufficiale, durerà quanto la Sardegna tra i sardi"), si chiedeva anche « Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? » ("Perché dovremmo trascurare e disprezzare il sardo, lingua antica e nobile quanto l'italiano, il francese e lo spagnolo?"). Alla fine, il sardo venne percepito come sa limba de su famine / sa lingua de su famini , traducendo letteralmente in inglese come "la lingua della fame" (cioè la lingua dei poveri), e i genitori sardi sostennero fortemente l'insegnamento del nuovo lingua ai loro figli, poiché la vedevano come la porta per fuggire da una vita povera, rurale, isolata e diseredata.

Nel 1827, lo storico codice giuridico che fungeva da consuetud de la nació sardesca ai tempi della dominazione iberica, la Carta de Logu , fu abolito e sostituito dal più avanzato codice sabaudo di Carlo Felice " Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna ", scritto in italiano. La Fusione Perfetta con gli Stati della Terraferma, attuata sotto l'egida di un «trapianto, senza riserve né ostacoli, [della] cultura e civiltà della Terraferma italiana alla Sardegna», comporterebbe la perdita della residua autonomia dell'isola e marcata il momento in cui «la lingua della "nazione sarda" perse il suo valore di strumento con cui identificare etnicamente un determinato popolo e la sua cultura, da codificare e amare, e divenne invece uno dei tanti dialetti regionali subordinati alla lingua nazionale ». Nonostante la politica di assimilazione a lungo termine, l'inno del Regno Savoiardo di Sardegna sarebbe ancora S'hymnu sardu nationale ("l'inno nazionale sardo"), noto anche come Cunservet Deus su Re ("Dio salvi il re"), prima fu de facto sostituita anche dall'italiana Marcia Reale , nel 1861. Tuttavia, anche quando l'isola entrò a far parte del Regno d'Italia sotto Vittorio Emanuele II nel 1861, la cultura distinta della Sardegna dalla terraferma ormai unificata ne fece una provincia nel complesso trascurata all'interno del neo proclamato Stato nazionale unitario .

Una famiglia sarda legge L'Unione Sarda (" L'Unione Sarda "), quotidiano in lingua italiana fondato nel 1889.

Durante la mobilitazione per la prima guerra mondiale , l' esercito italiano costrinse tutti i sardi ad arruolarsi come sudditi italiani e istituì la Brigata di Fanteria Sassari il 1 marzo 1915 a Tempio Pausania e Sinnai . A differenza delle altre brigate di fanteria d'Italia, i coscritti di Sassari erano solo sardi (tra cui molti ufficiali). Attualmente è l'unica unità in Italia con un inno in una lingua diversa dall'italiano: Dimonios ("Diavoli"), scritto nel 1994 da Luciano Sechi. Il suo titolo deriva da Rote Teufel (tedesco per "diavoli rossi"). Tuttavia, il servizio militare obbligatorio ha avuto un ruolo nel cambio di lingua.

Alla fine, sotto il fascismo , la Sardegna fu violentemente costretta ad allinearsi al sistema nazionale italiano, attraverso l'assimilazione culturale attraverso il ruolo combinato della scuola e del sistema dei partiti e la repressione delle espressioni culturali locali, comprese le feste di maschere della Sardegna e i concorsi di poesia improvvisati, e un gran numero di cognomi sardi furono cambiati per suonare più italiani. A seguito di una lite tra il poeta sardo Antioco Casula (noto anche come Montanaru ) e il giornalista fascista Gino Anchisi, il quale affermava che «una volta che la regione sarà moribonda o morta, sarà anche il dialetto (sic) », quest'ultimo riuscì a far bandire il sardo anche dalla stampa. È dal Montanaru che, per la prima volta nel XX secolo, il significato della lingua sarda si legò alle pratiche di resistenza culturale di un'etnia autoctona, il cui repertorio linguistico doveva essere introdotto a scuola per riacquistare una dignità percepita sono andati perduti. Un altro famoso poeta isolano, Salvatore ( Bore ) Poddighe, cadde in una grave depressione e si tolse la vita pochi anni dopo che il suo capolavoro ( Sa Mundana Cummedia ) era stato sequestrato dal commissario di polizia di Cagliari. Quando nel 1934 fu bandito l'uso del sardo a scuola nell'ambito di un piano educativo nazionale contro i "dialetti" alloglotti, i bambini di allora di lingua sarda si trovarono a confrontarsi con un altro mezzo di comunicazione che da allora in poi avrebbe dovuto essere proprio . Nel complesso, questo periodo vide il più aggressivo sforzo di assimilazione culturale da parte del governo centrale, che portò a un ulteriore degrado sociolinguistico del sardo. Tuttavia, l'Inno sardo dell'ex Regno piemontese era un'occasione per usare una lingua regionale senza penalità: come tradizione reale, non poteva essere proibito.

Il filosofo sardo Antonio Gramsci ha commentato la questione linguistica sarda scrivendo una lettera alla sorella Teresina; Gramsci era consapevole delle ramificazioni a lungo termine del cambiamento linguistico e suggerì che Teresa lasciasse che suo figlio acquisisse il sardo senza restrizioni, perché altrimenti avrebbe "messo la sua immaginazione in una camicia di forza" e alla fine lui avrebbe finito per "imparare due gerghi, e nessuna lingua a tutti".

Situazione attuale

Un'insegna bilingue nel municipio di Villasor .

Dopo la seconda guerra mondiale , la consapevolezza intorno alla lingua sarda e il pericolo di una sua fuga non sembravano interessare le élite sarde ed entravano negli spazi politici più tardi che in altre periferie europee segnate dalla presenza di minoranze etnolinguistiche locali; Il sardo fu infatti liquidato dalla borghesia, poiché sia ​​la lingua che la cultura sarda erano ancora ritenute responsabili del sottosviluppo dell'isola. La classe dirigente sarda, attratta dalla posizione di modernizzazione italiana sull'auspicabile via di "sviluppo sociale" della Sardegna, credeva infatti che quest'ultima fosse stata frenata dalle "pratiche tradizionali" degli isolani e che il progresso sociale e culturale potesse essere portato solo circa attraverso il loro rifiuto. Poiché la lingua subiva una crescente quantità di stigmatizzazioni e veniva percepita come un segno di identità indesiderabile, i sardi sono stati incoraggiati a separarsene attraverso l'assimilazione linguistica.

All'atto della stesura dello statuto nel 1948, il legislatore nazionale di Roma decise infine di precisare la “specialità sarda” quale criterio di autonomia politica unicamente sulla base di problematiche socio-economiche locali; sono state scartate ulteriori considerazioni centrate sull'accertamento di una distinta identità culturale, storica e geografica, sebbene fossero state fino ad allora le principali giustificazioni locali a sostegno dell'home rule, in quanto disprezzate come un potenziale preludio a forme più autonomiste o anche più rivendicazioni separatiste radicali; questo punto di vista sarebbe esemplificato da un rapporto della Commissione parlamentare d'inchiesta sul banditismo italiano, che metteva in guardia contro una minaccia incombente rappresentata da "tendenze isolazionistiche dannose per lo sviluppo della società sarda e che si sono manifestate recentemente nella proposta di considerare il sardo come lingua di una minoranza etnica”. Alla fine, lo statuto speciale del 1948 stabilì invece di concentrarsi sulla predisposizione di piani finanziati dallo Stato (battezzati con il nome italiano di piani di rinascita ) per il forte sviluppo industriale dell'isola. Pertanto, lungi dal generare uno Statuto fondato sul riconoscimento di una particolare identità culturale come, ad esempio, in Valle d'Aosta e Alto Adige , ciò che finì per sfociare in Sardegna fu, nelle parole di Mariarosa Cardia, un esito «basato unicamente su considerazioni economiche, perché non c'era né la volontà né la capacità di escogitare un'autonomia forte e culturalmente motivata, una “specificità sarda” che non si definisse in termini di arretratezza sociale e di deprivazione economica». Emilio Lussu , il quale ammetteva di aver votato a favore della bozza finale soltanto «per evitare che lo Statuto venisse rigettato del tutto con un solo voto, anche in forma così ridotta», fu l'unico membro, nella seduta del 30 dicembre 1946 , per invocare invano l'insegnamento obbligatorio della lingua sarda, sostenendo che si trattava di «un patrimonio millenario da preservare».

Nel frattempo, è continuata l'enfasi sulle politiche di assimilazione solo italiane, con siti storici e oggetti ordinari d'ora in poi resi popolari in italiano per il consumo di massa (ad esempio i vari tipi di pecorino "tradizionali" , zippole invece di tzipulas , carta da musica invece di carasau , formaggelle al posto delle pardulas / casadinas , ecc.). Il Ministero della Pubblica Istruzione una volta ha chiesto che gli insegnanti disposti a insegnare il sardo fossero posti sotto sorveglianza. Il rifiuto della lingua e della cultura indigene , insieme a un rigido modello di educazione in lingua italiana che ha indotto una denigrazione del sardo attraverso punizioni corporali e vergogna, ha portato a una scuola povera per i sardi. I tassi di abbandono scolastico e di insuccesso scolastico in Sardegna hanno suscitato nei primi anni Novanta un dibattito sull'efficacia dell'istruzione rigorosamente monolingue, con proposte di focus su un approccio comparativo.

Le rivendicazioni di una soluzione autonoma dei problemi economici, sociali e culturali sardi, che lo Statuto del 1948 si rivelò incapace di risolvere, tornarono alla ribalta negli anni Sessanta, con campagne, spesso espresse sotto forma di rivendicazioni politiche dai nazionalisti sardi , per attribuire al sardo lo status di parità con l'italiano come mezzo per promuovere l'identità culturale. Antonio Simon Mossa aveva tratto dalle sue passate esperienze in tutto il mondo, compreso il nuovo paese indipendente dell'Algeria , che i sardi erano una delle tante minoranze etniche e nazionali che affrontavano il pericolo dell'assimilazione culturale, e il suo fervore si è riverberato nella società sarda, spingendo anche alcuni gruppi non nazionalisti a interessarsi di questioni relative alle minoranze. Sebbene già nel 1955 fosse stata approvata una legge per l'istituzione di cinque cattedre di linguistica sarda, una delle prime istanze di bilinguismo fu infatti formulata in una delibera adottata dall'Università di Cagliari nel 1971, che invitava le autorità nazionali e regionali a riconoscere i sardi come minoranza etnica e linguistica e il sardo come lingua co-ufficiale degli isolani. In un momento in cui i "piani di modernizzazione" italiani in Sardegna erano in pieno svolgimento, il governo italiano era preoccupato per questa delibera dell'Università di Cagliari come fornitura di legname per ulteriori disordini etnici nelle periferie dello stato. La descrizione di Sergio Salvi dei sardi come "nazione proibita" in Italia ha ulteriormente contribuito a far acquisire maggiore notorietà alla questione linguistica a livello nazionale. Una prima bozza di legge riguardante il sardo come lingua giuridicamente equiparata all'italiano è stata elaborata dal Partito Sardo d'Azione nel 1975. Il successo della critica negli ambienti culturali sardi è seguito al poema patriottico No sias isciau ("Non essere schiavo ") di Raimondo ( Remundu ) Piras alcuni mesi prima della sua morte nel 1977, sollecitando l'educazione bilingue per invertire la tendenza in corso di sardizzazione culturale.

Alla fine degli anni '70, infatti, furono diffuse notizie secondo cui il sardo era in procinto di essere abbandonato a favore dell'italiano nelle città e tra le giovani generazioni. Ormai nella Sardegna rurale si era notato un significativo passaggio all'italiano non solo nella pianura campidanese , ma anche in alcune aree interne che prima erano state considerate baluardi di lingua sarda, manifestando un parallelo spostamento dei valori su cui si fondava la cultura etnica e culturale l'identità dei sardi era tradizionalmente fondata. Da allora in poi, l'uso del sardo continuerà a recedere a causa della visione fortemente negativa che la comunità sarda sviluppò nei suoi confronti, assumendo un atteggiamento di autosvalutazione che è stato descritto come l'emergere di un "complesso minoritario" abbastanza tipico delle minoranze linguistiche. Tuttavia, negli anni Ottanta la lingua era diventata un motivo di orgoglio etnico: divenne anche uno strumento attraverso il quale potevano essere incanalate le lamentele a lungo trattenute nei confronti del fallimento del governo centrale nel fornire migliori condizioni economiche e sociali. Una tendenza contraddittoria è stata rilevata osservando che, mentre il sardo è tenuto in una luce molto più positiva rispetto a prima, il suo uso effettivo è notevolmente diminuito e continua a farlo.

Una legge di iniziativa popolare per il bilinguismo sardo-italiano raccolse un notevole successo poiché continuava a raccogliere migliaia di firme, ma fu prontamente bloccata dal Partito Comunista Italiano e quindi mai attuata. Lo stesso Partito Comunista Italiano proporrà in seguito, però, un altro disegno di legge di propria iniziativa "per la tutela della lingua e della cultura del popolo sardo" nel 1980. Alla fine, a seguito di tensioni e rivendicazioni del movimento nazionalista sardo per la cultura concreta e autonomia politica, compreso il riconoscimento dei sardi come minoranza etnica e linguistica, negli anni Ottanta furono infine presentate al Consiglio regionale tre distinte proposte di legge. Nel 1981 il Consiglio Regionale discute e vota per la prima volta l'introduzione del bilinguismo in Sardegna. Poiché una risoluzione del Consiglio d'Europa continuava a esercitare pressioni sui decisori politici italiani per la tutela delle minoranze, nel 1982 fu nominata una Commissione per indagare sulla questione; l'anno successivo fu presentato un disegno di legge al Parlamento italiano, ma senza successo. Una delle prime leggi approvate dal legislatore sardo in materia di tutela e promozione della lingua e della cultura sarda è stata ben presto respinta dalla Corte Costituzionale nel 1994, che la ritenne "sotto molti punti di vista esorbitante rispetto alla disciplina integrativa e attuativa poteri di cui gode la Regione in materia di istruzione»; solo nel 1997 il sardo è stato definitivamente riconosciuto dalla legge regionale (n. 26 del 15 ottobre 1997 "Promozione e valorizzazione della cultura e della lingua della Sardegna") senza che vi fosse alcun ricorso da parte del governo centrale italiano; anche questa legge, però, si dimostrerebbe più incentrata sulle tradizioni e sulla storia del popolo sardo che sulla lingua in sé.

Un'indagine condotta dal MAKNO nel 1984 ha mostrato che tre quarti dei sardi hanno un atteggiamento positivo nei confronti dell'istruzione bilingue (il 22% degli intervistati, soprattutto nella provincia di Nuoro e Oristano , auspica che il sardo sia obbligatorio nelle scuole sarde, mentre il 54,7% preferirebbe vedere l'insegnamento in sardo come opzionale) e il bilinguismo ufficiale come in Valle d'Aosta e Alto Adige (il 62,7% della popolazione è favorevole, il 25,9% ha detto no e l'11,4% è incerto). Tale consenso rimane relativamente stabile fino ad oggi; un'altra indagine, condotta nel 2008, ha riportato che oltre la metà degli intervistati, il 57,3%, è favorevole all'introduzione del sardo nelle scuole accanto all'italiano. Ulteriori ricerche effettuate nel 2010 hanno confermato una calda accoglienza da parte dei genitori degli studenti all'introduzione del sardo a scuola, anche se circolava scetticismo sull'insegnamento del sardo come lingua veicolare dell'educazione.

Cartello con grafica di sigaretta barrata
Vietato fumare bilingue in sardo e italiano

Negli anni '90 c'è stata una rinascita della musica in lingua sarda, spaziando dai generi più tradizionali ( cantu a tenore , cantu a chiterra , gosos ecc.) al rock ( Kenze Neke , Askra , Tzoku , Tazenda ecc.) e persino hip hop e rap ( Dr. Drer e CRC Posse , Quilo , Sa Razza , Malam , Su Akru , Menhir , Stranos Elementos , Malos Cantores , Randagiu Sardu , Futta ecc.), e con artisti che hanno usato la lingua come mezzo per promuovere l'isola e affrontare i suoi problemi di vecchia data e le nuove sfide. Alcuni film (come Su Re , Bellas Mariposas , Treulababbu , Sonetaula ecc.) sono stati anche doppiati in sardo, mentre altri sono stati sottotitolati in lingua. Il primo lavoro scientifico in sardo ( Sa chistione mundiali de s'Energhia ), che approfondisce la questione dei moderni approvvigionamenti energetici, è stato scritto da Paolo Giuseppe Mura, Professore di Fisica all'Università di Cagliari, nel 1995.

Alla fine, un attivo attivismo ha reso possibile la ratifica da parte dell'Italia della Convenzione Quadro Europea per la Protezione delle Minoranze Nazionali nel 1998, alla quale sarebbe seguito nel 1999 il riconoscimento formale di dodici lingue minoritarie (sardo, albanese , catalano, tedesco, greco , sloveno , croato , francese, francoprovenzale , friulano , ladino e occitano ) attraverso la legge quadro n. 482, in armonia con lo spirito dell'art. 6 della Costituzione italiana ("La Repubblica tutela le minoranze linguistiche con opportuni provvedimenti"). Mentre la prima sezione di detta legge stabilisce che l'italiano è la lingua ufficiale della Repubblica, sono incluse alcune disposizioni per normalizzare l'uso di tali lingue e farle entrare a far parte del tessuto nazionale. Tuttavia, l'Italia (insieme a Francia e Malta) non ha mai ratificato la Carta europea delle lingue regionali o minoritarie . Tuttavia, la legge si è rivelata un passo positivo verso la legalizzazione del sardo in quanto poneva almeno fine al bando della lingua in vigore dall'Unità d'Italia, ed è stata ritenuta un punto di partenza, seppur timido, per perseguire un curriculum scolastico più decentrato per l'isola.

Tuttavia, alcuni libri scolastici nazionali (l'istruzione non è mai caduta nelle competenze della regione ed è gestita dallo Stato a livello centrale) non hanno smesso di spremere la lingua nell'accezione italiana del dialetto ("dialetto italiano") nonostante la sua effettiva riconoscimento da parte dello Stato. Il sardo è ancora da insegnare a scuola, salvo qualche occasione sperimentale; Mauro Maxia ha notato un disinteresse da parte dei dirigenti scolastici, nonostante qualche richiesta di corsi di lingua sarda. Inoltre, il suo uso non ha cessato di essere disincentivato come antiquato o addirittura indicativo di mancanza di istruzione, portando molti locali ad associarlo a sentimenti negativi di vergogna, arretratezza e provincialismo. Simili problematiche identitarie sono state osservate per quanto riguarda l'atteggiamento della comunità nei confronti di ciò che percepisce positivamente come parte della "modernità", generalmente associata alla sfera culturale italiana, rispetto a quella sarda, i cui aspetti sono stati a lungo stigmatizzati come "primitivi" " e "barbaro" dalle istituzioni politiche e sociali che governavano l'isola.

Cartello bilingue che indica una chiesa
Segnale stradale bilingue italiano-sardo a Siniscola

Una serie di altri fattori come un notevole flusso migratorio dall'Italia continentale, l' esodo rurale interno verso le aree urbane, dove il sardo è parlato da una percentuale molto più bassa della popolazione, e l'uso dell'italiano come prerequisito per il lavoro e l'avanzamento sociale, ostacolano di fatto qualsiasi politica istituita per promuovere la lingua. Pertanto, seguendo il modello proposto da un panel di esperti dell'UNESCO nel 2003, il sardo è classificato dall'UNESCO come lingua "decisamente in pericolo " ("i bambini non imparano più la lingua come lingua madre in casa"), in via di divenire " gravemente in pericolo" ("la lingua è usata principalmente dalla generazione dei nonni in su").

L'uso della lingua è tutt'altro che stabile; seguendo il modello Expanded GIDS ( Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale ), il sardo si posizionerebbe tra 7 ("Spostamento: la generazione fertile conosce la lingua abbastanza bene da usarla tra di loro ma nessuno la trasmette ai propri figli") e 8a ( "Moribund: gli unici parlanti attivi rimasti della lingua sono membri della generazione dei nonni"). Mentre si stima che il 68 per cento degli isolani avesse in effetti una buona padronanza orale del sardo, la capacità linguistica tra i bambini è crollata a meno del 13 per cento; alcuni linguisti, come Mauro Maxia, citano il basso numero di bambini di lingua sarda (con il caso notevole di alcuni paesi in cui il sardo non si parla del tutto dal 1993) come indice di declino linguistico, definendo la Sardegna un caso di " suicidio". La profondità della crescente assimilazione all'italiano delle reti sardofone è illustrata dagli ultimi dati ISTAT pubblicati nel 2017, che confermano l'italiano come la lingua che si è largamente radicata come mezzo di socializzazione all'interno delle famiglie sarde (52,1%), relegando la pratica code-switching al 31,5% e l'uso effettivo di lingue diverse dall'italiano solo al 15,6%; al di fuori della cerchia sociale di familiari e amici, i numeri definiscono l'italiano come lingua di gran lunga prevalente (87,2%), a differenza dell'uso del sardo e delle altre lingue che è sceso al 2,8%. Oggi, la maggior parte delle persone che usano il sardo come parte della vita quotidiana risiede principalmente nelle aree scarsamente popolate della campagna, come la regione montuosa della Barbagia .

Un disegno di legge proposto dal gabinetto dell'ex presidente del Consiglio Mario Monti avrebbe abbassato ulteriormente il livello di protezione del sardo, distinguendo tra le cosiddette "minoranze nazionali", lingue parlanti protette da accordi internazionali (tedesco, sloveno, francese) e il "minoranze linguistiche" la cui lingua non è parlata in nessuno stato diverso dall'Italia (tutti gli altri gruppi etnolinguistici, compreso il sardo). Questo disegno di legge, che alla fine è stato attuato ma poi ritenuto incostituzionale dalla Corte, ha scatenato una reazione nell'isola. Gli studenti hanno espresso interesse a sostenere tutti (o parte) degli esami di uscita in sardo. In risposta a un'iniziativa italiana del 2013 per rimuovere i cartelli bilingue sull'isola, un gruppo di sardi ha iniziato una campagna virtuale su Google Maps per sostituire i nomi di luoghi italiani con i nomi sardi originali. Dopo circa un mese, Google ha cambiato nuovamente i nomi dei luoghi in italiano.

Dopo una campagna di firme, è stato possibile modificare l'impostazione della lingua su Facebook da qualsiasi lingua al sardo. È anche possibile passare al sardo anche in Telegram e una serie di altri programmi, come F-Droid , Diaspora , OsmAnd , Notepad++ , Swiftkey , Stellarium , Skype , VLC media player per Android e iOS, Linux Mint Debian Edition 2" Betsy ", ecc. Il motore di ricerca DuckDuckGo è disponibile anche in sardo. Nel 2016 è stato sviluppato il primo software di traduzione automatica dall'italiano al sardo.

Nel 2015 tutti i partiti politici nel consiglio regionale della Sardegna hanno raggiunto un accordo su una serie di modifiche alla vecchia legge del 1997 per poter introdurre l'insegnamento facoltativo della lingua nelle scuole della Sardegna. Il 27 giugno 2018 è stato infine approvato il Testo unico sulla disciplina della politica linguistica regionale, con l'obiettivo di avviare un percorso verso l'amministrazione bilingue, contributi ai mass media bilingue, editoria, scuole di informatica e siti web; consentiva inoltre la costituzione di una Consulta sarda ( Consulta de su Sardu ) con una trentina di esperti che proponesse uno standard linguistico basato sulle principali varietà storiche, e avrebbe anche funzioni consultive nei confronti dell'Ente Regionale. Tuttavia, tale legge deve ancora essere seguita dai rispettivi decreti attuativi, la cui mancanza ne impedisce l'applicazione giuridica. Anche alcuni attivisti e gruppi di attivisti della lingua sarda hanno contestato la legge stessa, considerandola un attacco politico al sardo fatto per cercare di negarne l'uniformità e di relegarlo al folklore, e hanno anche notato come il suo testo contenga alcune parti che potrebbero portare l'italiano governo per contestarlo.

Nel 2021 la Procura di Oristano ha aperto uno sportello linguistico sardo, sia per supportare i cittadini, sia per fornire consulenze e traduzioni a magistrati e forze dell'ordine. E' stata la prima volta in Italia in cui un servizio del genere è stato offerto ad una lingua minoritaria.

Sebbene non ci sia ancora un'opzione per insegnare il sardo sull'isola stessa, figuriamoci in Italia, alcuni corsi di lingua sono invece a volte disponibili in Germania (Università di Stoccarda , Monaco , Tubinga , Mannheim ecc.), Spagna ( Università di Girona ), Islanda e Repubblica Ceca ( Università di Brno ). Shigeaki Sugeta insegnava anche il sardo ai suoi studenti di lingue romanze presso l' Università Waseda di Tokyo ( Giappone ), e ne pubblicava persino un dizionario sardo- giapponese .

La comunità sarda tra gli altri gruppi linguistici minoritari ufficialmente riconosciuti dall'Italia.

Attualmente la comunità sarda è la meno protetta in Italia, nonostante sia il più grande gruppo linguistico minoritario ufficialmente riconosciuto dallo Stato. Alla lingua, infatti, che si sta allontanando in tutti i campi di fruizione, non è ancora dato accesso a nessun ambito della vita pubblica, come quello dell'istruzione (il bilinguismo italo-sardo è ancora disapprovato, mentre le università pubbliche locali giocano poco, se del caso, qualsiasi ruolo nel sostegno della lingua), politica (ad eccezione di alcuni gruppi nazionalisti), giustizia, autorità amministrative e servizi pubblici, media, attività culturali, ecclesiastiche, economiche e sociali, nonché strutture. In un caso presentato alla Commissione europea dall'allora eurodeputato Renato Soru nel 2017, in cui lamentava negligenza nazionale nei confronti della propria legislazione statale rispetto ad altre minoranze linguistiche, la risposta della Commissione ha fatto notare all'onorevole parlamentare che questioni di la politica linguistica perseguita dai singoli Stati membri non rientra nelle sue competenze.

Secondo un rapporto del 2017 sulla diversità linguistica digitale in Europa, il sardo sembra essere particolarmente vitale sui social media come parte della vita quotidiana di molte persone per uso privato, ma tale vitalità non si traduce ancora in una forte e ampia disponibilità di media Internet per la lingua. Nel 2017 è stato introdotto per la prima volta in Sardegna e in Italia presso l' Università di Cagliari un corso di lingua sarda di 60 ore , sebbene tale corso fosse già disponibile in altre università estere.

Nel 2015 il Consiglio d'Europa ha commentato lo status delle minoranze nazionali in Italia, rilevando l' approccio à la carte dello Stato italiano nei loro confronti ad eccezione delle lingue tedesca, francese e slovena, dove l'Italia ha applicato il pieno bilinguismo a causa di accordi. Nonostante il riconoscimento formale da parte dello Stato italiano, l'Italia non raccoglie infatti alcuna informazione sulla composizione etnica e linguistica della popolazione, a parte l' Alto Adige . Inoltre, le minoranze politicamente o numericamente più deboli come i sardi non hanno praticamente alcuna esposizione mediatica e televisiva. Inoltre, le risorse destinate a progetti culturali come l'educazione bilingue, che manca di un approccio coerente e non offre alcuna garanzia di continuità negli anni, sono ampiamente insufficienti a soddisfare "anche le aspettative più elementari".

Segnali stradali bilingue a Pola .

Difficilmente si troverà presto una soluzione alla questione sarda, la lingua è molto a rischio: anche se il tasso di endogamia tra i membri del gruppo sembra essere molto alto, meno del 15 per cento dei bambini sardi usa la lingua per comunicare con l'un l'altro. sembra che il tardivo riconoscimento del sardo come lingua minoritaria da parte dello Stato, nonché la progressiva ma pervasiva italianizzazione promossa dal sistema educativo, amministrativo e mediatico di quest'ultimo, seguita dalla sostituzione intergenerazionale della lingua, lo abbiano reso tanto che la vitalità del sardo è stata pesantemente compromessa. Il progetto Euromosaic del 1995, che ha condotto uno studio di ricerca sulla situazione attuale delle minoranze etno-linguitiche in Europa sotto gli auspici della Commissione Europea , conclude il suo rapporto sul sardo come segue:

Questo sembrerebbe essere l'ennesimo gruppo linguistico minoritario minacciato. Le agenzie di produzione e riproduzione non stanno servendo il ruolo che avevano una generazione fa. Il sistema educativo non ha alcun ruolo nel sostenere la lingua e la sua produzione e riproduzione. La lingua non ha prestigio e viene usata nel lavoro solo come processo naturale e non sistematico. Sembra essere un linguaggio relegato a una funzione altamente localizzata di interazione tra amici e parenti. La sua base istituzionale è estremamente debole e in declino. Eppure c'è preoccupazione tra i suoi parlanti che hanno un legame emotivo con la lingua e il suo rapporto con l'identità sarda.

—  Indagine sull'uso della lingua sarda, rapporto Euromosaic

Come spiega Matteo Valdes, «la popolazione dell'isola vede, giorno dopo giorno, il declino delle proprie lingue originarie. Sono complici di questo declino, trasmettendo ai propri figli la lingua del prestigio e del potere, ma allo stesso tempo sentono che la perdita delle lingue locali è anche una perdita di se stessi, della propria storia, della propria specifica identità o peculiarità ». Con assimilazione culturale avendo già verificato, la maggior parte delle giovani generazioni di isolani, anche se lo fanno capire alcuni sarda di base, è ora di fatto italiano monolingue e monoculturale in quanto non sono in grado di parlare più della Sardegna, ma semplicemente regionale italiana (nota tra i linguisti italiani come italiano regionale sardo o IrS ) che nelle sue forme diastratiche più basse è, spesso derisorio, soprannominato italiànu porcheddìnu (letteralmente "italiano porco ") dai nativi sardi. Al contrario, è stato notato come questi ultimi si impegnino solo nella commutazione di codice e di solito si preoccupino di astenersi dal mescolare il codice tra i due diversi linguaggi. Atteggiamenti negativi tra i madrelingua sono stati osservati nei confronti degli studenti di seconda lingua per aver parlato "sardo povero", un atteggiamento considerato etnicamente fondato sull'interazione delle dinamiche in-group e out-group .

In conclusione, la lingua sarda, pur continuando ad essere definita “vivibile” nel 2003, continua a risentire negativamente della pervasiva e totalizzante italianizzazione attraverso il cambio di lingua, ed è quindi oggi moribonda, anche se la sua sostituzione prosegue a ritmi più lenti rispetto a prima. grazie all'impegno di quanti, in diversi contesti, ne promuovono la rivalutazione in un processo che è stato definito da alcuni studiosi di “ri-sardizzazione linguistica”. Tuttavia, gli accordi per il bilinguismo esistono solo sulla carta e fattori come la trasmissione intergenerazionale, che rimangono essenziali nella riproduzione del gruppo etnolinguistico, sono gravemente compromessi a causa dell'italianizzazione; molti giovani parlanti, cresciuti in italiano piuttosto che in sardo, hanno una padronanza della loro lingua etnica che non si estende al di là di alcune formule stereotipate, e anche la coorte odierna di anziani parlanti sardi non è in grado di portare avanti un'intera conversazione in sardo come la loro conoscenza di esso diventa sempre più frammentata. Ad oggi il sardo sembra essere visto dagli isolani come uno strumento di riappropriazione del proprio passato, più che come mezzo di comunicazione per il presente e per il futuro. Poiché il futuro a lungo termine della lingua sembra tutt'altro che sicuro nelle attuali circostanze, è possibile che venga indicato come il substrato di quello attualmente prevalente, l'italiano, piuttosto che come una lingua viva parlata dagli isolani.

Fonologia

Grammatica

Alcuni tratti distintivi tipici del sardo includono:

Nomi

verbi

I verbi sardi si dividono in tre classi principali, ciascuna contraddistinta da una diversa desinenza infinita ( -are , -ere o -ire ). Le coniugazioni dei verbi regolari nella lingua standard sono le seguenti:

Infinito cantare tempore finire
Participio Regalo cantando timende finendo
Passato cantadu timido finito
Indicativo Regalo Canto
cantas
Cantat
cantamus
cantades
cantant
timo
times
timet
timimus
timides
timent
fino
finis
finit
finimus
finides
finent
imperfetto cantaia
cantaias
cantaiat
cantaìamus
cantaiais
cantaiant
timia
timias
timiat
timìamus
timiais
timiant
finia
finias
finiat
finìamus
finiais
finiant
Congiuntivo Regalo cante
cantes
cantet
cantemus
canteis
cantent
tima
TIMAS
Timat
timamus
timais
timant
fina
finas
finat
finamus
finais
finant
imperfetto Cantare
Cantares
cantaret
cantaremus
cantareis
cantarent
timere
timeres
timeret
timeremus
timereis
timerent
finire
finires
finiret
finiremus
finireis
finirent
Imperativo canta
cantata
tempo
timido
Fini
finais

Sintassi

Le caratteristiche distintive della sintassi includono:

  • Un'occorrenza comune di una costruzione dislocata a sinistra : cussa cantone apo cantadu ("Quella canzone che ho cantato": cioè "Ho cantato quella canzone").
    • Nelle domande sì/no, è richiesto il fronting di un costituente (soprattutto un elemento predicativo), sebbene non sia specificamente un processo di formazione della domanda: Cumprendiu m'as? ("Mi hai capito tu", cioè "Mi hai capito?"), Mandicatu a? ("Mangiato ha", cioè "Ha mangiato?"), Fattu l'at ("Fatto ha", cioè "L'ha fatto"), ecc.
  • Le frasi interrogative potrebbero essere costruite come domande eco , con il marcatore interrogativo che rimane in posizione sottostante: Sunt lòmpios cando? ("Sono arrivati ​​quando?", cioè "quando sono arrivati?"), Juanne at pigadu olìas cun chie? ("John ha raccolto le olive con chi?"), ecc.
  • Le costruzioni di frasi impersonali sono comunemente usate per sostituire la voce passiva, che è limitata al registro formale: A Juanni ddu ant mortu piuttosto che Juanni est istadu mortu .
  • L'uso di non de + sostantivo: non de abba, abbardente est ("non d'acqua brandy it+is": cioè, "Non è acqua, ma brandy."); non de frades, parent inimigos ("Non di fratelli, sembrano nemici": cioè "Lungi dall'essere fratelli, sono come nemici").
  • L'uso di ca (da quia ) o chi come congiunzioni subordinate: Ja nau ti l'apo ca est issa sa mere ("Ti ho già detto che è lei il capo", cioè "Ti ho già detto che è lei il capo").
  • Usi esistenziali di àer / ài ("avere") e èsser / èssi ("essere"): B'at prus de chentu persones inoghe! ("Ci sono più di cento persone qui dentro!"), Nci funt is pratus in mesa ("Ci sono i piatti sul tavolo").
  • Ite ("Cosa") + aggettivo + chi : Ite bellu chi ses! ("Sei così bello!").
  • Sintagmi nominali senza testa: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis ("Quel dizionario greco è più grande di quello di Efisio"), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne ("Quella macchina è più grande di quella di Giovanni").
  • Estraposizione della testa lessicale: Imprestami su tou de ditzionariu ("Per favore prestami il tuo dizionario").
  • Ancu + congiuntivo come modo per esprimere un desiderio (malevolo) su qualcuno: Ancu ti falet unu lampu! ("Che tu possa essere colpito da un fulmine!").
  • Accusativo preposizionale: Apo bidu a Maria ("Ho visto Maria").
  • Inserimento della particella affermativa ja / giai : Ja m'apo corcau ("sono andato a letto").
    • Uso della stessa particella per esprimere formule antifrastiche : Jai ses totu istudiatu, tue! ("Sei così ben istruito!", cioè "Sei così ignorante e pieno di te stesso!").
  • Uso riflessivo dei verbi intransitivi: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero ("Zio Pascal è morto ieri"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("Ho dormito un paio d'ore").
  • Uso di àer nelle frasi riflessive: Si at fertu a s'anca traballende ("Lui/Lei si è ferito/a mentre lavorava").
  • Combinazione dell'aspetto verbo perfettivo e progressivo: Est istadu traballende totu sa die" ("Lui/Lei ha lavorato tutto il giorno").
  • Aspetto continuo e progressivo del verbo, che vuole indicare una situazione efficace piuttosto che tipica o abituale: Non ti so cumprendende ("Non ti capisco").
  • Relativa mancanza di avverbi: ad eccezione di alcune parole localizzate come il nuorese mescamente ("soprattutto"), così come alcuni recenti prestiti dall'italiano, tutti i dialetti sardi hanno una serie di modi con cui esprimere il significato conferito agli avverbi dalle altre lingue romanze (es . Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María , "Lucia corre più veloce di Maria").
  • L'espressione della modalità deontica attraverso una forma perifrastica, caratterizzata dal verbo "to want" in posizione ausiliare, caratteristica comune anche al sud della Corsica, al siciliano, all'arabo marocchino e al berbero marocchino, oltre ad alcune varietà non standard dell'inglese . (es. Su dinare bolet / cheret torradu "i soldi devono essere restituiti").
  • I condaghes sembrano dimostrare che, a differenza di altre lingue romanze, il sardo antico potrebbe aver avuto l'ordine delle parole verbo-iniziale, con topicalizzazione opzionale all'inizio della frase. Mentre l'ordine delle parole iniziali del verbo è attestato anche in altre lingue romanze antiche, come il veneziano antico, il francese antico, il napoletano antico, lo spagnolo antico, il siciliano antico e altre, è stato sostenuto che l'antico sardo era l'unico a autorizzare l'ordine delle parole iniziali del verbo (V1) come ordine generalizzato delle parole, mentre gli altri avevano V1 solo come alternativa marcata.

Confronto del vocabolario con altre lingue romanze

inglese tardo latino sardo corso italiano spagnolo catalano francese portoghese rumeno
chiave clavemi crae/-i chjave/chjavi chiave llave clau chiave chave cheie
notte notturno nota/-i notte/notti notte noche nit nuit rumore noapte
cantare cantāre cantare/-ai cantà cantare cantare cantare cantore cantare canta
capra capram cabra/craba capra capra cabra cabra chevre cabra capr
linguaggio linguam limba/lingua lingua/linga lingua lingua llengua langue lingua arto
plaza plateau pratza piazza piazza plaza plaça luogo praça pia
ponte pontema ponte/-i ponte/ponte ponte puente ponte ponte ponte pod, puntata
Chiesa ecclsiam crèsia/eccresia ghjesgia chiesa iglesia inglese église igreja biserico
Ospedale ospedaliera ispidale/spidali spedale/uspidali ospedale Ospedale Ospedale ospedale Ospedale ospedale
formaggio cāseum (formaticum) causa casgiu cacio, formaggio queso formato fromage queijo branză, caș

varietà

La parola "pace" in tutte le varietà di sardo.

Storicamente, i sardi sono sempre stati una popolazione piuttosto piccola sparsa in cantoni isolati , condividendo modelli demografici simili alla vicina Corsica; di conseguenza, il sardo sviluppò nel tempo un ampio spettro di dialetti. A partire dalla descrizione di Francesco Cetti nel XVIII secolo, il sardo è stato presentato come una lingua pluricentrica , essendo tradizionalmente suddiviso in due varietà standardizzate parlate da circa la metà dell'intera comunità: i dialetti parlati nella Sardegna centro-settentrionale, incentrati sull'ortografia noto come logudorese ( su sardu logudoresu ), e i dialetti parlati nella Sardegna centro-meridionale, incentrati su un'altra ortografia denominata campidanese ( su sardu campidanesu ). Tutti i dialetti sardi si differenziano principalmente per la fonetica, che non pregiudica notevolmente l'intelligibilità; la tesi dell'esistenza di un confine dialettale che separa rigidamente le due varietà di Alto Sardo è stata infatti oggetto di ricerche più recenti, che mostrano un fluido continuum linguistico dall'estremità settentrionale a quella meridionale dell'isola. La percezione dualistica dei dialetti sardi, più che puntare ad una vera e propria isoglossa , è infatti il ​​risultato di un'adesione psicologica alla suddivisione amministrativa della Sardegna in un Caput Logudori ( Cabu de Susu ) e un Caput Calaris ( Cabu de Jossu ) dagli spagnoli.

D'altra parte, i dialetti logudorese e campidanese sono stati stimati in un'altra ricerca per avere l'88% di corrispondenze in un elenco di parole di 110 elementi , in modo simile all'85-88% di corrispondenze tra l' occitano provenzale e alcuni dialetti catalani che da alcuni standard è di solito (anche se arbitrariamente ) considerato caratteristico di due lingue diverse, anche se molto strettamente correlate. La ISO 639 conta quattro lingue sarde (campidanese, gallurese , logudorese e sassarese ), ciascuna con un proprio codice linguistico.

I dialetti centrati sul modello logudorese sono generalmente considerati più conservatori, con il sottodialetto nuorese ( su sardu nugoresu ) che è il più conservatore di tutti. Hanno tutti mantenuto la classica pronuncia latina delle occlusive velars ( kena versus cena , "cena"), le vocali medie anteriori (confronta iotacismo campidanese , probabilmente dal greco bizantino) e l'assimilazione delle vocali semichiuse ( cane versus cani , "dog " e gattos versus gattus , "gatti"). I labio-velari diventano labiali semplici ( limba contro lingua , "linguaggio" e abba contro acua , "acqua"). I è protesizzato prima dei gruppi consonantici che iniziano in s ( iscala versus campidanese scala , "scalinata" e iscola versus scola , "scuola"). Una fascia est-ovest di paesi della Sardegna centrale, principalmente nella parte centrale della Provincia di Oristano , e nella parte centrale della Provincia di Nuoro , parla un gruppo dialettale di transizione ( su sardu de mesania ). Gli esempi includono is limbas (le lingue) e is abbas (le acque). I dialetti incentrati sul modello campidanese, diffusi da Cagliari (un tempo metropoli della provincia romana ), mostrano influenze relativamente maggiori da Cartagine , Roma, Costantinopoli e tardo latino . Gli esempi includono is fruminis (i fiumi) e is domus (le case).

Corso-sardo (arancione e giallo) rispetto al sardo vero e proprio (verde).

Il sardo è la lingua indigena e storica della maggior parte delle comunità sarde. Tuttavia, il sardo non è parlato come lingua madre e primaria in un numero significativo di altre, pari al 20% della popolazione sarda; Tra questi ultimi è Sassari , seconda città della Sardegna e principale centro della metà settentrionale dell'isola. Il suddetto gallurese e sassarese, pur essendo spesso colloquialmente considerati parte del sardo, sono due lingue di transizione corso- sardo ; sono parlati nella parte più settentrionale della Sardegna, anche se un po' di sardo è compreso anche dalla maggioranza delle persone che vi abitano (73,6% in Gallura e 67,8% nella subregione sassarese). Francesco Cetti, responsabile della partizione dialettale della lingua nella sua prima dissertazione, riteneva queste varietà settentrionali "straniere" (cioè non autoctone della Sardegna) e quindi "non nazionali" (cioè non sarde) in quanto sarebbero "un dialetto italiano, in effetti molto più toscano della stragrande maggioranza degli stessi dialetti italiani". Ci sono anche due isole linguistiche , il catalano algherese -speaking comunità dal centro della città di Alghero (Sardegna nord-occidentale) e le liguri città -speaking di Carloforte , in Isola di San Pietro , e Calasetta a Sant'Antioco Island (sud-ovest della Sardegna) .

Esempio di testo

inglese Sardo logudorese Sardo campidanese LSC (Standard Scritto Sardo) latino italiano

Padre nostro, che sei nei cieli, sia
santificato il tuo nome.
venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà,
come in cielo così in terra.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano
e rimetti a noi i nostri debiti,
come noi li rimettiamo ai nostri debitori.
E non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal male.

Babbu nostru chi ses in chelu,
Santificadu siat su nomine tou.
Benzat a nois su rennu tou,
Siat fata sa boluntade tua,
comente in chelu gai in terra.
Dona nos oe su pane nostru de donzi die,
Et perdona nos sos peccados nostros,
Comente nois perdonamus a sos depidores nostros.
Et nos lesses ruer in tentatzione,
Et libera nos dae male.

Babbu nostu chi ses in celu,
Santificau siat su nomini tuu.
Bengiat a nosus su regnu tuu,
Siat fata sa boluntadi tua,
comenti in celu aici in terra.
Donasi oi su pani nostu de dogna dii,
Et perdonasi is peccaus nostus,
Comenti nosus perdonaus a is depidoris nostus.
Et no si lessis arrui in tentatzioni,
Et liberasi de mali.

Babbu nostru chi ses in chelu,
Santificadu siat su nòmine tuo.
Bèngiat a nois su rennu tuo,
Siat fata sa voluntade tua,
comente in chelu gasi in terra.
Dona་nos oe su pane nostru de ònnia die,
E perdona་nos is pecados nostros,
Comente nois perdonamus a is depidores nostros.
E no nos lasses arrùere in tentatzione,
E lìbera་nos de male.

Pater noster qui es in cælis,
sanctificetur nomen tuum.
adveniat regnum tuum,
fiat voluntas tua,
sicut in cælo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
et ne nos inducas in tentationem
sed libera nos a malo.

Padre Nostro, che sei nei cieli,
Sia santificato il tuo nome.
Venga il tuo regno,
Sia fatta la tua volontà,
Come in cielo, così in terra.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano,
E rimetti a noi i nostri debiti
Come noi li rimettiamo ai nostri debitori.
E non ci indurre in tentazione,
Ma liberaci dal male.

Standardizzazione

Fino al 2001 non esisteva uno standard ortografico unificante disponibile per tutti i dialetti del sardo, né in ambito letterario né in quello orale (a tutt'oggi non ne esiste uno pensato per quest'ultimo).

Dopo il Medioevo , dove si può osservare una certa uniformità ortografica, gli unici passi per dotare la lingua di un unico standard, detto "sardo illustre", furono intrapresi da scrittori come Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa e Matteo Madau, che avevano basarono le loro opere sul modello del sardo medievale. Tuttavia, i tentativi di formalizzare e diffondere questa ortografia sarebbero stati ostacolati dalle autorità iberiche e successivamente sabaude.

La frammentarietà dialettale della lingua è tale che si sostiene comunemente che il sardo sia diviso in due o più gruppi, che si sono già dotati di una serie di ortografie tradizionali, seppure con molti cambiamenti nel tempo. Sebbene questa convinzione non sia fondata su considerazioni linguistiche, è tuttavia motivata da ragioni politiche e sociali.

Oltre alle ortografie comunemente denominate "logudorese" e "campidanese", si svilupparono anche l'ortografia nuorese, quella arborense e anche quelle ristrette ai singoli comuni, trovando talvolta terreno comune con alcune regole generali, come quelle richieste dal Premio Ozieri. Accade spesso, tuttavia, che parlanti che non sono comunemente insegnati la lingua sarda e quindi alfabetizzati solo in italiano, per mancanza di un'istruzione bilingue, trascrivano la loro grafia locale seguendo regole relative a quest'ultimo piuttosto che al primo.

Tuttavia, negli ultimi decenni sono stati fatti alcuni tentativi per introdurre un'unica forma ortografica a fini amministrativi; tale forma non mira a riferirsi alla morfologia e alla sintassi, già abbastanza omogenee, ma si occupa principalmente dell'ortografia.

Per consentire un'efficace attuazione delle disposizioni sulla lingua, di cui alla legge regionale n. 26/1997 e la legge nazionale n. 482/1999, la Regione Autonoma della Sardegna ha disposto che una commissione di esperti elabori uno standard in grado di superare l'ostacolo posto dalle differenze dialettali e fornire così un sistema di scrittura unitario. È stata presentata una prima proposta (la LSU: Limba Sarda Unificada , pubblicata il 28 febbraio 2001), che ha individuato un linguaggio modello di riferimento (basato sull'analisi delle varietà locali del sardo e sulla selezione dei modelli più rappresentativi e compatibili) così da garantire le necessarie caratteristiche di certezza, coerenza, univocità e diffusione sovralocale. Gli incaricati dell'incarico erano Eduardo Blasco Ferrer , Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf e Matteo Porru in qualità di segretario del Comitato. Questo studio, sebbene scientificamente valido, non è mai stato adottato a livello istituzionale: i critici sostenevano che si trattasse di un sistema "artificiale" "imposto" ai parlanti sardi.

Tuttavia, la LSU fungerebbe da trampolino di lancio per una successiva proposta redazionale, questa volta stilata da un nuovo Comitato composto da Giulio Angioni , Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini, Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis, Maria Teresa Pinna Catte e Mario Puddu. Si continua a lavorare al nuovo progetto che prende il nome di LSC ( Limba Sarda Comuna ). La nuova proposta di standard sperimentale, pubblicata nel 2006, si caratterizzava prendendo come riferimento le varietà mesania (transitorie), e accogliendo elementi della lingua parlata in modo da essere percepita come una mediazione più "naturale"; assicurò inoltre che l'ortografia comune fosse dotata delle caratteristiche di sovradialettalità e sovracomune, pur restando aperta all'integrazione delle peculiarità fonetiche delle varianti locali. Nonostante ciò, anche a questa norma non mancarono critiche, sia da parte di chi proponeva emendamenti per migliorarla, sia da chi preferiva insistere sull'idea di dividere il sardo in due macrovarianti con proprie ortografie separate.

La Giunta Regionale della Sardegna, con delibera di Giunta Regionale n. 16/14 del 18 aprile 2006 "Limba Sarda Comuna. Adozione delle norme di riferimento a carattere sperimentale per la produzione linguistica scritta dell'Amministrazione Regionale", ha adottato sperimentalmente la LSC quale ortografia ufficiale degli atti e documenti emanati dalla Regione della Sardegna (anche se, ai sensi dell'articolo 8 della Legge nazionale n. 482/99, solo il testo redatto in lingua italiana ha valore legale), conferendo ai cittadini il diritto di scrivere alla Pubblica Amministrazione nella propria varietà e stabilendo la lingua regionale scrivania Ufitziu de sa Limba Sarda . La delibera non ha lo scopo di imporre la guida e rileva inoltre che essa è "aperta alle integrazioni" e che "tutte le soluzioni hanno pari valore linguistico".

Negli anni successivi la Regione si è attenuta allo standard LSC nella traduzione di molti documenti e risoluzioni e in molti altri ambiti. Inoltre, lo standard LSC è stato adottato su base volontaria da molte altre istituzioni, scuole e media, spesso in modo complementare a norme ortografiche più vicine alla grafia locale. Su tali utilizzi è stata effettuata una stima percentuale, considerando solo i progetti finanziati o cofinanziati dalla Regione per la diffusione della lingua sarda negli uffici linguistici comunali e sovracomunali, per la didattica nelle scuole e nei media dal 2007 al 2013.

Il monitoraggio, a cura del Servizio Lingua e Cultura Sarda dell'Assessorato alla Pubblica Istruzione, è stato pubblicato sul sito della Regione Autonoma Sarda nell'aprile 2014. Per quanto riguarda i progetti scolastici finanziati nel 2013, ad esempio, emerge una netta preferenza , nelle scuole, per l'uso dello standard ortografico LSC insieme a un'ortografia locale (51%), rispetto all'uso esclusivo dell'LSC (11%) o all'uso esclusivo di un'ortografia locale (33%).

Per quanto riguarda invece i progetti editoriali in lingua sarda sui media regionali, finanziati dalla Regione nel 2012, troviamo una maggiore presenza del LSC (che potrebbe derivare da un premio di 2 punti nella formazione delle graduatorie da tenere finanziamento, premio che non era presente nel bando per le scuole). Secondo tali dati, sembra che il 35% della produzione testuale nei progetti sui media fosse in LSC, il 35% in LSC e nelle grafie locali e il 25% solo nelle grafie locali.

Gli uffici linguistici locali, cofinanziati dalla Regione, nel 2012 hanno utilizzato LSC nel 50% dei loro scritti, LSC insieme all'ortografia locale per il 9% e l'ortografia locale per il 41%.

Una recente ricerca sull'uso dell'ortografia LSC nelle scuole, svolta nel comune di Orosei , ha mostrato che gli studenti della locale scuola media non hanno avuto problemi ad usare quello standard nonostante il sardo che parlavano fosse in parte diverso. Nessun allievo lo ha rifiutato o ritenuto "artificiale", cosa che ha dimostrato la sua validità come strumento didattico. I risultati sono stati presentati per la prima volta nel 2016 e pubblicati in un articolo nel 2021.

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Riferimenti

Appunti

citazioni

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