Separatismo femminista - Feminist separatism

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Il separatismo femminista è la teoria secondo cui l' opposizione femminista al patriarcato può essere raggiunta attraverso la separazione delle donne dagli uomini. Poiché gran parte della teorizzazione si basa sul femminismo lesbico , il separatismo femminista è spesso pensato come semplicemente separatismo lesbico , ma molti aspetti del movimento femminista utilizzano e sono stati influenzati dal separatista femminista, che è stato una forma dominante di femminismo sin dalla Seconda Ondata. .

L'autrice Marilyn Frye descrive il separatismo femminista come "separazione di vario genere o modalità dagli uomini e da istituzioni, relazioni, ruoli e attività che sono definiti da uomini, dominati dagli uomini e che operano a beneficio dei maschi e il mantenimento del privilegio maschile - questo separazione avviata o mantenuta, a piacimento, dalle donne ".

Sfondo

La critica culturale Alice Echols descrive l'emergere di un movimento separatista lesbico come una risposta ai sentimenti omofobici espressi da organizzazioni femministe come la National Organization for Women . Echols sostiene che "... l'introduzione del sesso (omo) ha turbato molte femministe eterosessuali che avevano trovato nel movimento delle donne un gradito sollievo dalla sessualità". Echols considerava il separatismo una strategia lesbica per slegare il lesbismo dal sesso, quindi le donne eterosessuali nel movimento femminista si sentivano più a loro agio.

Cell 16 , fondata nel 1968 da Roxanne Dunbar , è stata citata come la prima organizzazione a promuovere il concetto di femminismo separatista. La storica culturale Alice Echols attribuisce al lavoro di Cell 16 il merito di "aver contribuito a stabilire le basi teoriche del separatismo lesbico". Echols cita Cell 16 come esempio di separatismo femminista eterosessuale, poiché il gruppo non ha mai sostenuto il lesbismo come strategia politica.

In No More Fun and Games , il periodico femminista radicale dell'organizzazione , i membri Roxanne Dunbar e Lisa Leghorn consigliavano alle donne di "separarsi dagli uomini che non lavorano consapevolmente per la liberazione femminile". Invece, consigliavano periodi di celibato, piuttosto che relazioni lesbo, che consideravano "nient'altro che una soluzione personale".

Significato e scopo

I fautori del separatismo femminista hanno opinioni diverse sul significato del separatismo femminista e lesbico; i principali dibattiti includono il grado in cui le donne dovrebbero separarsi dagli uomini, se si tratta di un'ideologia rigida o di una strategia, e come funziona a beneficio delle donne.

Separatismo femminista generale

In un trattato sul femminismo socialista pubblicato nel 1972, il capitolo di Hyde Park dell'Unione per la liberazione delle donne di Chicago distingueva tra il separatismo come "posizione ideologica" e come "posizione tattica". Nello stesso documento, hanno ulteriormente distinto tra separatismo come "pratica personale" e come "posizione politica".

Nel saggio della femminista lesbica Marilyn Frye (1978) Notes on Separatism and Power , pone il separatismo femminile come una strategia praticata da tutte le donne, a un certo punto, e presente in molti progetti femministi (si potrebbero citare i rifugi per le donne, le quote elettorali o i Women's Studies). programmi). Sostiene che è solo quando le donne lo praticano, consapevolmente come separazione dagli uomini, che viene trattato con polemica (o come suggerisce l'isteria). Il separatismo maschile, d'altra parte (si potrebbero citare i club dei gentiluomini, i sindacati, le squadre sportive, i militari e, più probabilmente, le posizioni decisionali in generale) è visto come un fenomeno abbastanza normale, persino opportuno.

Alcune femministe separatiste credono che gli uomini non possano dare contributi positivi al movimento femminista e che anche gli uomini ben intenzionati replichino le dinamiche del patriarcato .

separatismo lesbico

Charlotte Bunch , uno dei primi membri del The Furies Collective , vedeva il separatismo come una strategia, un periodo di "primo passo", o un ritiro temporaneo dall'attivismo tradizionale per raggiungere obiettivi specifici o migliorare la crescita personale .

Oltre a sostenere il ritiro dalle relazioni lavorative, personali o casuali con gli uomini, The Furies raccomandava che i separatisti lesbici si relazionassero "solo (con) le donne che tagliano i loro legami con il privilegio maschile" e suggeriscono che "finché le donne beneficiano ancora dell'eterosessualità, ricevono i suoi privilegi e la sua sicurezza, a un certo punto dovranno tradire le loro sorelle, specialmente le sorelle lesbiche che non ricevono quei benefici". Questo faceva parte di un'idea più ampia articolata da Bunch in Imparare dal separatismo lesbico (1976), secondo cui "in una società suprematista maschile, l'eterosessualità è un'istituzione politica" e la pratica del separatismo è un modo per sfuggire al suo dominio.

Il separatismo è stato considerato dalle lesbiche sia come una strategia temporanea che come una pratica permanente. L' autrice vincitrice del premio Lambda Elana Dykewomon ha scelto il separatismo come pratica permanente.

Nel suo libro del 1988, Etica lesbica: verso un nuovo valore , la filosofa lesbica Sarah Lucia Hoagland allude al potenziale del separatismo lesbico per incoraggiare le lesbiche a sviluppare una sana etica comunitaria basata su valori condivisi. Hoagland articola una distinzione (originariamente notata dall'autrice separatista lesbica e antologa Julia Penelope ) tra una sottocultura lesbica e una comunità lesbica ; l'appartenenza alla sottocultura è "definita in termini negativi da una cultura esterna e ostile" e l'appartenenza alla comunità è basata sui "valori che crediamo di poter mettere in atto qui". Bette Tallen ritiene che il separatismo lesbico, a differenza di altri movimenti separatisti , "non riguardi la creazione di uno stato indipendente, ma lo sviluppo di un'autoidentità autonoma e la creazione di una forte comunità lesbica solida". La storica lesbica Lillian Faderman descrive gli impulsi separatisti del femminismo lesbico che hanno creato cultura e artefatti culturali come "dare all'amore tra le donne una maggiore visibilità" nella cultura più ampia. Faderman crede anche che le femministe lesbiche che hanno agito per creare istituzioni separatiste lo abbiano fatto per "portare i loro ideali sull'integrità, nutrire i bisognosi, l'autodeterminazione e l'uguaglianza del lavoro e delle ricompense in tutti gli aspetti della costruzione delle istituzioni e dell'economia".

Separatismo lesbico e lesbismo radicale

Vedi anche: nazionalismo queer , femminismo lesbico e lesbismo radicale

Il lesbismo separatista è un tipo di separatismo femminista specifico delle lesbiche . Molte separatiste lesbiche hanno acquistato la terra per poter vivere separatamente dagli uomini e dalle donne eterosessuali.

Il lesbismo radicale e altri movimenti simili rappresentano una rottura con i movimenti femministi più ampi. Offrono un tentativo da parte di alcune femministe e lesbiche di cercare di riconciliare ciò che vedono come conflitti intrinseci con gli obiettivi dichiarati del femminismo. Molti di questi conflitti e rotture sono il risultato di problemi derivanti da narrazioni culturali più ampie e specificamente nazionali sulle donne. Alcuni di loro sono creati in modo indipendente in risposta a queste esigenze, mentre altri traggono ispirazione da movimenti radicali in altri paesi. Ciò si traduce in non una singola storia di lesbismo radicale, ma di lotte nazionali separate.

A livello internazionale, le lesbiche radicali hanno spesso approfittato degli spazi internazionali convergenti per creare i propri eventi per aumentare la visibilità del lesbismo. Esempi di questo includono la marcia lesbica del 1994 a New York nel 25° anniversario di Stonewall . Un altro esempio è stato alla Conferenza mondiale delle donne ospitata a Pechino nel 1995. Un terzo esempio ha avuto luogo durante i Giochi gay ospitati ad Amsterdam nel 1997.

Negli Stati Uniti, il movimento è iniziato nel 1970, quando sette donne (tra cui l'attivista lesbica Del Martin ) si sono confrontate con la North Conference of Homophile Organizations sull'importanza del movimento per i diritti degli omosessuali per le donne al suo interno. I delegati hanno approvato una risoluzione a favore della liberazione delle donne, ma Del Martin ha ritenuto di non aver fatto abbastanza e ha scritto "If That's All There Is", un influente saggio del 1970 in cui ha condannato le organizzazioni per i diritti degli omosessuali come sessiste. Le Furies formarono una comune nel 1971 aperta solo alle lesbiche, dove pubblicarono un giornale mensile chiamato The Furies . Le Furie erano formate da dodici donne, dai diciotto ai ventotto anni, tutte femministe, tutte lesbiche, tutte bianche, con tre bambini tra loro. Queste attività proseguirono nella prima parte del decennio. Altri noti gruppi separatisti lesbici includono The Gutter Dykes, The Gorgons e The Radicalesbians .

In un contesto statunitense, la pratica del separatismo lesbico a volte incorpora concetti legati al nazionalismo queer e al lesbismo politico . Alcuni individui che si identificano come separatisti lesbici sono anche associati alla pratica del paganesimo dianico .

Nei paesi francofoni, al posto di separatismo lesbico si usa il termine movimento lesbico radicale . È grosso modo analogo al separatismo lesbico in lingua inglese . Ispirato dagli scritti della filosofa Monique Wittig , il movimento è nato in Francia nei primi anni '80, diffondendosi subito dopo nella provincia canadese del Quebec . Wittig, facendo riferimento alle idee di Simone de Beauvoir , sfida i concetti di determinismo biologico , sostenendo che chi è al potere costruisce la differenza di sesso e la differenza di razza allo scopo di mascherare i conflitti di interesse e mantenere il dominio. Lei e i suoi alleati vedevano l' eterosocialità e l'eterosessualità come aspetti dell'etero potere a cui resistere con forza.

Il lesbismo radicale latinoamericano si è sviluppato durante gli anni '70 e, come altre parti del movimento, è risultato da specifiche condizioni nazionali. Il lesbismo radicale iniziò a svilupparsi in Messico nel 1977, guidato dal gruppo Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). Il lesbismo radicale è sorto in Cile nel 1984 in risposta alle condizioni nazionali risultanti dalla dittatura. La Costa Rica ha sviluppato un movimento lesbico radicale nel 1986. Durante gli anni '80 e '90, la vita per le lesbiche in America Latina era difficile a causa della repressione lesbofobica in tutta la regione. Di conseguenza, le comunità in Messico, Costa Rica, Porto Rico, Argentina e Brasile hanno iniziato a lavorare più strettamente insieme su obiettivi condivisi.

Cultura e comunità

Il separatismo lesbico e femminista hanno ispirato la creazione di arte e cultura che riflettono le sue visioni di società incentrate sulle donne. Un aspetto importante e di sostegno del separatismo lesbico è stata la costruzione di comunità alternative attraverso "la creazione di organizzazioni, istituzioni e spazi sociali... librerie femminili, ristoranti, collettivi editoriali e campionati di softball hanno promosso una fiorente cultura lesbica".

Scrivere

Durante la seconda ondata del femminismo , le donne crearono una rete di pubblicazioni, giornali, riviste e periodici, conosciuti come il movimento delle donne nella stampa. Alcuni hanno designato i loro periodici e libri "solo per donne" o "solo per lesbiche".

Letteratura

Un esempio storico è il romanzo femminista di Charlotte Perkins Gilman Herland (1915) . Esempi contemporanei comprendono Joanna Russ 's The Female Man (1975) e Nicola Griffith ' s Ammonite (1993).

The Wanderground (Persephone Press, 1978), è un romanzo utopico separatista scritto dall'esperienza personale dell'autrice Sally Miller Gearhart nei collettivi rurali separatisti lesbici.

Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documenta le esperienze dell'autrice Dianna Hunter in un collettivo separatista lesbico.

Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) è una raccolta di saggi scritti da Jill Johnston , originariamente stampati su The Village Voice , dove Johnston discute gli elementi di rottura dalle istituzioni dominate dagli uomini.

Saggistica

For Lesbians Only: A Separatist Anthology (Onlywomen Press, 1988), a cura di Julia Penelope e Sarah Lucia Hoagland , è una raccolta di scritti sul separatismo lesbico.

Periodici

Articoli principali: Elenco dei periodici lesbici e Elenco dei periodici lesbici negli Stati Uniti

Notevoli periodici separatisti lesbici statunitensi includono Common Lives/Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-oggi), Sinister Wisdom (California, 1976-oggi), Lesbian Tide (California, 1971-1980), WomanSpirit (Oregon, 1974-1984) Condizioni (New York, 1976-1990), Azalea: una rivista di lesbiche del terzo mondo (New York, 1971-1980)

Altri esempi sono la rivista lesbica londinese Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics , Lesbian Feminist Circle , una rivista per sole lesbiche prodotta collettivamente a Wellington , in Nuova Zelanda, il periodico australiano Sage: The Separatist Age, Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd 'hui , prodotto solo per le lesbiche a Montreal , Quebec , e la rivista Killer Dyke dei "Flippies" (Feminist Lesbian Intergalactic Party), con sede a Chicago . The Furies era un giornale americano del The Furies Collective che intendeva dare una voce al separatismo lesbico, e andò in onda dal gennaio 1972 fino alla metà del 1973.

Musica

Articolo principale: musica femminile

I primi anni '70 furono un periodo attivo nella musica delle donne , un genere principalmente originato e sostenuto dai separatisti lesbiche. Maxine Feldman 's arrabbiato Atthis e Alix Dobkin ' s Lavanda Jane ama le donne erano due primi esempi di questo fenomeno.

Il Michigan Womyn's Music Festival , o "Michfest", era un festival musicale annuale che si svolgeva ogni estate fino al 2015. Il Michfest è stato fondato nel 1976 ed è stato un attivo sostenitore della necessità che le donne siano separate a volte dalla "politica, istituzione, e cultura degli uomini. Michfest ha offerto alle donne non solo la possibilità di "vivere" il femminismo, ma, come testimoniano le citazioni sopra, ha anche agito come un modo per educare le donne alle forme femministe, in modi che possono sfidare la denigrazione del "separatismo lesbico radicale". '."

Olivia Records era un'azienda separatista di Los Angeles che produceva musica e concerti per donne. Olivia Records è stata fondata nel 1973 da Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson e Helaine Harris e originariamente si trovava a Washington, DC. Olivia Records ha venduto quasi 2 milioni di copie di album con interpreti e artisti donne che sono stati commercializzati alle donne. La casa discografica alla fine è passata dalla musica ai viaggi e ora è una compagnia di viaggi lesbica chiamata Olivia.

Progetti comunitari

Vedi anche: Womyn's Land e librerie femministe

La terra di Womyn è stata usata in America per descrivere le comunità di separatiste lesbiche, che normalmente vivono su un appezzamento di terreno separato. Alcune terre lesbiche hanno praticato l'idea dell'ecofemminismo su questi appezzamenti di terreno separati, che è la connessione tra l'oppressione delle donne e l'oppressione della natura da parte degli uomini. L'accesso a terre temporaneamente libere veniva spesso trovato attraverso festival musicali femminili, dove le lesbiche facevano rete e pianificavano i loro piani per la terra lesbica. Il separatismo lesbico ha offerto l'opportunità di "vivere la propria vita lontano dalla... società tradizionale" e negli anni '70 "un numero significativo di femministe lesbiche si è trasferito nelle comunità rurali". Una di queste lesbiche, Joyce Cheney, ha intervistato le separatiste femministe rurali e le separatiste lesbiche che vivono in comunità intenzionali , trust fondiari e cooperative terriere . Il risultato è stato il suo libro, Lesbian Land (1976). Cheney descrive il motivo del trasferimento di molti di questi separatisti nella terra lesbica come una "strategia spaziale di allontanamento ... dalla società tradizionale".

Ricezione

In una conversazione pubblicata nel 1982 sul femminismo nero e sull'attivismo lesbico con la sorella Beverly Smith , Barbara Smith , co-autrice del Combahee River Collective Statement , esprime la preoccupazione che "nella misura in cui le lesbiche di colore devono lottare contemporaneamente contro il razzismo delle donne bianche (come contro il sessismo ), il separatismo impedisce la costruzione di alleanze con uomini di colore". Smith scrive che la razza pone le lesbiche di colore in una relazione diversa rispetto agli uomini in quanto lesbiche bianche poiché "le donne bianche con privilegi di classe non condividono l'oppressione con gli uomini bianchi. Sono in una posizione critica e antagonista mentre le donne nere e altre donne di colore condividere sicuramente situazioni oppresse con uomini della loro razza". Smith fa una distinzione tra la teoria del separatismo e la pratica del separatismo, affermando che è il modo in cui è stato praticato il separatismo che ha portato a "una comprensione e una pratica della politica isolate e univoche, che ignorano la gamma di oppressioni che le donne Esperienza".

Nel 1983, l' anarchico Bob Black scrisse: "Il separatismo può essere assurdo come programma sociale e pieno di incongruenze (quasi nessun separatista si separa dalla società patriarcale nella misura in cui, diciamo, lo fanno i survivalisti - e nessuno interviene di più per occuparsi degli affari degli altri). rispetto ai separatisti). Ma il semi-isolamento rende più facile indottrinare i neofiti e escludere prove e argomentazioni avverse, un'intuizione che le femministe radicali condividono con Moonies, Hare Krishna e altri cultisti".

Pur sostenendo una politica ampiamente separatista, la femminista Sonia Johnson sottolinea che il separatismo femminista rischia di definirsi in base a ciò da cui si separa, ovvero gli uomini.

La poetessa lesbica Jewelle Gomez si riferisce alla sua storia intrecciata con uomini di colore e donne eterosessuali nel suo saggio Out of the Past e spiega che "rompere con coloro che hanno fatto parte della nostra sopravvivenza è un salto che molte donne di colore non potrebbero mai fare ".

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture