Monaci sciti - Scythian Monks

"La controversia teopaschita" reindirizza qui. Per la dottrina stessa, vedi Teopaschismo .

I monaci sciti erano una comunità di monaci della regione intorno alle foci del Danubio , che giocarono un ruolo influente nelle controversie teologiche cristiane tra il IV e il VI secolo. Il nome Scita deriva da Scythia Minor , il nome classico della moderna regione della Dobrugia in Romania e Bulgaria , all'epoca provincia romana . I monaci furono allevati non solo da elementi cristiani locali, ma anche da cristiani immigrati che vennero a vivere vite ascetiche .

Storia

La Scizia Minore faceva parte dell'Impero Romano sin dal I secolo, incorporando gli elementi cristiani locali nella vita religiosa dell'Impero Romano e poi dell'Impero Romano d'Oriente. Secondo una tradizione registrata per la prima volta nel III secolo d.C., Sant'Andrea , fratello di San Pietro , attraversò la regione nel I secolo con i suoi discepoli. Tuttavia il cristianesimo si diffuse solo nel 3 ° e 4 ° secolo. Diversi resti di chiese paleocristiane si trovano in tutta la regione e le storie ecclesiastiche registrano martiri in tutti i principali centri urbani.

Il vescovo Efrem , ucciso il 7 marzo 304 a Tomis (moderna Costanza ), fu il primo martire cristiano conosciuto di questa regione, la persecuzione continuò sotto gli imperatori Diocleziano , Galerio , Licinio e Giuliano l'Apostata . Un gran numero di diocesi e martiri sono attestati per la prima volta durante i tempi dei padri ante-niceni .

Un'importante attestazione archeologica dei martiri cristiani arrivò durante gli scavi del 1971 sotto la basilica paleocristiana di Niculitel (vicino all'antica Noviodunum ), quando fu scoperto un martyrium . Oltre a Zoticos , Attalo , Kamasis e Filippos , che subirono il martirio sotto Diocleziano (304–305), sotto la cripta furono portate alla luce le reliquie di due precedenti martiri, che furono testimoni e morirono durante la repressione dell'imperatore Decio (249–251).

Alla fine del V secolo, Tomis era diventato un vescovato metropolitano , con ben 14 vescovadi attestati nel VI secolo.

Influenza

Dottrina teopaschita

I monaci sciti hanno dato un contributo importante alla cristologia, sostenendo quella che è diventata nota come formula teopaschita come soluzione alle controversie sulla natura di Cristo sorte dopo il Concilio di Calcedonia . Formulato per la prima volta nel 513, fu inizialmente rifiutato sia dal ramo orientale che da quello occidentale della chiesa imperiale. Nel tempo fu gradualmente accettata e la formula fu rivendicata al II Concilio di Costantinopoli nel 553.

I problemi tra gli adepti di cristologie diverse sono sorti con il Tomo di Papa Leone I (testo latino, una lettera). Questo era un trattato scritto nel 449 contro il leader monofisita Eutyches . Il Concilio di Calcedonia sostenne papa Leone I nel 451 e l'eresiarca Eutyches fu condannato. Nel Tomo sono state definite le due nature e una persona di Cristo. Una natura è brillante con i miracoli, l'altra soccombe alle ferite. Questo potrebbe essere interpretato nel senso che Cristo aveva due aspetti che agiscono in modo indipendente: una natura divina che compie miracoli e una natura umana che soffre. Papa Leone I propose il suo Tomo come un modo per distinguere le nature di Cristo, ma si ritiene che non intendesse suggerire che le nature fossero davvero parti separate. Il Concilio di Calcedonia aveva tentato di risolvere le controversie nestoriane e monofisite approvando il Tomo di Papa Leone , confessando che Cristo aveva due nature in una persona. Tuttavia, approvando il Tomo di Leone, il concilio sembrò sostenere l'eresia nestoriana, secondo la quale Gesù erano due persone distinte: strettamente e inseparabilmente unite, ma comunque distinte. Questo è ciò che i monofisiti accusavano di fare Calcedonia.

Un capitolo di questo dibattito, la "controversia teopaschita" del VI secolo, è sorto nella città di Tomis, sulla costa occidentale del Mar Nero . Una forte comunità di monaci che vivevano nella provincia della Scizia Minore fu coinvolta in questa discussione cristologica con l' arcivescovo di Tomis . I monaci erano ferventi sostenitori di una cristologia che era sia calcedoniana (cioè seguiva gli insegnamenti cristologici del Concilio di Calcedonia), sia cirilliana. Ha anche adottato la dottrina agostiniana della grazia. Questa combinazione, speravano, avrebbe unito le Chiese occidentale e orientale . Hanno tracciato la loro connessione tra cristologia e grazia. Propongono una cristologia che si ispira fortemente a Cirillo d'Alessandria (la formula dell'unicità della natura di Cristo come incarnazione di Dio Verbo), sottolineando l'unità di Cristo, mentre sostiene la dottrina agostiniana della grazia, sottolineando il ruolo della grazia e eliminare lo sforzo umano indipendente dall'adempimento delle buone opere e dalla salvezza. I monaci sciti si consideravano difensori del Concilio di Calcedonia, affermando che il Tomo non doveva essere interpretato come era stato fatto da loro. A sostegno della loro tesi, i monaci sciti hanno citato brani delle epistole di Papa Leone che esprimevano più chiaramente l'unità di Cristo. Tuttavia, poiché il Tomo potrebbe essere interpretato per dividere Cristo, i monaci sciti hanno ritenuto necessario trovare un modo per escludere una tale interpretazione errata nestoriana. Lo fecero nel 513, sostenendo quella che è diventata nota come la formula Teopaschita : Unus ex Trinitate passus est (che significa "Uno della Trinità sofferta"). Lo fecero volendo escludere tendenze sia nestorianistiche che monofisite, e allo stesso tempo cercando di condannare le opere di Fausto di Riez come contaminate dal pelagianesimo . Le loro opinioni provocarono lo scoppio di polemiche a Costantinopoli. I monaci hanno ritenuto che se si confessa la loro dichiarazione insieme alla deliberazione del Concilio di Calcedonia, allora l'interpretazione ortodossa del Concilio è preservata, poiché la formula teopaschita rende chiaro che Logos (il principio unificante che collega Dio e l'uomo) è l'agente soggetto non solo per i miracoli di Cristo, ma anche per la sua sofferenza.

I monaci inizialmente ottennero l'appoggio di Vitalian , un generale romano d'Oriente che era il magister militum della Tracia e il leader di una potente ribellione pro-Calcedonia contro l'imperatore Anastasio I , che era un monofisita convinto. Vitalian era originario della Scizia Minore e uno dei monaci sciti era un suo parente. La ribellione iniziò nel 512, quando una formula quasi identica a quella dei monaci sciti, aggiunta al Trisagio nella liturgia di Hagia Sophia , fu rimossa dall'imperatore Anastasio II. La ribellione continuò fino al 515, quando Vitalian fu sconfitto e costretto a nascondersi. Con il regno del successore di Anastasio, Giustino I , l'ortodossia si estese anche all'esercito: ai soldati fu ordinato di aderire al credo di Calcedonia o di essere privati ​​delle loro razioni. All'inizio dell'anno 519, una delegazione di monaci sciti si recò a Costantinopoli sotto la guida di Giovanni Massenzio per portare il loro caso davanti all'imperatore Giustino I, proponendo una nuova soluzione argomentando a favore della loro formula. Furono ferocemente osteggiati dai legati di Roma sotto Germano di Capua e dai monaci Insonni (cosiddetti per la loro preghiera 24 ore su 24 in turni di otto ore) ironicamente, nel tentativo di combattere le tendenze eutichiane dei monaci sciti, i Gli stessi monaci insonni passarono al nestorianesimo e furono scomunicati da Papa Giovanni II per questo). Di fronte a questa opposizione, l'opinione dei monaci sciti era che, sebbene la definizione calcedoniana (fortemente sostenuta da Roma) fosse effettivamente un'espressione ortodossa della fede, era suscettibile di un'errata interpretazione nestoriana che in effetti avrebbe diviso Cristo in due persone nonostante il verbale riconoscimento che Cristo ha una sola persona. La proposta dei monaci sciti non fu ben accolta, principalmente a causa del tempismo: i monaci arrivarono a Costantinopoli proprio mentre l'imperatore Giustino I stava negoziando la fine dello scisma acacico. Questa divisione tra Roma e Costantinopoli ebbe origine nel 484, quando papa Felice III scomunicò Acacio , il patriarca di Costantinopoli , per aver tentato di eludere il concilio di Calcedonia nel suo tentativo di riportare i monofisiti sotto il controllo. Acacio aveva consigliato all'imperatore Zenone di rilasciare una dichiarazione, l' Henotikon (l '"atto di unione"; 482), che era un tentativo di conciliare le differenze tra i sostenitori dell'ortodossia e del monofisismo. Ma l'Henotikon non riuscì a insistere su Calcedonia come standard dell'ortodossia, e il Concilio di Calcedonia, a causa della sua approvazione del Tomo di Papa Leone I, era diventato un segno del prestigio della Sede romana. L'apparente tentativo di Acacio di ignorare Calcedonia fu visto come un insulto contro la pretesa di Roma di essere il gold standard dell'ortodossia. Quando i monaci arrivarono a Costantinopoli, il panorama politico cambiò e le politiche dell'imperatore Giustino furono dirette più a ovest che a est, dove i monofisiti erano dominanti. Questa politica lo portò, nel 519, ad aderire alla richiesta di Roma che Calcedonia fosse la confessione cristologica ufficiale dell'impero. Ricevette gli emissari di Roma in una processione trionfale e il patriarca Giovanni di Costantinopoli firmò i documenti che ponevano fine allo scisma di trentacinque anni. Così, quando i monaci sciti arrivarono sulla scena esortando che le risoluzioni di Calcedonia dovevano essere integrate con la loro formula teopaschita, nessuno era disposto ad ascoltare. Le opinioni dei monaci sciti furono interpretate come un attacco al Concilio di Calcedonia e quindi una minaccia alla riunione di recente costituzione tra Roma e Costantinopoli. Anche un vescovo del Nord Africa di nome Possessor, che si trovava a Costantinopoli nello stesso periodo dei monaci sciti, si oppose alla loro posizione cristologica citando Faustus di Riez, che i monaci sciti accusavano di eresia pelagiana .

Non riuscendo a ottenere l'accettazione a Costantinopoli, alcuni dei monaci, guidati da Giovanni Massenzio, si recarono a Roma nel 519, nella speranza di ottenere il sostegno di Papa Ormisda . Nonostante una prima calda accoglienza e le lettere di sostegno di Giustiniano, che aveva ormai iniziato a cambiare idea sulla formula dei monaci, non riuscirono a conquistare il papa, riluttante a offrire il suo sostegno a un gruppo di monaci che avevano si oppose apertamente ai suoi legati a Costantinopoli. Nel 520, il papa non riuscì a dare il suo giudizio sulla loro posizione. I monaci erano indignati per questa mancanza di risposta. Nonostante le loro forti proteste, non hanno ricevuto una nuova udienza dal papa. Infine, dopo quattordici mesi, i monaci lasciarono Roma. Poco dopo il 13 agosto 520, il loro comportamento a Roma spinse papa Ormisda a scrivere una lettera allo stesso Possessore a Costantinopoli, criticando la loro teologia e condannando severamente le loro rumorose obiezioni. Quando gli fu presentata questa lettera del papa, Massenzio rispose che il papa non avrebbe potuto scriverla perché chi l'ha scritta era chiaramente un eretico. Uno storico ha suggerito che, dopo questo episodio, Massenzio si ritirò nella comunità religiosa che viveva a Tintagel nella Britannia sub-romana , e che il suo nome fosse menzionato nell'iscrizione latina sulla pietra di Artognou . Alla fine, i monaci sciti trovarono sostegno per primi da un quarto: scrissero una lettera ai vescovi del Nord Africa che a quel tempo furono esiliati dai Vandali nell'isola di Sardegna . Il capo dei vescovi nordafricani, Fulgenzio di Ruspe, ha composto una risposta con la quale hanno accettato la formula cristologica e la dottrina della grazia agostiniana dei monaci. Nel frattempo, a Costantinopoli, l'imperatore Giustino I era morto e suo nipote Giustiniano , un teologo a pieno titolo, divenne il nuovo imperatore nel 527. Cominciò anche a sostenere la posizione dei monaci, convinto che la dichiarazione dei monaci fosse ortodossa e percependo che potrebbe rendere Calcedonia più accettabile per i monofisiti in Oriente. Nel 531, i monaci presero parte ai dibattiti pubblici organizzati dall'imperatore Giustiniano (527-565) tra i cattolici ei seguaci monofisiti di Severo di Antiochia . Alla fine, il sostegno dell'imperatore alla "formula teopaschita" aprì finalmente la strada alla sua rivendicazione al secondo Concilio di Costantinopoli nel 553, di cui il canone 10 recita: "Se qualcuno non confessa che il nostro Signore Gesù Cristo che fu crocifisso in carne è vero Dio e Signore della gloria e uno della santa Trinità, sia anatema ".

I monaci sciti diedero un importante contributo alla cristologia sulla scia delle controversie di Calcedonia proponendo la loro formula. I movimenti detrattivi iniziali sono scomparsi quando le opinioni dei monaci sciti sono state rafforzate dall'ampia accettazione di questa formula. Servì a confutare la tendenza di Nestore a interpretare soggettivamente le decisioni del Concilio di Calcedonia , attribuendo i miracoli di Cristo alla sua natura divina mentre attribuiva la sua sofferenza solo alla sua natura umana.

Altre eredità

Il filosofo e matematico romano Boezio scrisse cinque opuscula sacra per analizzare i punti della dottrina cristiana. Il quinto trattato, contro Eutiche e Nestorio, fu inizialmente citato dalla lettera orientale del 512 (alcuni anni prima dell'arrivo dei monaci sciti a Roma nel 519/520), ma presenta alcune somiglianze con le idee di Giovanni Massenzio e dei monaci sciti. Boezio, come Giovanni Massenzio, identifica il problema degli Eutichiani e dei Nestoriani come l'incapacità di distinguere natura e persona (cap. 1-2). Boezio si riferisce anche alla sofferenza di Dio nella crocifissione (nel cap. 7.54–55), che è parallela alla formula scita "Uno della Santissima Trinità ha sofferto per noi". Tuttavia, la terminologia e gli argomenti di Boezio sembrano generalmente non correlati a quelli dei monaci sciti. La scrittura di Boezio ha un interesse che va ben oltre i loro contributi al dibattito dottrinale, essendo uno dei libri teologici più influenti nella cultura europea.

John Cassian era un precedente monaco della Scizia che morì nel 435. Studiò con i monaci in Egitto (i " Padri del deserto "). Lasciò l'Egitto e fondò un monastero a Marsiglia nella Gallia meridionale . Ha scritto gli Istituti e le Conferenze descrivendo la vita monastica in Egitto ed è stato una figura importante nella diffusione del monachesimo in Occidente. Cassiano, insieme ad Atanasio d'Alessandria e Giovanni Crisostomo , ha sottolineato l'idea di un'ascesa a Dio attraverso periodi di purgazione e illuminazione che hanno portato all'unità con il Divino. Questa ideologia dei cosiddetti "Padri del deserto" ha profondamente influenzato la spiritualità della Chiesa occidentale. Per questo motivo, gli scritti e la spiritualità dei padri del deserto interessano ancora oggi molte persone.

anno Domini

Articolo principale: Anno Domini

A Roma, papa Gelasio aveva incaricato Dionisio Esiguo , membro della comunità dei monaci romani che conosceva da Costantinopoli, di tradurre documenti nell'archivio papale. Successivamente, Dionisio lavorò sotto il nuovo Papa Giovanni I , traducendo dal greco in latino le tavole pasquali redatte da San Teofilo , della Chiesa di Alessandria, e dal suo successore San Cirillo . Sebbene le tavole originariamente contassero i suoi anni nell'era Anno Diocletiani , dall'inizio del regno dell'imperatore romano pagano Diocleziano , Dionisio la sostituì con la sua epoca anno Domini perché non voleva continuare la memoria di un tiranno che perseguitava i cristiani. Così, ha introdotto il metodo per calcolare l'era cristiana dalla nascita di Cristo . Cassiodoro loda nelle sue Institutiones , i talenti e l'opera di Dionysius Exiguus, e questo indica che conosceva personalmente il resto dei "monaci sciti".

Membri notevoli

Guarda anche

Riferimenti

Fonti