Concilio Vaticano II - Second Vatican Council

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera
Il Concilio
Ecumenico Vaticano II
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum    ( latino )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Basilica di San Pietro
Sede del Concilio Vaticano II
Data 11 ottobre 1962 - 8 dicembre 1965  ( 11 ottobre 1962 )
 ( 8 dicembre 1965 )
Accettato da Chiesa cattolica
Consiglio precedente
Concilio Vaticano I (1869-1870)
Convocato da Papa Giovanni XXIII
Presidente Papa Giovanni XXIII
Papa Paolo VI
Presenza fino a 2.625
Temi Completare il compito incompiuto del Vaticano I e l'impegno ecumenico per affrontare i bisogni del mondo moderno
Documenti e dichiarazioni
Quattro costituzioni:

Nove decreti:

Elenco cronologico dei concili ecumenici

Il Secondo Concilio Ecumenico Vaticano , comunemente noto come Concilio Vaticano II , o Vaticano II , ha affrontato le relazioni tra la Chiesa cattolica e il mondo moderno . Il Concilio, tramite la Santa Sede , fu formalmente aperto sotto il pontificato di Papa Giovanni XXIII l'11 ottobre 1962, e fu chiuso sotto Papa Paolo VI nella solennità dell'Immacolata Concezione l'8 dicembre 1965.

Diversi cambiamenti sono risultati dal Concilio, tra cui il rinnovamento della vita consacrata con un carisma rivisto , gli sforzi ecumenici con altre denominazioni cristiane , il dialogo interreligioso con altre religioni e la chiamata universale alla santità , che secondo Papa Paolo VI era "la più caratteristica e scopo ultimo degli insegnamenti del Concilio ".

Secondo l'ex papa Benedetto XVI , il messaggio più importante ed essenziale del Concilio è stato "il mistero pasquale come centro di ciò che deve essere cristiano e quindi della vita cristiana, l' anno cristiano , le stagioni cristiane". Altre modifiche che hanno seguito il Consiglio incluso l'uso diffuso di vernacolari lingue nella messa al posto del latino , l'indennità di Comunione sotto le due specie per i laici, il sottile il disuso di clericali ornate pompa magna , la revisione della eucaristico preghiere (liturgici) , l'abbreviazione del calendario liturgico , la possibilità di celebrare la Messa versus populum (con l'officiante di fronte alla congregazione), così come ad orientem (rivolto a "Oriente" e il Crocifisso), e cambiamenti estetici moderni che comprendono la musica liturgica e le opere d'arte cattoliche contemporanee . Con molti di questi cambiamenti in risonanza con le prospettive di altre denominazioni cristiane che hanno inviato osservatori al Concilio Vaticano II, è stata una "pietra miliare ecumenica per cattolici, protestanti e ortodossi". Questi cambiamenti, sebbene lodati da molti fedeli cattolici, continuano a creare divisioni tra coloro che si identificano come cattolici tradizionalisti.

Di coloro che hanno preso parte alla sessione di apertura del Concilio, quattro sono diventati papi : il cardinale Giovanni Battista Montini, che succedendo a Giovanni XXIII prese il nome di Papa Paolo VI ; Mons. Albino Luciani, il futuro Papa Giovanni Paolo I ; Mons. Karol Wojtyła, divenuto Papa Giovanni Paolo II ; e padre Joseph Ratzinger, presente come consulente teologico , divenuto Papa Benedetto XVI .

Nel 1950, teologiche e studi biblici nella Chiesa cattolica avevano cominciato a ondeggiare lontano dal neo-scolastica e letteralismo biblico , che una reazione al modernismo cattolico aveva imposto dal momento che il Concilio Vaticano . Questo cambiamento potrebbe essere visto in teologi come Karl Rahner e John Courtney Murray , che, seguendo l'appello di aggiornamento di Papa Giovanni XXIII , cercavano di integrare l'esperienza umana moderna con i principi della chiesa basati su Gesù Cristo , così come in altri come Yves Congar , Henri de Lubac e Joseph Ratzinger che guardavano a un'accurata comprensione delle Scritture e dei primi Padri della Chiesa come fonte di rinnovamento ( ressourcement ).

Allo stesso tempo, i vescovi del mondo hanno affrontato sfide guidate dai cambiamenti politici, sociali, economici e tecnologici. Alcuni di questi vescovi hanno cercato nuovi modi per affrontare queste sfide. Il Concilio Vaticano I si era tenuto quasi un secolo prima, ma era stato interrotto nel 1870 quando l' esercito italiano entrò nella città di Roma alla fine dell'unificazione italiana . Di conseguenza, sono state completate solo le deliberazioni sul ruolo del papato e sul congruente rapporto tra fede e ragione, senza che sia stato affrontato il ruolo dei vescovi e dei laici nella Chiesa.

Papa Giovanni XXIII ha comunicato la sua intenzione di convocare il Concilio il 25 gennaio 1959, meno di tre mesi dopo la sua elezione nell'ottobre 1958. Questo annuncio improvviso, che colse di sorpresa la Curia , causò pochi commenti ufficiali iniziali da parte degli addetti ai lavori della Chiesa. La reazione all'annuncio fu diffusa e ampiamente positiva da parte dei leader sia religiosi che secolari al di fuori della Chiesa cattolica, e il Concilio fu formalmente convocato dalla costituzione apostolica Humanae Salutis il 25 dicembre 1961. In varie discussioni prima della convocazione del Concilio, Giovanni XXIII disse che Era ora di "aprire le finestre [della Chiesa] e far entrare un po 'd'aria fresca". Ha invitato altri cristiani al di fuori della Chiesa cattolica a inviare osservatori al Concilio. Le adesioni provenivano da entrambe le Chiesa ortodossa orientale e denominazioni protestanti in qualità di osservatori interni, ma questi osservatori non hanno buttato i voti nella approvazione dei documenti conciliari.

Cronologia

Prima di una messa papale al Concilio; zona tra l'altare papale e l'altare abside / cattedra, di fronte ad esso la sede del papa.

Preparazione

L'annuncio di Papa Giovanni XXIII, il 25 gennaio 1959, nella sala capitolare del monastero benedettino annesso alla Basilica di San Paolo fuori le Mura a Roma, della sua intenzione di convocare un concilio generale fu una sorpresa anche ai cardinali presenti. Il Pontefice ha annunciato informalmente il Concilio sotto la luna piena a una folla riunita in piazza San Pietro.

Aveva sperimentato l'idea solo dieci giorni prima con uno di loro, il suo cardinale segretario di Stato Domenico Tardini , che ha dato un entusiasmo all'idea. Sebbene il Papa in seguito abbia detto che l'idea gli è venuta in un lampo nella sua conversazione con Tardini, due cardinali avevano in precedenza tentato di interessarlo all'idea. Erano due dei più conservatori, Ernesto Ruffini e Alfredo Ottaviani , che già nel 1948 avevano proposto l'idea a Papa Pio XII e che il 27 ottobre 1958 la presentarono a Giovanni XXIII.

I preparativi effettivi per il Consiglio sono durati più di due anni e hanno incluso il lavoro di 10 commissioni specializzate, persone per i mass media e l'unità dei cristiani e una Commissione preparatoria centrale con 120 membri per il coordinamento generale, composta principalmente da membri della Curia romana . Al Vaticano I parteciparono 737, principalmente dall'Europa. La partecipazione al Vaticano II variava nelle sessioni successive da 2.100 a oltre 2.300. Inoltre, un numero variabile di periti ("esperti") era disponibile per la consultazione teologica, un gruppo che si rivelò avere una grande influenza man mano che il Consiglio andava avanti. Diciassette chiese ortodosse e denominazioni protestanti hanno inviato osservatori. Alla sessione di apertura erano presenti più di tre dozzine di rappresentanti di altre comunità cristiane, e il numero è cresciuto fino a sfiorare il centinaio entro la fine della quarta sessione del Consiglio.

Un sacerdote cattolico che celebra la Messa tridentina , la forma della Messa prevalente prima del Concilio, mostrando il calice dopo la consacrazione.

Apertura

Papa Giovanni XXIII aprì il Concilio l'11 ottobre 1962 in una pubblica seduta nella basilica di San Pietro in Vaticano e lesse davanti ai Padri conciliari la dichiarazione Gaudet Mater Ecclesia .

Ciò di cui abbiamo bisogno in questo momento è un nuovo entusiasmo, una nuova gioia e serenità d'animo nell'accettazione incondizionata da parte di tutta la fede cristiana intera, senza rinunciare a quell'accuratezza e precisione nella sua presentazione che ha caratterizzato i lavori del Concilio di Trento e il Concilio Vaticano I. Ciò che è necessario, e ciò che tutti coloro che sono imbevuti di uno spirito veramente cristiano, cattolico e apostolico bramano oggi, è che questa dottrina sia più ampiamente conosciuta, più profondamente compresa e più penetrante nei suoi effetti sulla vita morale degli uomini. Ciò che occorre è che questa dottrina certa e immutabile, alla quale i fedeli devono obbedienza, venga nuovamente studiata e riformulata in termini contemporanei. Perché questo deposito di fede, o verità che sono contenute nel nostro insegnamento consacrato dal tempo, è una cosa; il modo in cui queste verità sono esposte (con il loro significato conservato intatto) è un'altra cosa. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Discorso di apertura", Comune , Roma, IT. )

La prima sessione di lavoro del Consiglio si tenne il 13 ottobre 1962. L'ordine del giorno di quel giorno comprendeva l'elezione dei membri delle dieci commissioni conciliari. Ogni commissione avrebbe sedici membri eletti e otto nominati, e ci si aspettava che facessero la maggior parte del lavoro del Consiglio. Ci si aspettava che i membri delle commissioni preparatorie, dove la Curia era fortemente rappresentata, venissero confermati come maggioranze sulle commissioni conciliari. Ma l'anziano cardinale francese Achille Liénart si è rivolto al Consiglio, dicendo che i vescovi non potevano votare in modo intelligente per gli stranieri. Chiede che la votazione sia rinviata per dare a tutti i vescovi la possibilità di redigere le proprie liste. Il cardinale tedesco Josef Frings ha appoggiato quella proposta e il voto è stato rinviato. La prima riunione del Consiglio viene aggiornata dopo soli quindici minuti.

Commissioni

Una messa contemporanea nella pratica moderna, in quanto versus populum divenne la postura e il gesto comuni praticati dopo il concilio. Il sacerdote si trova di fronte alla congregazione, mentre i paramenti e le opere d'arte sono meno ornati.

I vescovi si sono incontrati per discutere l'appartenenza alle commissioni, insieme ad altre questioni, sia in gruppi nazionali e regionali, sia in riunioni più informali. Gli schemi originali (in latino per bozze) delle sessioni preparatorie, redatti da Sebastiaan Tromp , segretario della Commissione teologica preparatoria, furono respinti da un'alleanza di chierici " renani " di stampo liberale e ne furono creati di nuovi. Quando il Consiglio si è riunito il 16 ottobre 1962, un nuovo elenco di membri della commissione è stato presentato e approvato dal Consiglio. Un cambiamento importante è stato un aumento significativo dell'adesione dall'Europa centrale e settentrionale, oltre a paesi come la Spagna o l'Italia. Più di 100 vescovi provenienti da Africa, Asia e America Latina erano olandesi o belgi e tendevano ad associarsi con i vescovi di quei paesi. Questi gruppi erano guidati dai cardinali Bernardus Johannes Alfrink dei Paesi Bassi e Leo Suenens del Belgio .

Sono state istituite undici commissioni e tre segreterie, con i rispettivi presidenti:

Problemi

Dopo l'aggiornamento dell'8 dicembre, sono iniziati i preparativi per le sessioni previste per il 1963. Questi preparativi, tuttavia, sono stati interrotti alla morte di Papa Giovanni XXIII il 3 giugno 1963, poiché un concilio ecumenico cattolico viene automaticamente interrotto e sospeso alla morte di il papa che l'ha convocato, fino a quando il prossimo papa non ordina che il concilio sia continuato o sciolto. Papa Paolo VI fu eletto il 21 giugno 1963 e annunciò immediatamente che il Concilio sarebbe continuato.

Secondo periodo: 1963

Nei mesi precedenti la seconda sessione, Papa Paolo VI ha lavorato per correggere alcuni dei problemi di organizzazione e procedura che erano stati scoperti durante la prima sessione. I cambiamenti includevano l'invito di ulteriori osservatori laici cattolici e non cattolici, riducendo il numero di schemi proposti a diciassette (che furono resi più generali, in linea con la natura pastorale del Concilio) e successivamente eliminando il requisito della segretezza che circonda le sessioni generali.

Il discorso di apertura di Papa Paolo il 29 settembre 1963 ha sottolineato la natura pastorale del Concilio e ne ha stabilito quattro scopi:

  • definire più pienamente la natura della Chiesa e il ruolo del vescovo;
  • rinnovare la Chiesa;
  • ripristinare l'unità tra tutti i cristiani, compresa la richiesta di perdono per i contributi cattolici alla separazione;
  • e per avviare un dialogo con il mondo contemporaneo.

Durante questa seconda sessione, i vescovi hanno approvato la costituzione sulla liturgia, Sacrosanctum Concilium , e il decreto sulla comunicazione sociale, Inter mirifica . Sono proseguiti i lavori con gli schemi sulla Chiesa, i vescovi e le diocesi e sull'ecumenismo.

Fu in questa seduta che fu richiesta una revisione del rito della consacrazione delle vergini che si trovava nel Pontificio Romano; il rito rivisto è stato approvato da Papa Paolo e pubblicato nel 1970.

L'8 novembre 1963 Josef Frings criticò il Sant'Uffizio e trasse un'articolata e appassionata difesa del suo Segretario, Alfredo Ottaviani , in uno degli scambi più drammatici del Concilio. (Il consigliere teologico del cardinale Frings era il giovane Joseph Ratzinger , che in seguito come cardinale a capo dello stesso dipartimento della Santa Sede, e dal 2005-2013 regnò come papa Benedetto XVI). La seconda sessione si è conclusa il 4 dicembre.

Papa Paolo VI presiede l'ingresso introduttivo del Concilio, affiancato dal Cardinale Alfredo Ottaviani (a sinistra), dal Cardinale Camerlengo Benedetto Aloisi Masella e da Monsignor Enrico Dante (futuro Cardinale), Cerimoniere Pontificio (a destra) e da due gentiluomini papali .

Terzo periodo: 1964

Nel tempo tra la seconda e la terza sessione, gli schemi proposti sono stati ulteriormente rivisti sulla base dei commenti dei Padri conciliari. Un certo numero di argomenti sono stati ridotti a dichiarazioni di proposizioni fondamentali che potrebbero ottenere l'approvazione durante la terza sessione, con commissioni postconciliari che si occupano dell'attuazione di queste misure.

Al termine della seconda sessione, il cardinale Leo Joseph Suenens del Belgio aveva chiesto agli altri vescovi: "Perché stiamo discutendo anche della realtà della chiesa quando metà della chiesa non è nemmeno rappresentata qui?", Riferendosi alle donne. In risposta, 15 donne furono nominate revisori dei conti nel settembre 1964. Alla fine 23 donne furono auditrici al Concilio Vaticano II, comprese 10 religiose. I revisori non hanno avuto alcun ruolo ufficiale nelle deliberazioni, sebbene abbiano partecipato alle riunioni delle sottocommissioni di lavoro sui documenti del Consiglio, in particolare sui testi che si occupavano dei laici. Si sono anche incontrati settimanalmente per leggere le bozze di documenti e per commentarli.

Durante la terza sessione, iniziata il 14 settembre 1964, i Padri conciliari hanno elaborato un ampio volume di proposte. Là "furono approvati e promulgati dal Papa" schemi sull'ecumenismo ( Unitatis redintegratio ); il punto di vista ufficiale sui "fratelli separati" protestanti e ortodossi orientali; le chiese di rito orientale ( Orientalium Ecclesiarum ); e la Costituzione dogmatica della Chiesa ( Lumen gentium ).

Gli schemi sulla vita e il ministero dei sacerdoti e l'attività missionaria della Chiesa furono respinti e rimandati alle commissioni per la completa riscrittura. Sono proseguiti i lavori sui restanti schemi, in particolare quelli sulla Chiesa nel mondo moderno e sulla libertà religiosa. Ci sono state polemiche sulle revisioni del decreto sulla libertà religiosa e sul mancato voto durante la terza sessione, ma Papa Paolo ha promesso che questo schema sarebbe stato il primo a essere rivisto nella sessione successiva.

Papa Paolo ha chiuso la terza sessione il 21 novembre annunciando un cambiamento nel digiuno eucaristico e riaffermando formalmente Maria come " Madre della Chiesa ". Mentre alcuni chiedevano più dogmi su Maria, in un discorso del 2 febbraio 1965 Paolo VI si riferiva alla "direzione cristocentrica e centrata sulla Chiesa che il Concilio intende dare alla nostra dottrina e devozione alla Madonna".

Quarto periodo: 1965

"Anello del Consiglio" dato ai Cardinali partecipanti

Entrando nella quarta sessione, Paolo VI e la maggior parte dei vescovi volevano che fosse l'ultima. Il cardinale Ritter ha osservato che "siamo stati bloccati dalla tattica del ritardo di una piccolissima minoranza" in Curia che era più laboriosa nel comunicare con il papa di quanto non fosse la maggioranza più progressista. Undici schemi rimasero incompiuti alla fine della terza sessione e le commissioni lavorarono per dare loro la loro forma finale. Lo schema 13, sulla Chiesa nel mondo moderno, è stato rivisto da una commissione che ha lavorato con l'assistenza di laici.

Papa Paolo VI ha aperto l'ultima sessione del Concilio il 14 settembre 1965 e il giorno successivo ha promulgato il motu proprio che istituisce il Sinodo dei Vescovi . Questa struttura più permanente aveva lo scopo di preservare una stretta collaborazione dei vescovi con il Papa dopo il Concilio.

Il primo affare della quarta sessione è stato l'esame del decreto sulla libertà religiosa, Dignitatis humanae , uno dei più controversi tra i documenti conciliari approvato il 21 settembre con un voto di 1.997 a favore di 224 contrari. Il lavoro principale dell'altra parte della sessione è stato il lavoro su tre documenti, tutti approvati dai Padri conciliari. Alla costituzione pastorale allungata e rivista sulla Chiesa nel mondo moderno, Gaudium et spes , sono seguiti i decreti sull'attività missionaria, Ad gentes , e sul ministero e la vita dei sacerdoti, Presbyterorum ordinis .

Il Consiglio ha inoltre dato l'approvazione finale ad altri documenti che erano stati esaminati nelle sessioni precedenti. Questi includevano la Costituzione dogmatica sulla rivelazione divina ( Dei verbum ) ei decreti sull'ufficio pastorale dei vescovi ( Christus Dominus ), sulla vita delle persone negli ordini religiosi (ampliati e modificati dalle sessioni precedenti, infine intitolati Perfectae caritatis ), sull'educazione per il sacerdozio ( Optatam totius ), sull'educazione cristiana ( Gravissimum educationis ) e sul ruolo dei laici ( Apostolicam Actuositatem ).

Uno dei documenti più controversi era Nostra aetate , che affermava che gli ebrei del tempo di Cristo, presi indiscriminatamente, e tutti gli ebrei di oggi non sono più responsabili della morte di Cristo dei cristiani.

È vero, le autorità ebraiche e coloro che seguirono la loro guida premettero per la morte di Cristo; tuttavia, ciò che accadde nella sua passione non può essere imputato a tutti gli ebrei, indistintamente, allora vivi, né contro gli ebrei di oggi. Sebbene la Chiesa sia il nuovo popolo di Dio, gli ebrei non dovrebbero essere presentati come rifiutati o maledetti da Dio. ... La Chiesa, memore del patrimonio che condivide con gli ebrei e mossa non da ragioni politiche ma dall'amore spirituale del Vangelo, denuncia l'odio, le persecuzioni, le manifestazioni di antisemitismo, dirette contro gli ebrei.

Dopo il Concilio sono state enfatizzate migliori relazioni ebraico-cattoliche.

Un evento importante degli ultimi giorni del Concilio è stato l'atto di Papa Paolo e del Patriarca ortodosso Atenagora di un'espressione congiunta di rammarico per molte delle azioni passate che avevano portato al Grande Scisma tra le chiese occidentali e orientali.

"La vecchia storia del Samaritano è stata il modello della spiritualità del Concilio" (Paolo VI, discorso, 7 dicembre). L'8 dicembre il Concilio è stato formalmente chiuso, con i vescovi che hanno professato la loro obbedienza ai decreti conciliari. Per aiutare a portare avanti i lavori del Concilio, Papa Paolo:

  • aveva precedentemente formato una Commissione Pontificia per i Media di Comunicazione Sociale per assistere i vescovi nell'uso pastorale di questi media;
  • ha dichiarato giubileo dal 1 ° gennaio al 26 maggio 1966 (poi prorogato fino all'8 dicembre 1966) per esortare tutti i cattolici a studiare e accettare le decisioni del Concilio e ad applicarle nel rinnovamento spirituale;
  • ha cambiato nel 1965 il titolo e le procedure del Sant'Uffizio , dandogli il nome di Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede , nonché i titoli e le competenze di altri dicasteri della curia romana;
  • ha reso permanenti i segretariati per la promozione dell'unità dei cristiani, per le religioni non cristiane e per i non credenti.

Documenti del Consiglio

L'abolizione del venerdì dei dolori della Vergine Maria è un esempio dei cambiamenti nel calendario liturgico dopo il Concilio. La Vergine della Speranza della Macarena , Spagna.

Durante il Concilio Vaticano II i vescovi hanno prodotto quattro principali " costituzioni " e dodici altri documenti.

Costituzione sulla Sacra Liturgia

Il primo documento approvato dal Concilio è stato il Sacrosanctum Concilium ("Santissimo Concilio") sulla liturgia della chiesa. Papa Benedetto XVI ha spiegato che un'idea essenziale del Concilio stesso è il " Mistero Pasquale (passione, morte e risurrezione di Cristo) come centro di ciò che deve essere cristiano e quindi della vita cristiana, l'anno cristiano, le stagioni cristiane, espresso nel tempo pasquale e nella domenica che è sempre il giorno della risurrezione ". Così, la liturgia, specialmente l'Eucaristia che rende presente il mistero pasquale, è "il vertice verso il quale è diretta l'attività della Chiesa; è allo stesso tempo la fonte da cui sgorga tutta la sua potenza".

La questione che ha avuto l'effetto più immediato sulla vita dei singoli cattolici è stata la revisione della liturgia. L'idea centrale era che ci fosse la partecipazione dei laici alla liturgia, il che significa che "prendono parte pienamente consapevoli di ciò che stanno facendo, attivamente impegnati nel rito e arricchiti dai suoi effetti" (SC 11). Dalla metà degli anni '60 è stato concesso il permesso di celebrare la messa in lingua volgare. È stato sottolineato che la lingua utilizzata dovrebbe essere nota alle persone riunite. La quantità di Scritture lette durante la Messa è stata notevolmente ampliata, attraverso diversi cicli annuali di letture. La versione rivista del testo latino della Messa rimane il testo autorevole su cui si basano le traduzioni. L'invito a una partecipazione più attiva e consapevole dei laici attraverso la messa in volgare non si è fermato con il decreto liturgico. È stato ripreso dai documenti successivi del Concilio che chiedevano una partecipazione più attiva dei laici alla vita della Chiesa, un allontanamento dal clericalismo verso una nuova era dei laici.

Costituzione dogmatica sulla Chiesa

La Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium ( "Luce delle nazioni") ha dato indicazioni a molti dei documenti che l'hanno seguita, compresi quelli sull'ecumenismo, sulle religioni non cristiane, sulla libertà religiosa e sulla Chiesa nel mondo moderno (vedi sotto). Una conclusione molto controversa che sembra derivare dall'insegnamento dei vescovi nel decreto è che mentre "in un certo senso altre comunità cristiane sono istituzionalmente difettose", queste comunità possono "in alcuni casi essere più efficaci come veicoli di grazia". Il vescovo belga Emil de Smedt, commentando i difetti istituzionali che si erano insinuati nella chiesa cattolica, "contrapponeva il modello gerarchico della chiesa che incarnava la triade di" clericalismo, legalismo e trionfalismo "con uno che enfatizzava il" popolo di Dio ", pieno dei doni dello Spirito Santo e radicalmente uguale in grazia ", che è stato esaltato nella Lumen Gentium . Secondo Papa Paolo VI, "lo scopo più caratteristico e ultimo degli insegnamenti del Concilio" è la chiamata universale alla santità . Giovanni Paolo II definisce questo "un aspetto intrinseco ed essenziale dell'insegnamento [dei Padri conciliari] sulla Chiesa", dove "tutti i fedeli di Cristo, di qualunque rango o status, sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla perfezione della carità "( Lumen gentium , 40). Papa Francesco, nella sua lettera apostolica Evangelii gaudium (17) che ha tracciato il programma del suo pontificato, ha affermato che "sulla base dell'insegnamento della Costituzione dogmatica Lumen Gentium " avrebbe discusso dell'intero Popolo di Dio che evangelizza, respiro missionario , l'inclusione dei poveri nella società e la pace e il dialogo all'interno della società. Francesco ha anche seguito la chiamata del Consiglio per uno stile di leadership più collegiale , attraverso i sinodi dei vescovi e attraverso il suo uso personale di un consiglio consultivo mondiale di otto cardinali.

Il Concilio Vaticano II ha incoraggiato la lettura scritturale della Bibbia piuttosto che fare affidamento esclusivamente su scritti devozionali, opuscoli e vite dei santi cattolici , come hanno fatto il Concilio di Trento e il Concilio Vaticano I.

Costituzione dogmatica sulla rivelazione divina

Il documento del Concilio Dei Verbum ("La Parola di Dio") afferma il principio attivo negli altri documenti conciliari che "Lo studio della pagina sacra è, per così dire, l'anima della sacra teologia". Si dice della Dei Verbum che "probabilmente è il più seminale di tutti i documenti conciliari", con i frutti di un ritorno alla Bibbia come fondamento della vita e dell'insegnamento cristiano, evidenti negli altri documenti conciliari. Joseph Ratzinger, che sarebbe diventato Papa Benedetto XVI , ha detto dell'enfasi sulla Bibbia nel Concilio che prima del Vaticano II i manuali di teologia continuavano a confondere "le proposizioni sulla rivelazione con il contenuto della rivelazione. Rappresentava non durevoli verità di fede, ma piuttosto le caratteristiche peculiari della polemica post-Riforma ". Nonostante la prudente approvazione della borsa di studio biblica sotto Pio XII , gli studiosi sospettati di modernismo furono messi a tacere fino al Vaticano II. Il Concilio pose definitivamente fine alla Controriforma e, in uno spirito di aggiornamento , tornò "dietro lo stesso San Tommaso e i Padri, alla teologia biblica che governa i primi due capitoli della Costituzione sulla Chiesa". "I documenti del Concilio Vaticano II sono impregnati con il linguaggio della Bibbia ... Il viaggio storico della chiesa lontano dalla sua precedente focalizzazione su queste fonti è stato invertito al Vaticano II." Ad esempio, il documento del Concilio sulla liturgia richiedeva un uso più ampio dei testi liturgici, che ora sarebbero in volgare, insieme a una predicazione più illuminata sulla Bibbia che spiegasse "la storia d'amore tra Dio e l'umanità". La traduzione dei testi liturgici nelle lingue vernacolari, l'indennità di comunione sotto entrambi i tipi per i laici e l'espansione delle letture delle Scritture durante la Messa risuonavano con la sensibilità di altre denominazioni cristiane , rendendo così il Concilio Vaticano II "una pietra miliare per i cattolici , Protestanti, [e] ortodossi ".

Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo moderno

Questo documento, chiamato per le sue prime parole Gaudium et Spes ("Gioia e speranza"), si fonda sulla comprensione della Chiesa da parte di Lumen Gentium come "popolo di Dio pellegrino" e come "comunione", consapevole della lunga storia del L'insegnamento della Chiesa e in contatto con quelli che chiama i “ segni dei tempi ”. Riflette la comprensione che il Battesimo conferisce a tutto il compito che Gesù ha affidato alla Chiesa, essere in missione nel mondo in modi che l'epoca presente può comprendere, in collaborazione con l'opera in corso dello Spirito. E per coloro che "tracciano una distinzione tra insegnamenti non negoziabili sulla sessualità umana e insegnamenti negoziabili sulla giustizia sociale, la Gaudium et Spes è un ostacolo insuperabile e il pontificato di Papa Francesco lo rende evidente per tutti coloro che hanno gli occhi per vedere".

Altri documenti del Consiglio

Dichiarazione di apertura - Gaudet Mater Ecclesia  ("La Madre Chiesa esulta") è stata la dichiarazione di apertura del Concilio Vaticano II, pronunciata da Papa Giovanni XXIII l'11 ottobre 1962 davanti ai vescovi e ai rappresentanti di 86 governi o gruppi internazionali. Critica i "profeti di sventura che prevedono sempre disastri" per la chiesa o il mondo. Parla del vantaggio della separazione tra Chiesa e Stato ma anche della sfida a integrare la fede con la vita pubblica. La Chiesa "soddisfa le esigenze odierne spiegando la validità della sua dottrina in modo più completo piuttosto che condannando", riformulando l'antica dottrina per l'efficacia pastorale. Inoltre, la Chiesa è "mossa dalla misericordia e dalla bontà verso i suoi figli separati". Giovanni XXIII prima del suo pontificato aveva dimostrato le sue doti come diplomatico pontificio e come nunzio apostolico in Francia.

Sui mezzi di comunicazione sociale - Il decreto Inter mirifica ("Tra i meravigliosi", 1963) affronta questioni riguardanti la stampa, il cinema, la televisione e altri mezzi di comunicazione.

Ecumenismo - Il decreto Unitatis redintegratio ("Reintegrazione dell'Unità", 1964) si apre con l'affermazione: "Il ripristino dell'unità tra tutti i cristiani è una delle principali preoccupazioni del Concilio Vaticano II".

Delle Chiese Orientali Cattoliche - Il decreto Orientalium Ecclesiarum ("Delle Chiese Orientali", 1964) riconosce il diritto dei cattolici orientali in comunione con la Santa Sede di mantenere le loro distinte pratiche liturgiche ed evitare la latinizzazione . Li incoraggia a "prendere provvedimenti per tornare alle loro tradizioni ancestrali".

Attività missionaria - Il decreto Ad gentes  ("Alle nazioni", 1965) tratta l'evangelizzazione come la missione fondamentale della Chiesa cattolica, "per portare la buona novella ai poveri". Comprende sezioni sulla formazione dei missionari e sulla formazione delle comunità.

L'Apostolato dei Laici - Il decreto Apostolicam Actuositatem ("Attività Apostolica", 1965) dichiara che l'apostolato dei laici è "non solo portare il messaggio e la grazia di Cristo agli uomini, ma anche penetrare e perfezionare l'ordine temporale con il spirito del Vangelo ", in ogni campo della vita, insieme o attraverso diversi gruppi, con rispettosa collaborazione con la gerarchia della Chiesa.

L'ufficio pastorale dei vescovi - Il decreto Christus Dominus ("Cristo Signore", 1965) pone un rinnovato accento sulla collegialità e su forti conferenze episcopali, nel rispetto del papato.

abito pre-Vaticano II

Sulla libertà religiosa - La dichiarazione Dignitatis humanae  ("Della dignità della persona umana", 1965) è "sul diritto della persona e delle comunità alla libertà sociale e civile in materia religiosa".

Religioni non cristiane - La dichiarazione Nostra aetate  ("Ai nostri tempi", 1965) riflette che le persone si stanno avvicinando le une alle altre nel nostro tempo. La Chiesa "considera con sincera riverenza quei modi di condotta e di vita, quei precetti e insegnamenti che, sebbene differiscano per molti aspetti da quelli che essa sostiene e espone, tuttavia spesso riflettono un raggio di quella Verità che illumina tutti gli uomini ''. E gli ebrei oggi "non dovrebbero essere presentati come rigettati o maledetti da Dio" per quello che è successo a Gesù.

L'adattamento e il rinnovamento della vita religiosa - Il decreto Perfectae Caritatis ("Di perfetta carità", 1965) chiede "l'adattamento e il rinnovamento della vita religiosa [che] include sia il costante ritorno alle fonti di tutta la vita cristiana sia l'originale spirito degli istituti e il loro adattamento alle mutate condizioni del nostro tempo ".

Sul ministero e la vita dei sacerdoti - Il decreto Presbyterorum ordinis ("L'ordine dei sacerdoti", 1965) descrive i sacerdoti come "padre e maestro" ma anche "fratelli tra fratelli con tutti coloro che sono rinati al fonte battesimale". I sacerdoti devono "promuovere la dignità" dei laici, "ascoltarli", riconoscere e promuovere con diligenza "esaltati carismi dei laici", e "affidare ai laici doveri al servizio della Chiesa, lasciando loro libertà e spazio per azione." Inoltre, i bisogni umani e spirituali dei sacerdoti sono discussi in dettaglio.

Sulla formazione sacerdotale - Il decreto Optatam totius ("Desiderato [rinnovamento] del tutto", 1965).

Sull'educazione cristiana - La dichiarazione Gravissimum educationis ("Estremamente importante [tempo] dell'educazione", 1965).

Dichiarazione di chiusura - Il 12 gennaio 1966, un mese dopo la chiusura del Concilio, Papa Paolo VI scrisse la lettera Udienze Generale su come il Concilio doveva essere interpretato.

Obiezioni al Consiglio

Una ristampa illustrata del Messale Romano del 1911 dalla sua edizione del 1884

La messa in discussione della natura e persino della validità del Concilio Vaticano II continua ad essere un punto conteso di rigetto e conflitto tra varie comunità religiose, alcune delle quali non sono in comunione con la Chiesa cattolica . In particolare, si possono distinguere due scuole di pensiero:

  • Vari cattolici tradizionalisti , i quali affermano che le riforme di modernizzazione che derivarono sia direttamente che indirettamente dal Concilio di conseguenza portarono effetti dannosi, atti eretici e indifferenza verso i costumi, le credenze e le pratiche pie della Chiesa prima del 1962. Inoltre, dicono che lì è una contraddizione dottrinale tra il Concilio e le precedenti dichiarazioni papali riguardanti la fede, la morale e la dottrina dichiarate prima del Concilio stesso. Inoltre, affermano che il Consiglio ha decentralizzato la precedente nozione della supremazia della Chiesa cattolica sulle altre religioni, mentre demoralizzava le sue pratiche pie di lunga data di religiosità. Affermano che, poiché non vi erano proclami dogmatici definiti all'interno dei documenti del Concilio, tali documenti non sono infallibili e quindi non canonicamente vincolanti per i fedeli cattolici, in particolare quando tali documenti conciliari cedono, come si suol dire, alla libera attuazione di dottrine cattoliche di vecchia data che erano state precedentemente approvate e sostenute da ex Papi prima del 1962. Alla luce di ciò, la maggior parte dei cattolici tradizionalisti aderirà esclusivamente al Codice di diritto canonico del 1917 .
  • I sedevacantisti vanno oltre affermando che, dopo aver rotto con la tradizione cattolica e sposato l' eresia , i papi presenti e futuri non possono legittimamente rivendicare il papato. Pertanto rimane vacante, fino a quando un altro richiedente pontificio abbandona formalmente il Concilio Vaticano II e ristabilisce le precedenti norme tradizionali (prima del 1962 o prima del regno di Giovanni XXIII).

L'ultima edizione del Codice di diritto canonico del 1983 afferma che i cattolici non possono prescindere dall'insegnamento di un concilio ecumenico anche se non lo propone come definitivo. Di conseguenza, mantiene anche l'opinione che l'attuale Papa vivente giudichi solo il criterio di appartenenza per essere in communio con la Chiesa. L'attuale diritto canonico articola inoltre:

Sebbene non sia un assenso di fede, una sottomissione religiosa dell'intelletto e della volontà deve essere data a una dottrina che il Sommo Pontefice o il Collegio dei Vescovi dichiara in merito alla fede o alla morale quando esercitano il Magistero autentico , anche se non intendono proclamare per atto definitivo; perciò i fedeli cristiani abbiano cura di evitare quelle cose che non sono d'accordo con esso.

Legacy

Oltre alla guida spirituale generale, il Concilio Vaticano II ha prodotto raccomandazioni molto specifiche, come nel documento Gaudium et Spes : "Qualsiasi atto di guerra mirato indiscriminatamente alla distruzione di intere città di vaste aree insieme alla loro popolazione è un crimine contro Dio e l'uomo stesso. Merita una condanna inequivocabile e senza esitazioni ". Dignitatis humanae , scritto in gran parte dal teologo statunitense John Courtney Murray , ha sfidato i padri del Concilio a trovare "ragioni per la libertà religiosa" in cui credevano, e ha tratto dallo studioso di scritture John L. McKenzie il commento: "La Chiesa può sopravvivere al disordine di sviluppo migliore di quanto lei possa sopportare la morte vivente dell'immobilità organizzata ".

A seguito delle riforme del Vaticano II, il 15 agosto 1972 Papa Paolo emanò il motu proprio Ministeria Quaedam che in effetti soppresse gli ordini minori e li sostituì con due ministeri, quello del lettore e dell'accolito . Una grande differenza era: "I ministeri possono essere assegnati ai laici cristiani; quindi non devono più essere considerati riservati ai candidati al sacramento dell'ordine".

Con "lo spirito del Vaticano II " si intende spesso promuovere insegnamenti e intenzioni attribuiti al Concilio Vaticano II in modi non limitati alle letture letterali dei suoi documenti, di cui si parla come la "lettera" del Concilio (cfr. Frase di San Paolo , " la lettera uccide, ma lo Spirito dà la vita ").

Lo spirito del Vaticano II è invocato per una grande varietà di idee e atteggiamenti. Il vescovo John Tong Hon di Hong Kong lo ha utilizzato per la mera apertura al dialogo con gli altri, dicendo: "Siamo guidati dallo spirito del Vaticano II: solo il dialogo e la negoziazione possono risolvere i conflitti".

Al contrario, Michael Novak lo ha descritto come uno spirito che:

... a volte è salito ben oltre i documenti e le decisioni reali e duramente conquistati del Vaticano II. ... Era come se il mondo (o almeno la storia della Chiesa) dovesse ora essere diviso in due soli periodi, prima del Vaticano II e dopo il Vaticano II. Tutto ciò che era "pre" è stato quindi praticamente ignorato, per quanto la sua autorità fosse importante. Per i più estremi, essere cattolico significava ora credere più o meno a tutto ciò che si voleva credere, o almeno nel senso in cui lo si interpretava personalmente. Uno potrebbe essere un cattolico "nello spirito". Si potrebbe prendere per cattolico la "cultura" in cui si è nati, piuttosto che un credo che fa richieste oggettive e rigorose. Si potrebbe immaginare Roma come un lontano e irrilevante anacronismo, imbarazzo, persino avversario. Roma come "loro".

Da un'altra prospettiva, lo storico della Chiesa John W. O'Malley scrive:

Per le nuove chiese ha raccomandato l'adattamento alle culture locali, compreso l'adattamento filosofico e teologico. Ha anche raccomandato ai missionari cattolici di cercare modi per cooperare con i missionari di altre fedi e per promuovere relazioni armoniose con loro. Affermava che l'arte di ogni razza e paese avesse un ambito nella liturgia della chiesa. Più in generale, ha chiarito che la chiesa era in sintonia con lo stile di vita di diversi popoli e razze ed era pronta ad appropriarsi di aspetti di diverse tradizioni culturali. Sebbene apparissero ovvie, queste disposizioni erano portentose. Dove avrebbero condotto?

-  John O'Malley, cosa è successo al Vaticano II? (Belknap Press, 2010).

In occasione del cinquantesimo anniversario dell'inizio del Vaticano II, nell'ottobre 2011, Papa Benedetto XVI ha dichiarato il periodo dall'ottobre 2012 alla solennità di Cristo Re alla fine di novembre 2013 un "Anno della fede", come:

... una buona occasione per far capire che i testi lasciati in eredità dai Padri conciliari, nelle parole di Giovanni Paolo II, "non hanno perso nulla del loro valore o splendore". Hanno bisogno di essere letti correttamente, di essere ampiamente conosciuti e presi a cuore come testi importanti e normativi del Magistero, all'interno della Tradizione della Chiesa. ... Mi sento più che mai in dovere di indicare il Concilio come la grande grazia concessa alla Chiesa nel XX secolo: lì troviamo una sicura bussola con cui orientarci nel secolo che inizia.

È stato suggerito che il pontificato di Papa Francesco sarà considerato come il "momento decisivo nella storia della Chiesa in cui si è finalmente realizzata tutta la forza della visione riformista del Concilio Vaticano II". Francesco è tornato sul tema del Vaticano II del ressourcement , rompendo con la tradizione filosofica cattolica che aveva avuto origine con Tommaso d'Aquino sette secoli prima, e guardò alle fonti originali nel Nuovo Testamento . In contrasto con Giovanni Paolo II che ha sottolineato la continuità con il passato negli insegnamenti del Vaticano II, le parole e le azioni di Francesco sono state notate fin dall'inizio per le loro discontinuità, con un'enfasi su Gesù stesso e sulla misericordia: una "chiesa povera e per il poveri "," smaltimento degli ornamenti barocchi "nelle celebrazioni liturgiche e revisione degli aspetti istituzionali della chiesa. Dal suo primo gesto quando è stato eletto Papa, definendosi semplicemente Vescovo di Roma, Francesco si è connesso con la spinta del Concilio lontano da "legalismo, trionfalismo e clericalismo". Fece un uso maggiore dei sinodi ecclesiastici e istituì un modo di governo più collegiale costituendo un Consiglio di Cardinali Consiglieri da tutto il mondo per assisterlo, che uno storico della chiesa definisce il "passo più importante nella storia della chiesa negli ultimi 10 secoli. " Anche il suo rifocalizzare la Chiesa su "una teologia morale che si basa sulle Scritture e sul comando di Gesù di amare" è visto come proveniente dal Concilio, così come il suo innalzare i laici per la missione e invocare la presenza delle donne nei teologati. Ha ammorbidito l'immagine "proibitiva" della Chiesa applicando le opinioni del Vaticano II sul rispetto della coscienza a questioni come l'ateismo, l'omosessualità ei sacramenti. Ciò ha portato a una lotta tra "irriducibili anti-Vaticano II e chierici che preferiscono la generosità di spirito di Giovanni XXIII (e di Francesco)". Sul tema della liturgia, ha cercato di portare avanti il ​​rinnovamento avviato dal Vaticano II che avrebbe suscitato una partecipazione più consapevole e attiva da parte del popolo. E mentre i suoi predecessori avevano una visione vaga della teologia della liberazione, la sua visione più positiva è vista come derivante da un discernimento dei " segni dei tempi " richiesto dalla Gaudium et spes . Nominò più cardinali dell'emisfero meridionale e costituì un consiglio consultivo di otto cardinali di tutto il mondo per consigliarlo sulla riforma, che uno storico della chiesa definisce "il passo più importante nella storia della chiesa negli ultimi 10 secoli".

Santi del Vaticano II

Molti dei Padri e teologi-esperti, così come diversi papi romani e osservatori del consiglio, sono diventati santi canonizzati o sono in procinto di canonizzazione. Questi includono:

Galleria

Appunti

Riferimenti

Citazioni

Fonti

link esterno