Conquista sasanide di Gerusalemme - Sasanian conquest of Jerusalem

Assedio di Gerusalemme (614)
Parte della rivolta ebraica contro Eraclio durante la guerra bizantino-sasanide del 602-628
Impero bizantino e sasanide nel 600 d.C..png
Data Aprile-maggio 614 d.C. (per Sebeos e Antioco)
Posizione
Risultato Decisiva vittoria sasanide

Cambiamenti territoriali
Gerusalemme e Palaestina Prima annesse all'impero persiano
Belligeranti
impero bizantino Alleati
ebrei dell'impero sasanide
Comandanti e leader
Patriarca Zaccaria   ( POW ) Shahrbaraz
Nehemiah ben Hushiel  Benjamin di TiberiadeEseguito
Forza

impero bizantino

  • Forze cristiane

Impero sasanide

  • Forze persiane
  • 20.000 o 26.000 ribelli ebrei
Vittime e perdite
4.518–66.509 cristiani Molti ebrei uccisi nella rivolta

L' impero sasanide conquistò Gerusalemme dopo un breve assedio nel 614, durante la guerra bizantino-sasanide del 602-628 , dopo che lo scià persiano Khosrau II nominò il suo generale Shahrbaraz per conquistare le aree controllate dai bizantini del Vicino Oriente . Dopo la vittoria ad Antiochia , Shahrbaraz conquistò Cesarea Marittima , la capitale amministrativa della provincia. A questo punto il grande porto interno si era insabbiato ed era inutile, tuttavia l'imperatore Anastasio aveva ricostruito il porto esterno e Cesarea rimase un'importante città marittima, fornendo all'impero persiano l'accesso al Mar Mediterraneo. Ai persiani sasanidi si unirono Nehemiah ben Hushiel e Benjamin di Tiberiade (un uomo di immensa ricchezza), che arruolarono e armarono soldati ebrei di Tiberiade , Nazaret e delle città di montagna della Galilea , e insieme a una banda di arabi e altri ebrei del sud parti del paese hanno marciato su Gerusalemme. Circa 20.000 ribelli ebrei si unirono alla guerra contro i cristiani bizantini. A seconda del cronista vengono fornite cifre di 20.000 o 26.000. L'esercito persiano rinforzato dalle forze ebraiche guidate da Nehemia ben Hushiel e Beniamino di Tiberiade avrebbe catturato Gerusalemme - senza resistenza, o dopo un assedio e aver sfondato il muro con l'artiglieria, a seconda della fonte.

sfondo

Il Golden Gate probabilmente costruito intorno al 520 d.C.

Ebrei e samaritani furono perseguitati frequentemente dai bizantini provocando numerose rivolte . La propaganda religiosa bizantina sviluppò forti elementi antiebraici . In diversi casi gli ebrei cercarono di aiutare a sostenere l'avanzata sasanide. Un pogrom ad Antiochia nel 608 avrebbe portato a una rivolta ebraica nel 610 che fu repressa. Anche gli ebrei si ribellarono sia a Tiro che ad Acri nel 610. Gli ebrei di Tiro furono massacrati per rappresaglia. A differenza dei tempi precedenti in cui gli ebrei avevano sostenuto i cristiani nella lotta contro Shapur I , i bizantini erano ora visti come oppressori.

In seguito alla rivolta di Bar Kokhba nel 135 EV agli ebrei fu proibito di entrare in città. Costantino consentiva agli ebrei di entrare per un giorno all'anno, durante la festa di Tisha B'Av . Nel 438 d.C. l'imperatrice Eudocia rimosse il divieto agli ebrei di entrare in città. Tuttavia, a seguito della violenta opposizione cristiana, il divieto è stato ripristinato. Il divieto di insediamento fu mantenuto fino alla conquista araba, tranne durante il regno dell'imperatore Giuliano e dal 614 al 617 sotto i Persiani. A causa di queste circostanze, si pensa che Gerusalemme avesse solo una piccola popolazione ebraica prima degli eventi del 614.

Rivolta e le sue conseguenze

Dopo la conquista incontrastata di Gerusalemme, il controllo della città fu affidato a Neemia ben Hushiel e Beniamino di Tiberiade . Neemia fu quindi nominato sovrano di Gerusalemme. Iniziò a prendere accordi per la costruzione del Terzo Tempio ea selezionare le genealogie per stabilire un nuovo Sommo Sacerdozio. Dopo solo pochi mesi ci fu una rivolta cristiana. Nehemiah ben Hushiel e il suo consiglio di sedici giusti furono uccisi insieme a molti altri ebrei, alcuni gettandosi dalle mura della città.

In seguito allo scoppio della violenza a Gerusalemme, gli ebrei sopravvissuti fuggirono nell'accampamento di Shahrbaraz a Cesarea . I cristiani furono in grado di riprendere brevemente la città prima che le mura fossero violate dalle forze di Shahrbaraz che assediarono la città. Secondo Antioco Strategos , l'abate Modestos si recò a Gerico dove radunò una forza delle truppe bizantine che vi erano presidiate. Tuttavia, una volta che le truppe bizantine videro lo schiacciante esercito persiano accampato fuori dalle mura della città, fuggirono, temendo una battaglia suicida. Le fonti variano in base alla durata dell'assedio. A seconda della fonte è durato 19, 20 o 21 giorni.

Secondo Sebeos l'assedio ha provocato un bilancio totale delle vittime cristiane di 17.000. Tuttavia, altre fonti affermano che il numero è molto più alto, sostenendo oltre 60.000 morti. Allo stesso modo, il numero dei massacrati vicino al bacino idrico di Mamilla è contestato, con fonti separate che forniscono numeri di 4.518 e 24.518. Fonti cristiane successive stimarono che il bilancio complessivo delle vittime fosse di oltre 90.000, un numero probabilmente esagerato. Inoltre, si dice che da 35.000 a 37.000 persone, compreso il patriarca Zaccaria, siano state deportate per essere vendute come schiave. Si dice che la città sia stata bruciata. Tuttavia, nella documentazione archeologica non sono stati trovati né incendi diffusi né distruzioni di chiese. Si dice che la ricerca della Vera Croce abbia comportato la tortura di ecclesiastici. Una volta trovata, la Vera Croce fu portata a Ctesifonte .

Modestos è stato nominato sulla città. Il danno è stato fatto a molte chiese cristiane e altri edifici. Entro la prima metà del 616 l'ordine era stato ripristinato a Gerusalemme e Modesto aveva autorizzato la rioccupazione di San Saba . Era in corso la ricostruzione delle seguenti chiese: Chiesa del Santo Sepolcro , Golgota , "madre delle chiese" a Sion e Cappella dell'Ascensione . La lettera di Modestos dà l'impressione che la ricostruzione di questi siti fosse già completata. Tuttavia è improbabile che sia così. Nel 617 EV i persiani avevano invertito la loro politica e si erano schierati con i cristiani sugli ebrei, probabilmente a causa delle pressioni dei cristiani mesopotamici nella stessa Persia. Tuttavia non sembra che gli ebrei siano stati espulsi con la violenza da Gerusalemme, come pensava Sebeos. Invece la lettera di Modesto e altre fonti sembrano implicare che ad altri coloni ebrei fu vietato stabilirsi a Gerusalemme o nei dintorni. Anche una piccola sinagoga sul Monte del Tempio è stata demolita. In seguito al cambio di politica, migliorò anche la condizione dei deportati mesopotamici. Sebeos registra che sono stati reinsediati ciascuno in base al loro commercio precedente.

Nel 628, in seguito alla deposizione di Khosrau II , Kavadh II fece pace con Eraclio restituendo Palaestina Prima e la Vera Croce ai Bizantini. La città conquistata e la Santa Croce sarebbero rimaste nelle mani dei sasanidi fino a quando non fossero state restituite da Shahrbaraz. Shahrbaraz e suo figlio Niketas , che si convertì al cristianesimo, avrebbero controllato Gerusalemme almeno fino alla fine dell'estate / inizio autunno del 629. Il 21 marzo 630 Eraclio marciò in trionfo a Gerusalemme con la Vera Croce.

Eraclio venne come vincitore nella Terra d'Israele e gli ebrei di Tiberiade e Nazaret, sotto la guida di Beniamino di Tiberiade, si arresero e chiesero la sua protezione. Si dice che Beniamino accompagnò persino Eraclio nel suo viaggio a Gerusalemme e Beniamino fu convinto a convertirsi, Beniamino ottenne un perdono generale per se stesso e per gli ebrei. Fu battezzato a Nablus nella casa di Eustathios, un influente cristiano. Tuttavia, una volta che Eraclio raggiunse Gerusalemme, fu persuaso a tornare sulla sua promessa a Beniamino di Tiberiade. Secondo Eutichio (887-940), la popolazione cristiani e monaci di Gerusalemme hanno convinto l'Imperatore a rompere la sua parola. Alcuni studiosi moderni attribuiscono la storia del "giuramento di Eraclio" al regno della leggenda dubitando che Eraclio abbia mai fatto una tale promessa, attribuendola invece come un prodotto di apologeti successivi. In espiazione per la violazione del giuramento dell'imperatore agli ebrei, si dice che i monaci si siano impegnati a un digiuno annuale, che è ancora osservato dai copti, chiamato digiuno di Eraclio. Gli ebrei furono espulsi da Gerusalemme e non furono autorizzati a stabilirsi entro un raggio di tre miglia. Ne seguì un massacro generale della popolazione ebraica.

Fonti

Conto di Sebeos

Il vescovo e storico armeno Sebeos ha scritto un resoconto della caduta di Gerusalemme. Il racconto di Sebeos non usa il linguaggio polemico di Antioco. Sebeos scrive che all'inizio gli abitanti di Gerusalemme si sottomisero volontariamente agli ebrei e ai persiani, tuttavia dopo pochi mesi il governatore nominato da Khosrau II per governare Gerusalemme fu ucciso in una rivolta cristiana.

Sono state date varie date per la rivolta: 9 aprile o 19 maggio 614 e 25 giugno 615. Sebeos scrive che durante la rivolta molti ebrei furono uccisi. Alcuni si lanciano dalle mura della città per scappare. I restanti ebrei fuggirono dal generale sasanide. Per questo generale vengono dati nomi diversi: Khoream, Erazmiozan e Xorheam Tuttavia si pensa che tutti si riferiscano a Shahrbaraz, noto alle fonti armene come Khoream. Le campagne di Shahrbaraz sono ben documentate da altre fonti che aiutano a porre limiti di tempo all'assedio. Shahrbaraz radunò le sue truppe e andò ad accamparsi intorno a Gerusalemme e l'assediò per 19 giorni. I muri sono stati violati minando le fondamenta. Il tributo di morte cristiana di 17.000 fu poi danneggiato da 57.000 a T'ovma Artsruni opera Storia della Casa del Artsrunik' . 35.000 persone, compreso il patriarca Zaccaria, furono deportate in Mesopotamia. Per tre giorni le forze persiane massacrarono e saccheggiarono gli abitanti della città. La città è stata bruciata. Gli ebrei furono quindi cacciati dalla città e un arciprete di nome Modestos fu nominato sulla città.

Conto di Antioco

Antiochus Strategos era un monaco greco bizantino del VII secolo che viveva in Palestina. Anche in questo caso le date per l'inizio dell'assedio variano. Le date indicate sono il 13 aprile 614, il 15 aprile 614, il 3 maggio 614 o il 5 maggio 614. Il ventesimo giorno o secondo il testo georgiano il ventunesimo giorno le mura furono violate. Le baliste venivano usate per abbattere i muri. Secondo Antioco, poco dopo che l'esercito persiano entrò a Gerusalemme, si verificò un "sacrilegio e sacrilegio senza precedenti". Nelle sue parole "chiesa dopo chiesa fu bruciata insieme agli innumerevoli manufatti cristiani, che furono rubati o danneggiati dall'incendio doloso che ne seguì". Antioco Strategos ha inoltre affermato che i cristiani prigionieri si erano radunati vicino al bacino idrico di Mamilla e gli ebrei si sono offerti di aiutarli a sfuggire alla morte se "diventassero ebrei e rinnegassero Cristo". I prigionieri cristiani rifiutarono e gli ebrei con rabbia comprarono i cristiani dai persiani e li massacrarono sul posto. Antioco ha scritto:

Allora gli ebrei ... come un tempo comprarono il Signore dagli ebrei con l'argento, quindi comprarono i cristiani dal serbatoio; poiché diedero argento ai Persiani, e comprarono un cristiano e lo uccisero come una pecora.

Alcune versioni del manoscritto di Antioco registrano un totale di vittime cristiane fino a 66.509. Altre copie riportano circa la metà di questo numero. Il maggior numero sono stati trovati a Mamilla 24.518 cadaveri; molti di più di quelli trovati in qualsiasi altra parte della città. Altre copie dei manoscritti di Strategos riportano che a Mamilla sono stati trovati meno cadaveri, 4.518 o 4.618 cadaveri. L'opera di Antioco era originariamente scritta in greco. Sopravvivono solo le traduzioni in arabo e georgiano .

Il racconto di Dionisio

Il racconto di Dionisio di Tel Mahre fu scritto molto più tardi nel IX secolo. Dà un conteggio del corpo di 90.000. Si ritiene che questo numero sia dubbio.

Racconto di Teofane

Teofane il Confessore un altro autore del IX secolo registra che "alcuni dicono che erano 90.000" in riferimento al numero di cristiani uccisi.

Sefer Zerubbabel

Il Sefer Zerubbabel è un'apocalisse ebraica medievale scritta nello stile delle visioni bibliche (ad esempio Daniel, Ezechiele) posta nella bocca di Zerubbabel. Si pensa che sia stato scritto almeno parzialmente all'inizio del VII secolo.

Nella verga del Sefer Zorobabele Aaronne , Elia e Neemia ben Hushiel saranno nascosti nella città di Tiberiade . Dopo che Nehemiah ben Hushiel prende 'possesso di Gerusalemme, procede a ordinare gli elenchi genealogici di Israele secondo le loro famiglie. Viene ucciso nel quinto anno che sarebbe 619 durante il mese di Av (luglio - agosto). Il Sefer Zerubbabel afferma che Shiroi, re di Persia, pugnalerà Nehemiah ben Hushiel e Israele. Il suo cadavere completamente schiacciato sarà gettato davanti alle porte di Gerusalemme. E sedici dei giusti saranno uccisi con lui. Armilo entra a Gerusalemme il quattordicesimo giorno del nuovo anno durante il mese di nisan. Supponendo che l'anno sia 628. Questo coinciderebbe con il 28 marzo 628.

Kavadh II fece pace con Eraclio nel 628 dopo il regno di Khosrau II . Si pensa che Armilus sia un crittogramma per Eraclio.

Poesie di Eleazar ben Killir

Si ritiene che tre piyyut attribuiti a Eleazar ben Killir siano basati su una prima versione del Sefer Zerubbabel .

Si ritiene che il primo sia datato tra il 629 e il 634. Nel testo gli ebrei allestiscono un altare e offrono sacrifici, tuttavia non sono autorizzati a erigere un santuario. Il leader ebreo che si chiama Messiah ben Joseph sorge tra loro e in tre mesi raggiunge la vetta. Tuttavia viene ucciso dal comandante in capo persiano in un piccolo santuario poco dopo.

In un secondo piyyut, che non è indicabile, il Messia ben Joseph è chiamato Nehemiah ben Hushiel.

Un terzo piyyut intitolato "Oto ha-yom" è datato più tardi, poiché i persiani furono sconfitti dai bizantini. Tuttavia, un re dell'Arabia allora invade. Questa poesia è pensata per i dati dei primi anni dell'invasione araba. Nehemiah ben Hushiel non è menzionato. Il Messia ben David del Sefer Zorobabele, Menahem ben Ammiel , è ora chiamato Messia ben Giuseppe.

Corano

La caduta di Palaestina Prima ai Persiani è stata menzionata come un evento contemporaneo nel 30 ° sūrah del Corano , Sūrat ar-Rūm . Ha continuato a prevedere l'imminente sconfitta dei Persiani da parte dei Bizantini:

"I romani sono stati sconfitti nella terra vicina e loro, dopo la loro sconfitta, saranno vittoriosi. In pochi anni - il comando di Allah è prima e dopo - e in quel giorno i credenti si rallegreranno, con l'Aiuto di Allah. Egli aiuta chi vuole, ed è l'Eccelso, il Misericordioso. " Corano 30: 1-6

Altre fonti

Gli storici sono stati in grado di ricostruire gli eventi successivi alla caduta di Gerusalemme anche sulla base di altre fonti. Di seguito viene fornito un breve elenco abbreviato dei numerosi documenti pertinenti.

Muhammad ibn Jarir al-Tabari e il Khuzistan Chronicle riferiscono entrambi che la ricerca di frammenti della vera croce ha comportato la tortura di sacerdoti. L'Opusculum de Persica captivitate è un documento attribuito a Modestos. Dà un bilancio delle vittime di 65.000. Questo numero può dare un'idea della popolazione cristiana totale dentro e intorno a Gerusalemme . Il Chronicon Paschale è degno di nota perché non accusa gli ebrei di violenza o sedizione anticristiana durante la caduta di Gerusalemme nel 614. È datato vagamente al giugno 614. Un altro documento importante è la Lettera di Modestos.

Evidenze archeologiche

Nonostante le affermazioni di distruzione su larga scala, le prove archeologiche non rivelano strati di distruzione associati alla conquista persiana. Non sono state inoltre trovate prove concrete della diffusa distruzione delle chiese.

Un numero significativo di luoghi di sepoltura è stato assegnato secondo Strategos. Una sepoltura fossa comune a Mamilla grotta fu scoperta nel 1989 da Israele archeologo Ronny Reich vicino al luogo dove Strategos registrato è avvenuto il massacro. Il gran numero di ossa "suggerisce che migliaia di persone siano state sepolte lì", sebbene la cattiva conservazione abbia permesso l'identificazione di soli 526 individui. Sono stati trovati anche altri luoghi di sepoltura di massa sebbene non possano essere datati con precisione alla conquista persiana di Gerusalemme. Tuttavia, gli scavi di Gerusalemme mostrano una continua abitazione nei quartieri di Gerusalemme e sostanzialmente un impatto minimo sulla popolazione durante il periodo del governatorato persiano. Come affermato dall'archeologo Gideon Avni:

... tutti i siti scavati a Gerusalemme mostrano un chiaro modello di continuità, senza prove di distruzione da parte della conquista persiana del 614 o della conquista araba del 636.

La continuità demografica potrebbe essere derivata dallo scambio di popolazione da parte dei ribelli ebrei vittoriosi, ma a quanto pare anche l'abitazione cristiana rimase relativamente costante, nonostante il disturbo della conquista persiana, e nessun impatto significativo sulla popolazione di Gerusalemme fu avuto durante il successivo periodo di Sassanide- Dominanza ebraica .

Nel 2013, un tesoro è stato trovato nella Città Vecchia di Gerusalemme dagli archeologi, contenente un grande tesoro di monete persiane dal V al VII secolo e un medaglione d'oro. Secondo l'archeologo della Hebrew University Dr.Eilat Mazar, il contenuto della scoperta all'inizio di settembre 2013 erano due fasci contenenti trentasei monete d'oro, gioielli d'oro e d'argento e un medaglione d'oro, di dieci centimetri di diametro, adornato con immagini di una menorah , uno shofar e un rotolo di Torah. Si pensa che l'oggetto fosse una decorazione da appendere intorno a un rotolo della Torah come un pettorale. Il ritrovamento è stato scoperto in una struttura pubblica bizantina in rovina a soli 50 metri dal muro meridionale del Monte del Tempio. Il modo in cui sono stati trovati gli oggetti suggerisce che un fascio è stato accuratamente nascosto sottoterra, mentre il secondo è stato apparentemente abbandonato in fretta e sparso sul pavimento. Data la datazione, il dottor Mazar suggerì che gli oggetti fossero stati abbandonati in seguito al ripristino cristiano del controllo della città. Poiché c'era solo una piccola presenza ebraica a Gerusalemme durante il periodo bizantino, Mazar pensa che il tesoro sia stato portato in città da emissari ebrei dopo la conquista persiana nel 614 d.C.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti primarie

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