Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli - Ecumenical Patriarchate of Constantinople
Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli | |
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Classificazione | Ortodossa Orientale |
Orientamento | ortodossia greca |
Scrittura | Settanta , Nuovo Testamento |
Teologia | Teologia ortodossa orientale |
politica | Episcopale |
Primate | Arcivescovo di Costantinopoli-Nuova Roma e Patriarca Ecumenico Bartolomeo I |
Vescovi | 125 (73 recitazione, 52 titolare) |
parrocchie | 525 (negli Stati Uniti) |
monaci | ~1.800 (Mt. Athos) |
monasteri | 20 (Stati Uniti), 20 (Mt. Athos), 8 (Australia), 6 (Meteora), 2 (Corea) |
Lingua | greco , inglese , ucraino , francese , coreano , turco |
Sede centrale |
Cattedrale di San Giorgio , Istanbul 41°01'45″N 28°57′06″E / 41.02917°N 28.95167°E Coordinate : 41°01'45″N 28°57'06″E / 41.02917°N 28.95167°E |
Territorio | Istanbul, gran parte della Turchia, Monte Athos , Creta , parte della Grecia settentrionale , Dodecaneso , Corea , Chiese ortodosse greche e ucraine nella diaspora |
Fondatore | Apostolo Andrea |
Indipendenza | 330 d.C. dalla metropoli di Eraclea |
Separazioni | diversi, vedi § Chiese autocefale odierne precedentemente sotto il Patriarcato Ecumenico Chiesa Armena Apostolica |
Membri | ~5.000 in Turchia, ~ 3.800.000 in Grecia, ~ 1.500.000 nella diaspora, = 5.305.000 in totale. |
Sito ufficiale | ec-patr.org |
Parte di una serie sul |
Chiesa Ortodossa Orientale |
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Panoramica |
Il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli ( greco : Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως , romanizzato : Oikoumenikón Patriarkhíon Konstantinoupoleos , IPA: [ikumenikon patriarçion konstandinupoleos] ; latino : Patriarcatus Oecumenicus Constantinopolitanus ; turca : Rum Ortodoks Patrikhanesi, İstanbul Ekümenik Patrikhanesi , "Roman Patriarcato ortodosso, Patriarcato di Costantinopoli" ) è una delle quattordici o sedici chiese autocefale (o "giurisdizioni") che insieme compongono la Chiesa ortodossa orientale . È guidato dal Patriarca Ecumenico di Costantinopoli , attualmente Bartolomeo I , Arcivescovo di Costantinopoli.
A causa della sua posizione storica come capitale dell'ex impero romano d'oriente (bizantino) e del suo ruolo di chiesa madre della maggior parte delle chiese ortodosse moderne, Costantinopoli occupa un posto d'onore speciale all'interno dell'Ortodossia e funge da sede del Patriarca ecumenico, che gode dello status di primus inter pares (primo tra pari) tra i prelati ortodossi orientali del mondo ed è considerato il rappresentante e leader spirituale dei cristiani ortodossi orientali.
Il Patriarcato ecumenico promuove l'espansione della fede cristiana e della dottrina ortodossa orientale , ei Patriarchi ecumenici sono coinvolti nell'ecumenismo e nel dialogo interreligioso , nell'opera di beneficenza e nella difesa delle tradizioni cristiane ortodosse. Le questioni importanti per la politica del Patriarcato ecumenico nel 21° secolo includono la sicurezza dei credenti in Medio Oriente , la riconciliazione delle Chiese ortodosse e cattoliche orientali e la riapertura della Scuola Teologica di Halki , che è stata chiusa dalle autorità turche nel 1971.
Storia
La Grande Chiesa di Cristo
Il cristianesimo nella città greca di Bisanzio fu portato dallo stesso apostolo Andrea che visitò Bisanzio, fondò la sede di Bisanzio nel 38 d.C. e nominò il vescovo Stachys l'apostolo che rimase fino al 54 d.C. Pertanto il Patriarcato Ecumenico Greco di Costantinopoli rivendica la sua legittima nomina dall'apostolo Andrea, dal quale la successiva ordinazione dei ministeri rivendica la legittima eredità attraverso il sacramento dell'Ordine.
Nell'anno 330 l' imperatore romano Costantino il Grande trasferì la sua residenza nella città ribattezzandola Nova Roma ( Νέα Ῥώμη ), o "Nuova Roma". Da allora in poi, l'importanza della chiesa crebbe, insieme all'influenza del suo vescovo.
Prima del trasferimento della capitale imperiale, il vescovo di Bisanzio era stato sotto l'autorità del metropolita di Eraclea , ma dal IV secolo in poi crebbe fino a diventare indipendente di diritto e persino ad esercitare l'autorità in tutta quella che oggi è la Grecia , Asia Minore , Ponto e Tracia . Con lo sviluppo della struttura gerarchica della Chiesa, il vescovo di Costantinopoli venne designato come esarca (posizione superiore al metropolita). Costantinopoli fu riconosciuta come il quarto patriarcato al Primo Concilio di Costantinopoli nel 381, dopo Antiochia , Alessandria e Roma . Il patriarca era solitamente nominato da Antiochia.
A causa dell'importanza della posizione della chiesa di Costantinopoli al centro dell'Impero Romano, nella capitale vennero discusse le vicende che coinvolgevano le varie chiese al di fuori dell'autorità diretta di Costantinopoli, in particolare dove si desiderava l'intervento dell'imperatore. Il patriarca divenne naturalmente un tramite tra l'imperatore ei vescovi in viaggio verso la capitale, stabilendo così la posizione del patriarca come quella che coinvolge l'unità di tutta la Chiesa, in particolare in Oriente.
A loro volta, gli affari della chiesa di Costantinopoli erano supervisionati non solo dal patriarca, ma anche da sinodi tenuti tra cui i vescovi in visita. Questo sinodo pan-ortodosso venne chiamato ἐνδημοῦσα σύνοδος ( endemousa synodos , " sinodo residente "). Il sinodo residente non solo ha governato gli affari del patriarcato, ma ha anche esaminato questioni pertinenti a tutta la Chiesa e alla metà orientale del vecchio impero.
Il patriarca venne così ad avere il titolo di ecumenico , che faceva riferimento non a un episcopato universale sugli altri vescovi, ma piuttosto alla posizione del patriarca come al centro dell'oikoumeni , la "famiglia" dell'impero.
Man mano che l'Impero Romano si stabilizzava e cresceva, aumentava anche l'influenza del patriarcato nella sua capitale. Tale influenza venne sancita nel diritto canonico ortodosso , a tal punto da essere elevata anche al di là dei patriarcati più antichi: il Canone 3 del I Concilio di Costantinopoli (381) affermava che il vescovo di quella città "avrà il primato dell'onore dopo il Vescovo di Roma perché Costantinopoli è la Nuova Roma".
Nel contestato 28° Canone, il Concilio di Calcedonia del 451 riconobbe un ampliamento dei confini del Patriarcato di Costantinopoli e della sua autorità sui vescovi delle diocesi "tra i barbari", che è stato variamente interpretato come riferito sia ad aree al di fuori dell'impero bizantino Impero o ai non greci. Il Concilio provocò uno scisma con il Patriarcato di Alessandria.
In ogni caso, per quasi mille anni il Patriarca di Costantinopoli ha presieduto la chiesa nell'Impero Romano d'Oriente (bizantino) e la sua attività missionaria che ha portato la fede cristiana nella sua forma bizantina a molti popoli a nord dei confini imperiali. La chiesa cattedrale di Costantinopoli, Hagia Sophia (Santa Sapienza), era il centro della vita religiosa nel mondo cristiano orientale.
Il Patriarcato Ecumenico venne chiamato la "Grande Chiesa di Cristo" ed era la pietra di paragone e il punto di riferimento per gli affari ecclesiastici in Oriente, sia in termini di governo della Chiesa, di rapporti con lo Stato, sia di questioni liturgiche.
Prerogative del Patriarcato Ecumenico
Nella storia e nella letteratura canonica (cioè i canoni della Chiesa ei loro commenti tradizionali), al Patriarcato ecumenico sono state concesse alcune prerogative ( πρεσβεία , presveía ) che altre chiese ortodosse autocefale non hanno. Non tutte queste prerogative sono oggi universalmente riconosciute, anche se tutte hanno precedenti storici e riferimenti canonici. Di seguito è riportato un elenco (non esaustivo) di tali prerogative e dei loro punti di riferimento:
- Pari prerogative all'Antica Roma (Canone 28 del IV Concilio Ecumenico , Canone 36 del Concilio Quinisesto );
- Il diritto di ascoltare i ricorsi, se invitati, sulle controversie tra clero (cann. 9 e 17 del IV Concilio Ecumenico);
- Il diritto di ordinare vescovi per aree al di fuori dei confini canonici definiti (Canone 28 del IV Concilio Ecumenico);
- Il diritto di fondare monasteri stavropegiali anche nei territori di altri patriarcati (le Epanagoge , commentari di Matteo Blastares e Teodoro Balsamon )
Polemiche iconoclaste
Nell'VIII e nel IX secolo il movimento iconoclasta causò gravi disordini politici in tutto l'Impero. L'imperatore Leone III emanò un decreto nel 726 contro le immagini e ordinò la distruzione di un'immagine di Cristo sopra una delle porte del Chalke, atto a cui i cittadini si opposero ferocemente. Costantino V convocò un concilio ecclesiastico nel 754 , che condannò il culto delle immagini, dopo di che molti tesori furono rotti, bruciati o dipinti con raffigurazioni di alberi, uccelli o animali: una fonte fa riferimento alla chiesa della Santa Vergine a Blacherne come essendo stato trasformato in un "frutteto e voliera". Dopo la morte di suo figlio Leone IV nel 780, l'imperatrice Irene restituì la venerazione delle immagini attraverso l'agenzia del Secondo Concilio di Nicea nel 787.
La controversia iconoclasta tornò all'inizio del IX secolo, per poi risolversi nuovamente nell'843 durante la reggenza dell'imperatrice Teodora, che restaurò le icone.
Grande Scisma del 1054
I rapporti tra il papato e la corte bizantina furono buoni negli anni che precedettero il 1054. L'imperatore Costantino IX e il papa Leone IX si allearono attraverso la mediazione del catapano longobardo d'Italia , Argyrus , che aveva trascorso anni a Costantinopoli, originariamente come prigioniero politico.
Il patriarca Michele I Cerulario ordinò che fosse scritta una lettera al vescovo di Trani in cui attaccava le pratiche "giudaistiche" dell'Occidente, ovvero l'uso del pane azzimo. La lettera doveva essere inviata da Giovanni a tutti i vescovi dell'Occidente, compreso il Papa. Giovanni obbedì prontamente e la lettera fu passata a Umberto di Mourmoutier , cardinale-vescovo di Silva Candida , che tradusse la lettera in latino e la portò al Papa, che ordinò di dare una risposta ad ogni accusa e una difesa della supremazia papale da esporre in una risposta.
Sebbene fosse una testa calda, Michael era convinto di raffreddare il dibattito e quindi tentare di prevenire l'imminente violazione. Tuttavia Umberto e il papa non fecero concessioni e il primo fu inviato con poteri legati alla capitale imperiale per risolvere una volta per tutte le questioni sollevate. Umberto, Federico di Lorena , e Pietro, arcivescovo di Amalfi , arrivarono nell'aprile del 1054 e furono accolti con un'accoglienza ostile; si precipitarono fuori dal palazzo, lasciando la risposta papale a Michele, che a sua volta era ancora più arrabbiato per le loro azioni. Il patriarca si rifiutò di riconoscere la loro autorità o, in pratica, la loro esistenza. Quando papa Leone morì il 19 aprile 1054, l'autorità dei legati cessò legalmente, ma di fatto ignorarono questo cavillo.
In risposta al rifiuto di Michele di affrontare i problemi in questione, la missione legatina prese l'estrema misura di entrare nella chiesa di Hagia Sophia durante la Divina Liturgia e deporre una bolla di scomunica sull'altare.
Gli eventi dello scisma d'oriente-ovest sono generalmente datati dagli atti del 1054. Tuttavia, questi eventi hanno innescato solo l'inizio dello scisma. Lo scisma completo non fu effettivamente consumato dalle apparentemente reciproche scomuniche. La New Catholic Encyclopedia riferisce che i legati erano stati attenti a non insinuare che la bolla di scomunica implicasse una scomunica generale della Chiesa bizantina. Il toro scomunicò solo Cerulario, Leone di Acrida e i loro seguaci. Pertanto, la New Catholic Encyclopedia sostiene che la disputa non avrebbe dovuto produrre uno scisma permanente più della scomunica di qualsiasi "vescovo contumace". Lo scisma iniziò a svilupparsi quando tutti gli altri patriarchi orientali sostennero Cerularius. Secondo la New Catholic Encyclopedia, fu il sostegno dell'imperatore Michele VI Stratiotikos a spingerli a sostenere Cerularius. Alcuni hanno messo in dubbio la validità della bolla sulla base del fatto che papa Leone IX era morto in quel momento e quindi l'autorità dei legati per emettere tale bolla non è chiara.
I legati partirono per Roma due giorni dopo aver emesso la bolla di scomunica, lasciandosi dietro una città vicina alla rivolta. Il patriarca aveva l'immenso sostegno del popolo contro l'imperatore, che aveva sostenuto i legati a proprio danno. Per placare l'ira popolare, il toro fu bruciato e i legati furono anatematizzati . Solo i legati furono anatematizzati e, anche in questo caso, non vi era alcuna indicazione esplicita che l'intera chiesa occidentale fosse anatematizzata.
Nella bolla di scomunica emessa contro il patriarca Michele I Cerularius dai legati pontifici, uno dei motivi addotti era la presunta soppressione da parte della Chiesa orientale del "Filioque" dall'originale Credo niceno. Anzi, era esattamente il contrario: la Chiesa d'Oriente non aveva cancellato nulla; era la Chiesa d'Occidente che aveva aggiunto questa frase al Credo niceno-costantinopolitano.
Come scrive il vescovo Kallistos Ware , "Anche dopo il 1054 le relazioni amichevoli tra Oriente e Occidente continuarono. Le due parti della cristianità non erano ancora consapevoli di un grande abisso di separazione tra di loro. […] La disputa rimase qualcosa di cui i comuni cristiani in Oriente e Occidente erano in gran parte inconsapevoli". Infatti, nei secoli successivi furono fatti sforzi da Papi e Patriarchi per sanare la frattura tra le chiese. Tuttavia, una serie di fattori ed eventi storici hanno lavorato per ampliare la separazione nel tempo.
Caduta di Costantinopoli nel 1204 e l'esilio a Nicea
La Quarta Crociata in cambio di fondi promessi tentò di aiutare l'imperatore deposto Alessio IV a riconquistare il suo trono. Dopo aver preso Costantinopoli, restituendo al trono Alessio IV, la rivolta e l'omicidio di Alessio IV lasciarono i crociati senza pagamento. Il 12 aprile 1204, i crociati inflissero a Costantinopoli un grave saccheggio per tre giorni, durante i quali molte opere romane e greche antiche e medievali furono rubate o distrutte. Nonostante i loro giuramenti e la minaccia di scomunica, i crociati violarono spietatamente e sistematicamente i santi santuari della città, distruggendo, contaminando o rubando tutto ciò su cui potevano mettere le mani; nulla è stato risparmiato. Si diceva che l'importo totale saccheggiato da Costantinopoli fosse di circa 900.000 marchi d'argento. I veneziani ricevettero 150.000 marchi d'argento che erano loro dovuti, mentre i crociati ricevettero 50.000 marchi d'argento. Altri 100.000 marchi d'argento furono divisi equamente tra crociati e veneziani. I restanti 500.000 marchi d'argento furono segretamente trattenuti da molti cavalieri crociati.
Niceta Coniate dà un vivido resoconto del sacco di Costantinopoli da parte dei crociati franchi e veneziani della quarta crociata:
La milizia latina sottopose la più grande città d'Europa ad un indescrivibile sacco. Per tre giorni uccisero, violentarono, saccheggiarono e distrussero su una scala che persino gli antichi Vandali e Goti avrebbero trovato incredibile. Costantinopoli era diventata un vero e proprio museo di arte antica e bizantina, un emporio di tale incredibile ricchezza che i latini rimasero sbalorditi dalle ricchezze che trovarono. Sebbene i veneziani apprezzassero l'arte che scoprirono (erano essi stessi semi-bizantini) e ne salvarono gran parte, i francesi e altri distrussero indiscriminatamente, fermandosi per rinfrescarsi con il vino, violando le suore e uccidendo i chierici ortodossi. I crociati sfogarono il loro odio per i greci in modo più spettacolare nella profanazione della più grande chiesa della cristianità. Distrussero l'iconostasi d'argento, le icone ei libri sacri di Hagia Sophia, e fecero sedere sul trono patriarcale una puttana che cantava canzoni volgari mentre bevevano vino dai vasi sacri della Chiesa. L'allontanamento di Oriente e Occidente, che si era protratto nel corso dei secoli, culminò nell'orribile strage che accompagnò la conquista di Costantinopoli. I greci erano convinti che anche i turchi, se avessero preso la città, non sarebbero stati crudeli come i cristiani latini. La sconfitta di Bisanzio, già in uno stato di decadenza, accelerò la degenerazione politica tanto che i Bizantini alla fine divennero facile preda dei Turchi. Il movimento crociato ha quindi portato, alla fine, alla vittoria dell'Islam, risultato che è stato ovviamente l'esatto opposto della sua intenzione originale.
Durante questa era, le relazioni cattolico-ortodosse erano al loro punto più basso e la rappresaglia durante il massacro dei latini avrebbe reso permanenti i legami recisi dal Grande Scisma, dividendo il cristianesimo a un livello che sarebbe stato invisibile fino alla Riforma protestante .
Quando papa Innocenzo III seppe della condotta dei suoi pellegrini, fu pieno di vergogna e rimproverò con forza i crociati.
Nel frattempo, fu stabilito l'Impero latino di Costantinopoli e i rifugiati bizantini fondarono i propri stati successori, il più notevole di questi fu l' Impero di Nicea sotto Teodoro Lascaris (un parente di Alessio III ), l' Impero di Trebisonda e il Despotato d'Epiro .
La nuova sede del Patriarcato fu stabilita nella città di Nicea fino al 1261, quando Costantinopoli fu riconquistata dall'imperatore bizantino Michele VIII Paleologo .
Caduta di Costantinopoli nel 1453 e periodo ottomano
In conformità con l'usanza tradizionale dell'epoca, il sultano Mehmed II permise alle sue truppe e al suo seguito tre giorni interi di saccheggi e saccheggi sfrenati nella città poco dopo la sua cattura. Una volta trascorsi i tre giorni, avrebbe poi rivendicato per sé il contenuto rimanente. Tuttavia, alla fine del primo giorno, proclamò che il saccheggio doveva cessare poiché provava profonda tristezza quando visitava la città saccheggiata e ridotta in schiavitù. Hagia Sophia non fu esentata dal saccheggio e dal saccheggio e in particolare divenne il suo punto focale poiché gli invasori credevano che contenesse i più grandi tesori e oggetti di valore della città. Poco dopo che la difesa delle mura di Costantinopoli crollò e le truppe ottomane entrarono vittoriose nella città, i saccheggiatori e i saccheggiatori si diressero verso la Basilica di Santa Sofia e ne abbatterono le porte prima di irrompere.
Durante tutto il periodo dell'assedio di Costantinopoli , i fedeli intrappolati della città parteciparono alla Divina Liturgia e alla Preghiera delle Ore presso la Basilica di Santa Sofia e la chiesa costituì un rifugio sicuro e un rifugio per molti di coloro che non erano in grado di contribuire alla difesa della città, che comprendeva donne, bambini, anziani, malati e feriti. Essendo intrappolati nella chiesa, i molti fedeli e ancora più rifugiati all'interno divennero bottino di guerra da dividere tra gli invasori trionfanti. L'edificio è stato profanato e saccheggiato, con gli occupanti indifesi che hanno cercato rifugio all'interno della chiesa ridotti in schiavitù. Mentre la maggior parte degli anziani, degli infermi/feriti e dei malati furono uccisi, e il resto (principalmente maschi adolescenti e ragazzi) furono incatenati e venduti come schiavi.
Anche le donne di Costantinopoli subirono stupri per mano delle forze ottomane. Secondo Barbaro, "per tutto il giorno i turchi fecero una grande strage di cristiani per la città". Secondo lo storico Philip Mansel , ha avuto luogo una diffusa persecuzione degli abitanti civili della città, che ha provocato migliaia di omicidi e stupri e 30.000 civili ridotti in schiavitù o deportati con la forza. George Sphrantzes afferma che persone di entrambi i sessi sono state violentate all'interno di Hagia Sophia .
Dopo che Costantinopoli fu invasa dai turchi ottomani nel 1453, il Patriarcato si occupò più direttamente di tutti gli ortodossi che vivevano nell'Impero ottomano . Mehmed II nominò Gennadios II Scholarios Patriarca nel 1454 e lo designò come capo spirituale nonché etnarca o, in turco, milletbashi di tutti i cristiani ortodossi dell'Impero, indipendentemente dall'origine etnica; non solo greci, ma anche bulgari , serbi , albanesi , valacchi , moldavi , croati , siriani , arabi ortodossi , georgiani e laz passarono sotto la giurisdizione spirituale, amministrativa, fiscale, culturale e legale del Patriarcato. Alcuni degli altri patriarchi vennero in vari punti per vivere permanentemente a Costantinopoli e funzionare come parte del governo della chiesa locale. Questa situazione, secondo alcuni orientalisti e storici, mostra la Pax Ottomana (o Pax Ottomanica , letteralmente "la pace ottomana").
La Chiesa Ortodossa Russa , che per secoli era stata una diocesi del Patriarcato Ecumenico, dichiarò la propria indipendenza nel 1448 poco prima della caduta di Costantinopoli per le sue proteste contro il Concilio di Firenze , in cui rappresentanti del patriarcato avevano firmato l'unione con Roma , commerciando concessioni dottrinali per aiuti militari contro l'invasione ottomana. L'aiuto militare non arrivò mai e quelle concessioni furono successivamente ripudiate dal patriarcato ma, dal 1448, la chiesa russa iniziò a funzionare in modo autonomo. All'interno decenni dopo la caduta di Costantinopoli a Mehmed II della dell'Impero Ottomano il 29 maggio 1453, alcuni erano nominandolo Mosca come la "Terza Roma" , o la "Nuova Roma". Nel 1589, 141 anni dopo, Costantinopoli arrivò a riconoscere l'indipendenza della Russia e portò la Chiesa ortodossa a dichiarare anche la Russia un patriarcato , annoverando il vescovo di Mosca al quinto posto dietro gli antichi patriarcati . La Chiesa ortodossa russa è diventata la più grande delle chiese ortodosse orientali del mondo.
Con l'indebolimento del dominio ottomano, varie parti della Chiesa ortodossa che erano state sotto l'influenza diretta del Patriarcato ecumenico divennero indipendenti. Queste chiese all'inizio di solito dichiaravano la loro indipendenza senza l'approvazione universale, che arrivava dopo che Costantinopoli aveva dato la sua benedizione. La velocità con cui queste nuove chiese autocefale ("auto-capitate") sono nate aumentò nel XIX secolo, in particolare con l'indipendenza della Grecia.
Nel 1833, la Chiesa di Grecia dichiarò la sua autocefalia, che fu successivamente riconosciuta dal patriarcato nel 1850. Nel 1865, la Chiesa ortodossa rumena , contro le proteste di Costantinopoli, dichiarò la sua indipendenza, che fu riconosciuta nel 1885. Un anno prima dell'autocefalia della Grecia fu autoproclamata, la Chiesa Ortodossa Serba fu nominata autocefala dal governo secolare locale ma Costantinopoli rifiutò il riconoscimento fino al 1879. Nel 1860 i Bulgari di fatto si separarono dalla Grande Chiesa; nel 1870 la chiesa bulgara fu politicamente riconosciuta come autonoma sotto il nome di Esarcato Bulgaro dal firmano del Sultano, ma fu solo nel 1945 che fu riconosciuta dal Patriarcato ecumenico. Nel 1922, la Chiesa ortodossa albanese dichiarò la sua autocefalia, ottenendone il riconoscimento nel 1937.
Oltre a queste chiese, il cui territorio era stato concordato da tutti come all'interno della giurisdizione di Costantinopoli, diverse altre chiese ortodosse delle aree contese hanno avuto il riconoscimento da parte del Patriarcato ecumenico come autocefale o autonome, tra cui la Chiesa ortodossa finlandese e la Chiesa ortodossa estone nel 1923 , la Chiesa ortodossa polacca nel 1924 e la Chiesa ortodossa ceca e slovacca nel 1998. La maggior parte di queste controversie sono il risultato dell'espansione dell'Impero russo , che spesso includeva una sottomissione delle chiese ortodosse nelle terre conquistate al Patriarcato di Mosca . Per questo motivo, il Patriarcato di Mosca contesta spesso il ruolo del Patriarca ecumenico come primo rappresentante e leader spirituale dei cristiani ortodossi del mondo, citando che rappresenta la comunità ortodossa numericamente più grande.
Edifici ecclesiastici nelle città ottomane
In quanto istituzione dominante, l'Impero ottomano ha introdotto regolamenti su come sarebbero state costruite le città (garanzie di qualità) e su come dovrebbe essere modellata l'architettura (integrità strutturale, esigenze sociali, ecc.). Sono state imposte restrizioni speciali per quanto riguarda la costruzione, il restauro, le dimensioni e l'uso delle campane nelle chiese. Ad esempio, in una città una chiesa non dovrebbe essere più grande della moschea più grande. Alcune chiese furono distrutte (es. la Chiesa dei Santi Apostoli ), molte furono convertite in moschee (tra queste la chiesa di Hagia Sophia e Chora a Costantinopoli , e la Rotonda e Hagios Demetrios a Salonicco ) o servite per altri usi (es. Hagia Irene a Costantinopoli, che divenne un'armeria per i giannizzeri, e la Moschea Gül [Hagia Theodosia o Christ Euergetes], sempre a Costantinopoli, che dopo la conquista servì per un po' come cantiere navale). Tali regole, però, sebbene all'inizio molto rigide, con il tempo e la crescente importanza nell'Impero Ottomano dei Rûm Millet furono sempre più disattese, tanto che nel XIX secolo ad Istanbul si ebbe un vero e proprio boom edilizio di chiese ortodosse, molti tra loro avevano alti campanili e cupole in mattoni, entrambi in precedenza severamente vietati.
Patriarcato sotto la Repubblica laica di Turchia
Dal 1586 il Patriarcato Ecumenico ha sede nella relativamente modesta Chiesa di San Giorgio nel quartiere Fener (Phanar) di Istanbul. L'attuale territorio del Patriarcato è notevolmente ridotto rispetto a quello che era al suo apice. Il suo territorio canonico comprende attualmente la maggior parte della moderna Turchia , della Grecia settentrionale e del Monte Athos , del Dodecaneso e di Creta . Con la sua interpretazione del Canone 28 di Calcedonia, Costantinopoli rivendica anche giurisdizione su tutte le aree al di fuori dei territori canonicamente definiti di altre Chiese ortodosse, che comprende l'intero emisfero occidentale , l' Oceania , il Regno Unito , l'Europa occidentale , il nord-est asiatico , il sud-est asiatico . Questa affermazione è contestata da altre chiese autocefale con diocesi in quelle aree, così come dal governo turco.
La presenza ortodossa nella stessa Turchia è piccola; tuttavia la maggior parte degli ortodossi in Nord America (circa i due terzi) sono sotto il Patriarcato ecumenico, principalmente nell'arcidiocesi greco-ortodossa d'America . Il Patriarcato gode anche di una maggioranza ancora maggiore nel Regno Unito . Inoltre, fanno parte del Patriarcato anche le giurisdizioni albanese, rutena e ucraina in America.
La maggior parte dei finanziamenti del Patriarcato non proviene direttamente dalle sue chiese membri, ma piuttosto dal governo della Grecia, a causa di un accordo in base al quale il Patriarcato aveva trasferito i beni che aveva posseduto in Grecia. In cambio, i dipendenti, compreso il clero, del Patriarcato sono remunerati dal governo greco. L'Arcidiocesi greco-ortodossa d'America fornisce un sostegno sostanziale attraverso un contributo annuale, noto come logia , e le sue istituzioni, tra cui la Società greca ortodossa delle signore Philoptochos con sede in America e gli Arconti del Patriarcato ecumenico , solitamente importanti laici che fanno grandi donazioni per il mantenimento del Patriarcato. A loro volta, vengono concessi titoli onorifici che un tempo appartenevano ai membri dello staff patriarcale nei secoli passati.
Il Patriarcato agisce in qualità di intermediario e facilitatore tra le Chiese ortodosse e anche nei rapporti con altri cristiani e religioni. Questo ruolo a volte porta il Patriarcato in conflitto con altre chiese ortodosse, poiché si discute il suo ruolo nella Chiesa. La questione è se il Patriarcato ecumenico sia semplicemente il più onorato tra le chiese ortodosse o se abbia una reale autorità o prerogative ( πρεσβεία , presveía ) che differiscano dalle altre chiese autocefale. Questa disputa è spesso tra Costantinopoli e Mosca, la più grande chiesa ortodossa in termini di popolazione, specialmente come espresso nella teoria della Terza Roma che pone Mosca al posto di Costantinopoli come centro dell'Ortodossia mondiale. Tali controversie a volte portano a interruzioni temporanee nella piena comunione , anche se di solito non per molto tempo.
Il rapporto tra Costantinopoli e l' Impero ottomano fu spesso aspro, dovuto in gran parte al privilegio dato all'Islam . Nella laica Repubblica di Turchia le tensioni sono ancora costanti. La Turchia richiede per legge che il Patriarca sia un cittadino turco per nascita, cosa che tutti i Patriarchi sono stati dal 1923, tutti di etnia greca della minuscola e in costante diminuzione della minoranza greca della Turchia , il che sta causando una carenza di sacerdoti e di conseguenza potenziali candidati per il posto del Patriarca Ecumenico. Anche l'espropriazione da parte dello Stato dei beni ecclesiastici e la chiusura della Scuola teologica ortodossa di Halki sono difficoltà incontrate dal Patriarcato.
Amministrazione e struttura
Santo Sinodo
Gli affari del patriarcato sono condotti dal Santo Sinodo , presieduto dal Patriarca ecumenico. Il sinodo esiste da tempo antecedente al IV secolo e assiste il patriarca nella determinazione degli affari dei possedimenti sotto la sua giurisdizione. Il sinodo si sviluppò per la prima volta da quello che fu definito sinodo residente , composto dal patriarca, dai vescovi locali e da eventuali vescovi ortodossi in visita nella capitale imperiale di Costantinopoli. Dopo la caduta di Costantinopoli , l'appartenenza al sinodo fu limitata ai vescovi del patriarcato.
Il Santo e Sacro Sinodo, presieduto da Sua Santità il Patriarca Ecumenico BARTOLOMEO, è composto da dodici Gerarchi, ciascuno in carica per un anno, con metà dei membri del Sinodo che cambiano ogni sei mesi a marzo e settembre.
Gli attuali membri del Santo e Sacro Sinodo in servizio dal 1 marzo 2021 al 31 agosto 2021 sono i seguenti:
- Emanuele di Calcedonia
- Dimitrios di Metri e Athyra
- Ambrosio di Karpathos e Kasos
- Apostolo di Mileto
- Alessio di Atlanta
- Giuseppe di Proconneso
- Meliton di Filadelfia
- Giuseppe di Buenos Aires
- Cleopa di Svezia e di tutta la Scandinavia
- Massimo di Silyvria
- Makarios dell'Australia
- Cirillo di Imbro e Tenedo
Gerarchi notevoli del Patriarcato ecumenico sono il popolare scrittore Kallistos (Timothy) Ware , un assistente-vescovo nell'arcidiocesi di Thyateira e autore di The Orthodox Church , la più nota introduzione alla Chiesa ortodossa in inglese, e John Zizioulas , metropolita di Pergamo , noto professore di Teologia Sistematica.
Il diritto di convocazione dei membri non turchi del sinodo (della Grecia settentrionale, del Dodecaneso, dell'America e dell'Europa occidentale) sembra essere minacciato da una recente dichiarazione del governatore di Istanbul riportata sulla rivista dell'arcidiocesi di Friburgo.
Struttura
Capo del Patriarcato di Costantinopoli e del Santo Sinodo è l'Arcivescovo di Costantinopoli , Nuova Roma e Patriarca Ecumenico e Co-Capo di Stato del Monte Athos, che dal 1991 è Bartolomeo I ( Dimítrios Archontónis ). Le chiese locali del Patriarcato ecumenico sono costituite da sei arcidiocesi , 66 metropoli , 2 diocesi e un esarcato , ognuna delle quali fa capo direttamente al Patriarca di Costantinopoli senza alcuna autorità interposta.
Arcidiocesi e Arcivescovi
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Arcidiocesi di Costantinopoli e Nuova Roma (Arcidiocesi Patriarcale):
- Metropoli di Calcedonia : Emmanuel Adamakis (2021-)
- Metropoli di Derkoi : Apostolos Daniilidis (2011-)
- Metropoli di Imbros e Tenedos : Cyril Dragounis (2002-2020), Cyril Sykis (2020-)
- Metropoli delle Isole del Principe : Dimitrios Kommatas (2018-)
- Metropoli di Pisidia : Sotirios Trambas (2008-)
- Metropoli di Prusa : Ioakeim Billis (2021-)
- Metropoli di Smirne : Bartolomeo Samaras (2016-)
- Metropoli di Adrianopoli : Amfilochio di Adrianopoli
- Metropoli di Karpathos e Kasos : Ambrosios Panagiotidis (1983-)
- Metropoli di Kos e Nisyros : Nathaniel II (Philippos) Diakopanagiotis (2009-)
- Metropoli di Leros , Kalymnos e Astipalea ed Esarcato delle Sporadi meridionali : Païsios (Panagiotis) Aravantinos (2005-)
- Metropoli di Rodi : Cirillo II (Konstantinos) Kogerakis (2004-)
- Metropoli di Syme : Chrysostomos (Ioannis) Dimitriadis (2004-)
- Esarcato di Patmos : Archimandrita Cyril Pentes
Assegnato spiritualmente al Patriarcato ecumenico con l'Atto patriarcale e sinodico del 4 settembre 1928:
- Metropoli di Alessandropoli Anthimos Koukouridis (2004-)
- Metropoli di Chios , Psara e Inousses : Markos Basilakis (2011-)
- Metropoli di Didymoteichon e Orestias : Damaskinos (Minas) Karpathakis (1995-)
- Metropoli del dramma : Paulos (Alexandros) Apostolidis (2005-)
- Metropoli di Dryinoupolis , Pogoniani e Konitsa : Andreas Trempelas (1995-)
- Metropoli di Edessa , Pella e Almopia : Joel (Panagiotis) Phrankakos (2002-)
- Metropoli di Elassona : Baselios Kolokas (1995-)
- Metropoli di Eleftheroupolis : Chrysostomos Abagianos (2004-)
- Metropoli di Florina , Prespes e Eordaia : Theoklitos (Thomas) Passalis (2000-)
- Metropoli di Goumenissa , Axioupoli e Polykastro : Dimitrios Bekiaris (1989-)
- Metropoli di Grevena : Sergios Sigalas (1976-)
- Metropoli di Ierissos , Monte Athos e Ardameri : Theoklitos Athanasopoulos (2012-)
- Metropoli di Ioannina : Theoklitos Setakis (1975-)
- Metropoli di Kassandria : Nikodemos (Konstatinos) Korakis (2001-)
- Metropoli di Kastoria : Seraphim (Ioannis) Papakostas (1996-)
- Metropoli di Kitros , Katerini e Platamonas : Agathonikos (Georgios) Nikolaou (1985-)
- Metropoli di Langadas , Liti e Rentina : Ioannis Tassias (2010-2020)
- Metropoli di Lemno e Agios Efstratios : Hierotheos Garyphallos (1988-)
- Metropoli di Maronia e Komotini : Damaskinos Roumeliotis (1974-)
- Metropoli di Mithymna : Chrysostomos Kalamatianos (1984-)
- Metropoli di Mytilini , Eresos e Plomari : Iakobos Kleombrotos (1988-)
- Metropoli di Neapolis e Stavroupolis : Barnabas Tyris (2004-)
- Metropoli di Nea Krini e Kalamaria : Prokopios Georgantopoulos (1974-)
- Metropoli di Nea Zichni e Nevrokopion : Hierotheos (Dimitrios) Tsoliakos (2003-)
- Metropoli di Nikopolis e Preveza : Meletios Kalamaras (1980-)
- Metropoli di Paramythia , Filiates , Giromeri e Parga : Titos (Sotirios) Papanakos (1974-)
- Metropolis di Filippi , Neapolis e Taso : Procopio Tsakoumakas (1974-)
- Metropoli di Polyani e Kilkis : Emmanuel Sigalas (2009-)
- Metropoli di Samos e Ikaria : Eusebios (Evangelos) Pistolis (1995-)
- Metropoli di Serres e Nigrita : Theologos (Ioannis) Apostolidis (2001-)
- Metropoli di Servia e Kozani : Paulos Papalexiou (2004-)
- Metropoli di Siderokastron : Makarios (Sotirios) Philotheou (2001-)
- Metropoli di Sisanion e Siatista : Paulos (2006-)
- Metropoli di Salonicco : Anthimos (Dionysios) Roussas (1974-)
- Metropoli di Veria e Naoussa : Panteleimon (Ioannis) Kalpakidis (1994-)
- Metropoli di Xanthi e Peritheorion : Panteleimon (Mikhael) Kalaphatis (1995-)
-
Arcidiocesi di Creta ( Heraklion ): Eirinaios Athanasiadis (2006-)
- Metropoli di Gortyna e Arkadia ed Esarcato di Creta centrale : Makarios Douloufakis (2005-)
- Metropoli di Rethymnon e Avlopotamos ed Esarcato di Creta Superiore : Evgenios (Evangelos) Antonopoulos (2010); già vescovo della diocesi di Cnosso
- Metropoli di Kydonia e Apokoronos : Damaskinos Papagiannakis (2006-)
- Metropoli di Lampi , Syvritos e Sfakia : Eirinaios (Nikolaos) Mesarchakis (1990-)
- Metropoli di Ierapytna e Siteia ed Esarcato di Creta orientale : Evgenios (Michael) Politis (1994-)
- Metropoli di Petra e Cherronisos : Nektarios Papadakis (1990-2015), Gerasimos (2015-)
- Metropoli di Kissamos e Selino : Amphilochios Andronikakis (2005-)
- Metropoli di Arkalochorion , Kastelion e Viannos : Andreas Nanakis (2001-)
- Arcidiocesi del Canada ed Esarca dell'Artico ( Toronto ): Sotirios Athanasoulas (1979-)
- Arcidiocesi d'Italia e Melite ed Esarcato dell'Europa Meridionale ( Venezia ): Polycarpos Stavropoulos (2021-)
- Arcidiocesi di Thyateira e Gran Bretagna ( Londra , include il Regno Unito , l' Irlanda e le dipendenze della Corona ): Nikitas Loulias (2019-) [1]
-
Arcidiocesi di Australia ed Esarcato di Papua Nuova Guinea : Makarios Griniezakis (2019-)
- Distretto Arcidiocesano di Adelaide , South Australia e Northern Territory
- Distretto Arcidiocesano di Brisbane , Queensland e Papua Nuova Guinea
- Distretto arcidiocesano di Canberra , New South Wales meridionale e Tasmania
- Distretto Arcidiocesano di Melbourne e Victoria
- Distretto Arcidiocesano di Northcote
- Distretto Arcidiocesano di Perth e Western Australia
- Distretto Arcidiocesano di Sydney e Nuovo Galles del Sud
-
Arcidiocesi d'America ed Esarcato degli Oceani Atlantico e Pacifico (con sede a New York City ): Elpidoforos Lampriniadis (2019-)
- Metropoli di Chicago : Nathanael Symeonides (2018-)
- Metropoli del New Jersey : vacante (Amministratore: Vescovo Apostolos Koufalakis di Medea)
- Metropoli di Atlanta : Alexios Panagiotopoulos (1999-)
- Metropoli di Denver : Isaiah Chronopoulos (1992-)
- Metropoli di Pittsburgh : Savas Zembillas (2012-)
- Metropoli di Boston : Methodios (Georgios) Tournas (1984-)
- Metropoli di Detroit : Nicholas Pissaris (1999-)
- Metropoli di San Francisco : Gerasimos Michaleas (2005-)
Metropoli e Metropolitane
- Metropoli d' Austria ed Esarcato d' Ungheria e dell'Europa centrale ( Vienna ): Arsenios Kardamakis (2011-)
- Metropoli del Belgio, arcidiocesi ortodossa del Belgio ed esarcato dei Paesi Bassi e del Lussemburgo ( Bruxelles ): Athenagoras (Yves) Peckstadt (2013–)
- Metropoli di Francia ( Parigi ): Emmanuel Adamakis (2003–2021) ora metropolita di Xalkidonos;Dimitrios Ploumes (2021-)
- Metropoli della Germania ( Bonn ): Augustinos Labardakis (1980-)
- Metropoli della Svezia e di tutta la Scandinavia ed Esarcato dei Paesi del Nord ( Stoccolma ): Cleopas Strongylis (2014-)
- Metropoli di Spagna e Portogallo ( Madrid ): Visarion Comzias (2021-)
- Metropoli della Svizzera ( Chambésy , Ginevra ): Maximos Pothos (2018-)
- Metropoli di Buenos Aires ed Esarcato di tutto il Sud America : Joseph Bosch (2019-)
- Metropoli del Messico ed Esarcato di tutta l'America Centrale e dei Caraibi : Athenagoras (Georgios) Anastasiadis (1996-)
- Metropoli di Hong Kong e del Sud-Est asiatico ed Esarcato delle Filippine : Nektarios (Tsilis) (2008-)
- Metropoli di Corea ed Esarcato di tutto l'Alto Oriente ( Seul ): Ambrosios (Aristotelis) Zografos (2008-)
- Metropoli della Nuova Zelanda ed Esarcato di tutta l' Oceania ( Wellington ): Myron Ktistakis (2018-)
- Metropoli di Singapore e dell'Asia meridionale : Konstantinos Tsilis (2011-)
-
Metropoli del Canada centrale ( Chiesa ortodossa ucraina del Canada ): Yurij (Kalistchuk) (2010-)
- Diocesi del Canada orientale : vacante (Amministratore: Mons. Andrew (Peshko) di Krateia eletto vescovo di Toronto)
- Diocesi del Canada occidentale : Hilarion (Rudnyk) (2008-)
- Metropoli dell'Europa occidentale (Chiesa ortodossa ucraina): John Derevianka (1991-)
- Diocesi di Londra : Andrea (Theodosios) Pesko (2005-)
- Metropoli dell'eparchia orientale ( Chiesa ortodossa ucraina degli Stati Uniti ): Antonios Scharba (1995-)
- Diocesi di Western Eparchy ( Chicago ): Pamphylos Daniel Zelinsky (2009-)
Diocesi e Vescovi
- Diocesi d'America (chiesa ortodossa albanese): Philomelion Elias Katre (2002-)
- Diocesi del Nord America (Chiesa ortodossa carpato-russa americana): Nyssa Gregory (Tatsis) (2012-)
Arcidiocesi titolare
- Arcidiocesi di Komana e di tutta la Cappadocia : Michael Anisenko (2020-)
- Arcidiocesi di Hierapolis : Antonios Sarba (1995-oggi)
- Arcidiocesi di Tiatira : Nikitas Loulias (2019-oggi)
metropoli titolari
- Metropoli di Cesarea : Vacant
- Metropoli di Efeso : vacante
- Metropoli di Eraclea ed Esarcato di Tracia : Vacant
- Metropoli di Cizico : Vacant
- Metropoli di Nicomedia : Joachim (Elias) Nerantzoulis (2008-); ex metropolita di Calcedonia
- Metropoli di Nicea ed Esarcato di Bitinia : Giovanni V Rinne (2001-2010; ex arcivescovo di Carelia e di tutta la Finlandia); Costantino Charisiadis (2011-2021)
- Metropoli di Enos : Vacant
- Metropoli di Amasya ed Esarcato di tutto Eusinoo Ponto : vacante
- Metropoli di Adrianopoli : Damaskinos Papandreou (2003-2014); ex metropolita della Svizzera; Amphilochios Stergiou (2014-)
- Metropoli di Anea : Makarios Pavlidis (2018-)
- Metropoli di Ankyra ed Esarcato di tutta la Galazia : Ieremias Kalligiorgis (2018-)
- Metropoli di Augustopolis : Vacant
- Metropolis di Chaldia , Cheriana e Kerasous e Esarcato di Helenopontus : Libero
- Metropoli di Crine ed Esarcato di Ionia : Kyrillos Katerelos(2021-)
- Metropoli di Cydonies : Atenagora Hrysanes (2012-)
- Metropoli dei Dardanelli ed Esarcato di Tutto l' Ellesponto :Vacant
- Metropoli di Eucarpia : Vescovo Ierotheos Zaharis (2017-)
- Metropoli di Euchaita : Vacant
- Metropoli di Eudossia : Vescovo Amvrosios Horozides (2019-)
- Metropoli di Ganos e Chora e tutta la costa della Tracia : Amphilochios Tsoukos (2018-)
- Metropoli di Helioupolis e Theira ed Esarcato di tutta la Caria : Chrysostomos Mavroyiannopoulos (2019 –)
- Metropoli di Helenopolis : Vacant
- Metropoli di Kolonia : Athanasios Theoharous (2021-)
- Metropoli di Iconio ed Esarcato di Licaonia : Theoleptos (Jacob) Fenerlis (2000-)
- Metropoli di Kallipolis e Madytos : Stephanos Ntinidis (2011-)
- Metropoli di Laodicea ed Esarcato di Frigia : Theodoritos Polyzoyopoulos (2018-)
- Metropoli di Lititsa : Vacant
- Metropoli di Listra : Vacant
- Metropoli di Metri e Athyra : Dimitrios Grollios (2020-)
- Metropoli di Melitene :Vescovo Maximos Pafilis (2018-)
- Metropoli di Mileto : Apostolos Voulgaris (1990-)
- Metropolis di Moschonisia e Esarcato di Aeolis : Cyril Dragounis (il 2020)
- Metropoli di Mira : Chrysostomos Kalaitzis (1995-)
- Metropoli di Myriophyton e Peristasis : Irinaios Ioannidis (2000-)
- Metropoli di Neocesaria ed Esarcato del Pontus Polemoniacus : Vacant
- Metropoli di Pergamo e Adramittion : Giovanni II Zizioulas (1986-)
- Metropoli di Perge ed Esarcato di Panfilia : Vacant
- Metropoli di Filadelfia ed Esarcato di Lidia : Meliton (Dimitrios) Karras (1990-)
- Metropoli di Pisidia ed Esarcato di Side , Myra e Attalia : Sotirios Trambas (2008-); ex metropolita di Corea e Giappone
- Metropoli di Prokonnesos ed Esarcato di All Propontis : Joseph (Emmanuel) Charkiolakis (2008-); ex metropolita della Nuova Zelanda
- Metropoli di Prousa : Ioakeim Billis (2021-)
- Metropoli di Rhodopolis : Tarasios Antonopoulos (2019-)
- Metropoli di Saranta Ecclesies : Andreas Sofianopoulos(2021-)
- Metropoli di Sardi : Evangelos Courounis (2021-)
- Metropoli di Sasima e Cappadocia Secunda : Gennadios Lymouris (1997-)
- Metropolis di Sebasteia e dell'Esarcato di tutti Paflagonia : Serafeim Ginis (2019-)
- Metropoli di Seleucia e Panfilia : Vacant
- Metropoli di Silyvria : Maximos Vgenopoulos (2014-)
- Metropoli di Smirne ed Esarcato di tutta l'Asia Minore : Bartholomeos Samaras (2016-)
- Metropoli di Traianopolis : Germanos Chaviaropoulos (1987-)
- Metropoli di Trapezio ed Esarcato di Lazica : Vacant
- Metropoli di Troade : Vescovo Petros Bozinis (2015-)
- Metropoli di Tyana : Vacant
- Metropoli di Tyroloi e Seretion: Vacant
- Metropoli di Bizye e Medea : Vacant
- Metropoli di Vryoula ed Erythrae : Panteleimon Sklavos (2018-)
diocesi titolari
- Diocesi di Abydos : vacante
- Diocesi di Amorion : Nikiforos Psihloudis (2014-)
- Diocesi di Andidon:Vacante
- Diocesi di Apamea : Païsios Larentzakis (2018-)
- Diocesi di Arianzos : Vartholomeos (Ioannis) Kessidis (2004-)
- Diocesi di Ariste : Vasileios Tsiopanas (1976-)
- Diocesi di Aspendos : Jeremy Ferens (1995-)
- Diocesi di Claudiopoli : Iakovos Savva (2021-)
- Diocesi di[Kavala|Christoupolis]]:Emmanuel Sfiatkos(2020-)
- Diocesi di Cyneae : Elpidios Karelis (2020-0)
- Diocesi di Dervis : Ezechiele Kefalas (1977-)
- Diocesi di Dioclea : Kallistos Ware (1982-)
- Diocesi di Dorylaeum : Damaskenos Lionakis (2019-)
- Diocesi di Eumeneia : Maximos (Ioannis) Mastihis (1977-)
- Diocesi di Alicarnasso : Adrianos Sergakis (2015-)
- Diocesi di Irenopolis : Nikandros Palyvos (2019-)
- Diocesi di Kratea : Vacante
- Diocesi di Lampsaco : vacante
- Diocesi di Lefki : Eumenios Tamiolakis (1994-)
- Diocesi di Meloa: Aimilianos (2019-)
- Diocesi di Mokissus : Dimitrios Katzavelos (2006-)
- Diocesi di Olympos : Anthimos Drakonakis (1992)
- Diocesi di Panfilo : Daniel Zelinsky (2008-)
- Diocesi di Parnaso : John Derevianka (1995-)
- Diocesi di Phasiane : Antonios Paropoulos (2002-)
- Diocesi di Filomelio : Elias Katre (2002-)
- Diocesi di Sinope : Silouan Fotineas (2020-)
- Diocesi di Synnada : Dionysios (Charalampos) Sakatis (1996–2021)
- Diocesi di Telmessos : Ilarion (romana) Rudnyk (2008-)
- Diocesi di Teoupoli : Vacante
- Diocesi di Troas : Savvas Zembilas (2002-2012)
- Diocesi di Tropaeon : Vacante
- Diocesi di Zelon: Sevastianos (2012-)
Arcidiocesi storiche
- Arcidiocesi di Siracusa
- Arcidiocesi delle Chiese ortodosse russe in Europa occidentale —Esarcato per le parrocchie ortodosse di tradizione russa in Europa occidentale ( Parigi ) (sciolto nel 2018)
Metropoli Storiche
- Metropoli di Anchialos
- Metropoli di Balgrad, una delle arcidiocesi fondatrici della Chiesa ortodossa rumena
- Metropoli della Calabria
- Metropoli di Devròn e Velissus , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1767 al 1920
- Metropoli di Gothia e Caffa (liquidata dalla Chiesa ortodossa russa nel 1779, vedi Annessione della Crimea da parte dell'Impero russo )
- Metropoli di Kamianets ( Podolia Eyalet )
- Metropoli di Kolonia
- Metropoli di Kiev (988–2019)
- Metropoli di Halych (1303-1347), successe e reintegrata nella metropoli di Kyiv
- Metropoli della Lituania (1317-1435), successe e reintegrata nella metropoli di Kyiv
- Metropoli di Miletopoli : Iakobos Kogarah (2011-)
- Metropoli di Melenikon
- Metropoli di Moldo-Vallachia ( Metropoli di Moldavia e Bucovina ), una delle arcidiocesi fondatrici della Chiesa ortodossa rumena
- Metropoli di Monastirion e Pelagonia , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1767 al 1920
- Metropoli di Nevrokopion
- Metropoli di Filippopoli
- Metropoli di Prèspes e Achrida , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1767 al 1920
- Metropoli di Proilaviei ( Ucraina ottomana )
- Metropoli di Raskopresrèna , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1920
- Metropoli di Riga e di tutta la Lettonia
- Metropoli di Skopia , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1920
- Metropoli di Sozopolis (e in seguito Sozoagathopolis )
- Metropoli di Stromnitsa , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1767 al 1920
- Metropoli di Ugro-Vallachia ( Metropoli di Muntenia e Dobrudja ), una delle arcidiocesi fondatrici della Chiesa ortodossa rumena
- Metropoli di Vanialuka , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1900 al 1920
- Metropoli di Varna
- Metropoli di Vellègradon , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1879
- Metropoli di Nissa , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1879
- Metropoli di Vosna , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1920
- Metropoli di Svornikion , sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico dal 1766 al 1920
Diocesi Storiche
- Diocesi di Agia e Sykourion
- Diocesi di Agrafa e Litza
- Diocesi di Anfipoli
- Diocesi di Amilce
- Diocesi di Christianoupolis
- Diocesi di Angon
- Diocesi di Argyropolis
- Diocesi di Agatopolis
- Diocesi di Agathonicea
- Diocesi di Katania
- Diocesi di Costanza
- Diocesi di Daphnusia
- Diocesi di Dodona
- Diocesi di Elea
- Diocesi di Kampania
- Diocesi di Meloe
- Diocesi di Messene
- Diocesi di Mirina
- Diocesi di Nissa
- Diocesi di Petra
- Diocesi di Platamon e Lykostomion
- Diocesi di Ravenna
- Diocesi di Skopelos
- Diocesi di Talantion
- Diocesi di Thermia e Kea
- Diocesi di Trachea
- Diocesi di Vilna
Stauropegioni
- Stauropegion della chiesa di Sant'Andrea a Kiev : Archimandrita Michael (Anischenko) (2019-)
- Kiev Pechersk Lavra (1589-1686)
- Confraternita della Dormizione di Leopoli (1589–1709)
- Confraternita dell'Epifania di Kiev (1620–1686)
- Skita Manyava (1620–1785)
- Esaltazione della Confraternita della Croce Lutsk (1623-????)
- Monastero di Mezhyhirya (1609–1703)
Chiese autocefale odierne precedentemente sotto il Patriarcato ecumenico
- Chiesa Ortodossa Bulgara ; autocefalia concessa nell'870; autocefalia riconosciuta nel 1235 e nel 1945.
- Chiesa Ortodossa Russa ; autocefalia riconosciuta nel 1589.
- Chiesa di Grecia (Arcidiocesi di Atene e di tutta la Grecia ); autocefalia riconosciuta nel 1850.
- Chiesa Ortodossa Serba ; autocefalia concessa nel 1219; abolita nel 1463 e nel 1766, riconosciuta nel 1557 e nel 1879.
- Chiesa Ortodossa Rumena ; autocefalia riconosciuta nel 1885.
- Chiesa Ortodossa Autocefala Polacca ; autocefalia riconosciuta nel 1924 dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli e nel 1948 dalla Chiesa ortodossa russa.
- Chiesa Ortodossa Autocefala d'Albania (Arcidiocesi di Tirana , Durazzo e Tutta l' Albania ); autocefalia riconosciuta nel 1937.
- Chiesa Ortodossa delle Terre Ceche e Slovacchia (Metropoli di Praga , Terre Ceche e Slovacchia); autocefalia riconosciuta nel 1951 dalla Chiesa Ortodossa Russa e nel 1998 dal Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli.
- Chiesa Ortodossa dell'Ucraina ; intenzione di concedere l'autocefalia annunciata nel 2018. Respinta dalla Chiesa ortodossa russa , dalla Chiesa ortodossa polacca e dalla Chiesa ortodossa serba. Il 5 gennaio 2019 il Patriarcato ecumenico ha concesso l'autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina.
Riferimenti
citazioni
Fonti
Questo articolo incorpora il testo di diversi articoli su OrthodoxWiki:
- OrthodoxWiki: risposta bizantina all'autocefalia OCA
- OrthodoxWiki:Chiesa di Costantinopoli
- OrthodoxWiki:Monte Athos
- OrthodoxWiki: prerogative del Patriarcato ecumenico
Letteratura
- Darrouzès, Jean, ed. (1981). Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae . Parigi: Institut français d'études bizantini. ISBN 9789042931183.
- Kimina, Demetrio (2009). Il Patriarcato ecumenico: una storia dei suoi metropoliti con cataloghi gerarchici annotati . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766.
- Kursar, Vjeran (2013). "Divisioni e identità comunali non musulmane nei Balcani ottomani moderni e la teoria del sistema Millet". Potere e influenza nell'Europa sudorientale, XVI-XIX secolo . Berlino: LIT Verlag. pp. 97-108. ISBN 9783643903310.
- Laurent, Vitalien (1968). "Les premiers patriarches de Constantinople sous la domination turque (1454-1476): Succession et chronologie d'après un catalog inédit" . Revue des études byzantines . 26 : 229–263. doi : 10.3406/rebyz.1968.1407 .
- Meyendorff, John (1989). Unità imperiale e divisioni cristiane: La Chiesa 450-680 dC La Chiesa nella storia. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Meyendorff, John (1996). Roma, Costantinopoli, Mosca: studi storici e teologici . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348.
- Ostrogorsky, George (1956). Storia dello Stato Bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Radojevic, Mira; Micic, Srđan B. (2015). "Cooperazione e attriti della Chiesa ortodossa serba con il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli e l'Esarcato bulgaro nel periodo tra le due guerre" . Studia accademica šumenesia . 2 : 126‒143.
- Runciman, Steven (1985) [1968]. La grande chiesa in cattività: uno studio del patriarcato di Costantinopoli dalla vigilia della conquista turca alla guerra d'indipendenza greca (2a ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521313100.
- Thomas, John P. (1987). Fondazioni religiose private nell'impero bizantino . Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021643.