scotismo - Scotism

.
Beato Giovanni Duns Scoto (c.1265-1308) l' eponimo dello scotismo.
Antonio De Fantis , Opus Oxoniense

Lo scotismo è il sistema o la scuola filosofica e teologica che prende il nome dal filosofo - teologo scozzese del XIII secolo John Duns Scotus . La parola deriva dal nome del suo creatore, il cui Opus Oxoniense è stato uno dei documenti più importanti della filosofia medievale e la teologia cattolica romana , la definizione di ciò che in seguito sarebbe stato dichiarato il dogma della Immacolata Concezione da Papa Pio IX nella sua costituzione Ineffabilis Deus su 8 dicembre 1854.

Sviluppo

Lo scotismo si sviluppò dalla vecchia scuola francescana , che dominò la teologia durante il Medioevo . Questa scuola di pensiero inizialmente seguì l' agostinismo che all'epoca dominava la teologia.

Scoto trovò il terreno già aperto per il conflitto con i seguaci di Tommaso d'Aquino. Fece un uso molto libero dell'aristotelismo , ma nel suo impiego esercitò una critica aspra, e in punti importanti aderì all'insegnamento dell'Antica Scuola Francescana – specialmente riguardo alla pluralità delle forme o delle anime, alla materia spirituale degli angeli e anime, ecc., in cui combatté energicamente Tommaso d'Aquino. Lo scotismo , o ciò che è noto come Scuola francescana posteriore , è quindi solo una continuazione o un ulteriore sviluppo della scuola più antica, con un'accettazione molto più ampia, sebbene non esclusiva, delle idee peripatetiche . La differenza tra tomismo e scotismo potrebbe essere espressa dicendo che, mentre entrambi derivano dall'aristotelismo arabo neoplatonizzato , il tomismo è più vicino all'aristotelismo ortodosso di Maimonide , Averroè e Avicenna , mentre lo scotismo riflette la tendenza platonizzante che risale ad Avicebron , i Fratelli della Purezza. , il Liber de Causis e Proclo a Plotino .

Per quanto riguarda la relazione di queste scuole tra loro, o la relazione di Scoto con Alessandro di Hales e San Bonaventura , consultare l'opera del Recolletto fiammingo, Mathias Hauzeur . È da notare che, mentre il tomismo divenne la filosofia ufficiale della Chiesa, l'influenza scotista prevalse su una serie di punti importanti, non ultimo la dottrina dell'Immacolata Concezione .

Conflitti dottrinali all'interno della Chiesa cattolica

Il nominalismo è più antico di Scoto, ma la sua rinascita in occamismo può essere fatta risalire all'esagerazione unilaterale di alcune proposizioni di Scoto. Il formalismo scotista è l'esatto opposto del nominalismo, e gli scotisti erano tutt'uno con i tomisti nel combattere quest'ultimo; Lo stesso Occam era un acerrimo avversario di Scoto. Il Concilio di Trento ha definito dogma una serie di dottrine particolarmente enfatizzate dagli scotisti (es. libertà del volere, libera cooperazione con la grazia, ecc.). In altri punti i canoni sono stati intenzionalmente formulati in modo tale da non intaccare lo scotismo (ad esempio che il primo uomo fosse constitutus in santità e giustizia). Questo è stato fatto anche al Concilio Vaticano. Nella controversia tomista-molinista riguardante la prescienza di Dio, la predestinazione, il rapporto della grazia con il libero arbitrio , gli scotisti presero poca parte. Essi o sostenevano uno dei partiti, o prendevano una posizione di mezzo, rifiutando sia la predeterminazione dei tomisti che la scientia media dei molinisti. Dio riconosce gli atti futuri liberi nella sua essenza, e fornisce un decreto libero della sua volontà, che non predetermina il nostro libero arbitrio, ma solo lo accompagna.

La tradizione gesuita

Filosofi e teologi gesuiti adottarono una serie di proposizioni scotiste. Le autorità successive respingono in parte molte di queste proposizioni e un'altra serie di proposizioni è stata fraintesa anche dai teologi cattolici, e quindi giustamente respinta in questo falso senso – ad es. la dottrina dell'univocatio entis , dell'accettazione dei meriti di Cristo e dell'uomo, ecc. .

Numerose altre proposizioni sono state accettate o almeno trattate favorevolmente da un gran numero di studiosi cattolici e tra queste ci sono molte proposizioni della psicologia: ad esempio che i poteri dell'anima non sono semplici accidenti anche naturali e necessari dell'anima, che non sono realmente distinti dalla sostanza dell'anima o l'uno dall'altro ecc.

Hanno anche preso dallo scotismo molte proposizioni riguardanti la dottrina degli angeli .

Influenza su filosofia e teologia

Lo scotismo esercitò un'influenza sullo sviluppo della filosofia e della teologia; la sua importanza non è, come spesso si afferma, puramente negativa – cioè non consiste solo nel fatto che ha esercitato una critica su Tommaso d'Aquino e sulla scuola tomista .

Si è spesso tentato di confrontare la dottrina scotista con quella di Tommaso d'Aquino – per esempio, nella già citata opera di Hauzeur alla fine del primo volume; di Sarnano ( Costanzo Torri , Conciliatio omnium controverserum ecc. (1589– ). In molti casi le differenze sono soprattutto nella terminologia e una conciliazione è possibile se si enfatizzano alcune parti di Scoto o d'Aquino e si tralasciano o si attenuano altre. , permangono alcune contraddizioni su alcuni punti.

In generale, lo scotismo ha trovato i suoi sostenitori all'interno dell'Ordine francescano; certamente, l'opposizione ai domenicani (cioè ad Tommaso d'Aquino) fece molti membri dell'ordine discepoli di Scoto. Tuttavia, ciò non significa che la fondazione e lo sviluppo dello scotismo debbano essere considerati come un prodotto della rivalità tra i due ordini. Anche Tommaso d'Aquino in un primo momento trovò alcuni avversari nel suo ordine – non tutti i suoi compagni domenicani lo seguirono in ogni particolare (es. Durandus di St. Pourçain ).

Le dottrine scotiste furono sostenute anche da molti minoriti . Inoltre, lo scotismo trovò non pochi sostenitori tra i professori secolari e in altri ordini religiosi (es. Agostiniani , Serviti , ecc.), soprattutto in Inghilterra, Irlanda e Spagna. Dei Minoriti che sostenevano la dottrina scotista, i Conventuali sembrano aver aderito più fedelmente a Scoto, in particolare all'Università di Padova, dove insegnavano molti stimati insegnanti.

Emersione della Scuola Scotista

È solo alla fine del XV o all'inizio del XVI secolo che si può parlare di una scuola scotista speciale. Le opere del maestro furono poi raccolte, pubblicate in molte edizioni e commentate, ecc. E dal 1501 troviamo anche numerosi regolamenti di capitoli generali che raccomandano o prescrivono direttamente lo scotismo come insegnamento dell'ordine.

Lo scotismo sembra aver raggiunto la sua massima popolarità all'inizio del XVII secolo; durante il XVI e il XVII secolo troviamo anche speciali sedie scotiste, ad esempio a Parigi, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padova e Pavia. Nel Settecento ebbe ancora un importante seguito, ma nell'Ottocento subì un grande declino. Uno dei motivi furono le ripetute soppressioni dell'ordine in quasi tutti i paesi, mentre la raccomandazione dell'insegnamento di san Tommaso da parte di diversi papi non poteva essere favorevole allo scotismo.

È stato anche affermato che era semplicemente tollerato dalla Chiesa cattolica; ma questa affermazione è a priori improbabile riguardo a una scuola della quale non è stata censurata una sola proposizione, e alla quale sono appartenuti tanti uomini altamente venerati (vescovi, cardinali, papi e santi); ed è ancor meno probabile in vista dell'approvazione dei vari Statuti generali (tanto ripetuti fino ai giorni nostri), nei quali lo scotismo è quantomeno raccomandato. Nei loro Decreti Leone XIII e Pio X hanno raccomandato non solo San Tommaso, ma anche la Scolastica in generale, e questa include anche la Scuola Scotista.

Scotisti

La maggior parte degli scotisti sono sia filosofi che teologi. Notevoli scotisti del XIV secolo includevano Antonio Andrea e Francesco di Mayrone (c. 1280-1328) autore di un Tractatus de trascendentibus . Francesco Mayron , che ha introdotto la sorbonicus actus nella Università di Parigi .

XV e XVI secolo

Gli scotisti del XV secolo includevano due papi, Alessandro V e Sisto IV , l'elettore Federico III di Sassonia e Angelus di Chivasso . Il lavoro di quest'ultimo sulla teologia scotista era così famoso che fu pubblicamente bruciato da Martin Lutero .

Notevoli scotisti del XVI secolo includevano Paul Scriptoris , noto professore all'Università di Tubinga , e l' arcivescovo di Atene Antonio Trombetta.

XVII e XVIII secolo

Di moltissimi nomi possiamo citare:

  • Angelo Vulpes (Volpe) ( m. 1647) scrisse Summa e Commen. theologiae Scoti in dodici volumi in folio.
  • Luke Wadding ( m . 1657), un noto annalista, pubblicò con altri irlandesi nel Collegio di S. Isidoro a Roma le opere complete di Scoto (12 voll., Lione, 1639).
  • Lambertus Lambrecht (1696 circa), detto lo Scoto viennese.
  • Cardinale Lorenzo Brancati di Lauria (m. 1693), tenuto in grande favore da diversi papi.
  • Si dice che Francisco Macedo (m. 1681), un portoghese, professore a Padova, abbia composto più di cento scritti ed era famoso per le sue dispute pubbliche.
  • Claude Frassen ( m . 1711) fu per trent'anni un celebre professore alla Sorbona e scrisse "Scotus Accademyus seu universa theo Scoti".
  • Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (m. 1720) scrisse il grande Clypeus Scotisticae Theologiae .

19esimo secolo

Nell'Ottocento, sebbene lo scotismo fosse mantenuto nelle scuole dell'Ordine francescano secondo gli statuti, erano poche le opere della tradizione scotista, comunque nessuna celebrata.

20° e 21° secolo

Sebbene l'uso del termine scotismo sia diventato un po' antiquato, diversi teologi contemporanei, specialmente tra gli ordini francescani, come Kenan Osborne OFM e Daniel Horan OFM, possono essere visti come nella tradizione scotista. Diversi progetti recenti come il Progetto Scoto della CUA, la Commissione Scotistica Internazionale di Roma e la Commissione della Tradizione Intellettuale Francescana della Conferenza Anglofona dell'OFM hanno cercato di aumentare la consapevolezza di Duns Scoto e dello Scotismo sulla teologia contemporanea. Lo scotismo ha anche trovato una casa tra gli anglo-cattolici , tra cui Richard Cross e Thomas Williams, oltre a influenzare i protestanti come William Lane Craig .

Appunti

  1. ^ Ordinatio III, d.3, q.1
  2. ^ http://www.ewtn.com/faith/teachings/marye1.htm
  3. ^ I Cardinali di Santa Romana Chiesa – Dizionario Biografico – Concistoro del 1 settembre 1681
  4. ^ Bartholomaeus Durandus , Bibliografia online degli autori francescani.
  5. ^ Craig, WL (1987). John Duns Scoto sulla prescienza di Dio e sui futuri contingenti. Studi francescani, 47(1), 98-122.

Riferimenti

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio Herbermann, Charles, ed. (1913). " Scotismo e scotisti ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.

link esterno