Sette leggi di Noè - Seven Laws of Noah

L' arcobaleno è il simbolo non ufficiale del Noahidismo , che ricorda la narrazione del diluvio della Genesi in cui un arcobaleno appare a Noè dopo il Diluvio, indicando che Dio non avrebbe inondato la Terra e distrutto di nuovo tutta la vita.

Nel giudaismo , il sette leggi di Noè ( in ebraico : שבע מצוות בני נח , Sheva Mitzvot B'nei Noach ), altrimenti indicato come la leggi di Noè o leggi di Noè (dal ebraica pronuncia di " Noè "), sono un set di imperativi che, secondo il Talmud , furono dati da Dio come insieme vincolante di leggi morali universali per i “ figli di Noè ” – cioè, tutta l'Umanità.

Secondo la legge ebraica , i non ebrei ( gentili ) non sono obbligati a convertirsi all'ebraismo , ma sono tenuti ad osservare le Sette Leggi di Noè per assicurarsi un posto nel mondo a venire ( Olam Ha-Ba ) , il ricompensa finale dei giusti. I non ebrei che scelgono di seguire le Sette Leggi di Noè sono considerati "Giusti Gentili" (in ebraico : חסידי אומות העולם ‎, Chassiddei Umot ha-Olam : "Pie persone del mondo").

Le Sette Leggi di Noè includono il divieto di adorare idoli , maledire Dio , omicidio, adulterio e immoralità sessuale , furto, mangiare carne strappata a un animale vivo , nonché l'obbligo di istituire tribunali di giustizia .

Le Sette Leggi

Le sette leggi di Noè come tradizionalmente enumerate nel Talmud Sanhedrin babilonese 56a-b e nella Tosefta Avodah Zarah 8:4, sono le seguenti:

  1. Non adorare gli idoli .
  2. Per non maledire Dio .
  3. Per non commettere un omicidio.
  4. Non commettere adulterio o immoralità sessuale .
  5. Per non rubare.
  6. Non mangiare carne strappata a un animale vivo .
  7. Istituire tribunali di giustizia .

Secondo il Talmud, le sette leggi furono date prima ad Adamo e successivamente a Noè . Tuttavia, il tannaitica e Amoraitic rabbiniche saggi (1o al 6o secolo CE) in disaccordo sul numero esatto di leggi di Noè che avevano dato ad Adamo. Sei delle sette leggi sono state derivate esegeticamente da passaggi del Libro della Genesi , con la settima l'istituzione di tribunali di giustizia.

La prima versione rabbinica completa delle sette leggi di Noè si trova nella Tosefta :

Sette comandamenti furono dati ai figli di Noè:

  1. in materia di aggiudicazione ( dinim )
  2. sull'idolatria ( avodah zarah )
  3. riguardo alla blasfemia ( qilelat ha-Shem )
  4. sull'immoralità sessuale ( gilui arayot )
  5. riguardo allo spargimento di sangue ( shefikhut damim )
  6. riguardante la rapina ( gezel )
  7. riguardo a un arto strappato a un animale vivo ( ever min ha-hay )

Origini

Fonti bibliche

Secondo la narrativa del diluvio della Genesi , un diluvio coprì il mondo intero, uccidendo ogni creatura che abitava in superficie tranne Noè , sua moglie, i suoi figli e le loro mogli e gli animali portati a bordo dell'Arca . Secondo la narrativa biblica, tutti gli esseri umani moderni sono discendenti di Noè, quindi il nome Leggi di Noè si riferisce alle leggi che si applicano a tutta l'umanità. Dopo il Diluvio, Dio suggellò un'alleanza con Noè con i seguenti ammonimenti ( Genesi 9:4–6 ):

  • Carne di un animale vivente: "Tuttavia, carne con il suo sangue vitale [in essa], non mangerai". (9:4)
  • Omicidio e tribunali: "Inoltre, chiederò il tuo sangue, perché [la rimozione] delle tue vite, lo richiederò [anche] da qualsiasi animale selvatico. Anche dall'uomo, chiederò al fratello di ogni persona il sangue dell'uomo. Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue, perché a immagine di Dio ha fatto l'uomo». (9:5–6)

Libro dei Giubilei

Il Libro dei Giubilei , generalmente datato al II secolo a.C., può includere un primo riferimento alle sette leggi di Noè ai versetti 7:20-25:

E nel ventottesimo giubileo Noè cominciò a imporre ai figli dei suoi figli le prescrizioni e i comandamenti e tutti i giudizi che conosceva, ed esortò i suoi figli a osservare la giustizia, a coprire la vergogna della loro carne e a benedire loro Creatore, onora padre e madre, ama il prossimo e custodisci le loro anime dalla fornicazione, dall'impurità e da ogni iniquità. Poiché a causa di queste tre cose venne il diluvio sulla terra... Poiché chiunque sparge il sangue dell'uomo e chi mangia il sangue di qualsiasi carne, sarà tutti distrutto dalla terra.

Borsa di studio moderna

Viste rabbiniche

L' Enciclopedia Talmudit , curata dal rabbino Shlomo Yosef Zevin , afferma che dopo la consegna della Torah , il popolo ebraico non fu più incluso nella categoria dei figli di Noè; tuttavia, Maimonide ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9:1) indica che anche i sette comandamenti fanno parte della Torah, e il Talmud babilonese ( Sanhedrin 59a, vedi anche Tosafot ad. loc.) afferma che gli ebrei sono obbligati in tutto cose in cui i gentili sono obbligati, anche se con alcune differenze nei dettagli. Secondo l' Enciclopedia Talmudit , la maggior parte delle autorità ebraiche medievali riteneva che tutti i sette comandamenti fossero stati dati ad Adamo, sebbene Maimonide ( Mishneh Torah , Hilkhot M'lakhim 9:1) considerasse che la legge alimentare fosse stata data a Noè.

Menachem Mendel Schneerson , il Rebbe di Lubavitcher , pubblicò e parlò molte volte delle Sette Leggi di Noè. Secondo la visione di Schneerson, sulla base di una lettura dettagliata di Maimonide ' Hilkhot M'lakhim , il Talmud e la Bibbia ebraica , le sette leggi originariamente dato a Noè è stata data ancora una volta, attraverso Mosè sul Sinai , ed è esclusivamente attraverso la donazione di la Torah che le sette leggi derivino la loro forza attuale. Ciò che è cambiato con il dono della Torah è che ora è dovere del popolo ebraico portare il resto del mondo ad adempiere alle Sette Leggi di Noè.

Analisi accademica e secolare

Secondo Michael S. Kogan , professore di filosofia e studi religiosi alla Montclair State University , le Sette Leggi di Noè non sono esplicitamente menzionate nella Torah ma sono state esegeticamente estrapolate dal Libro della Genesi dai rabbini del II secolo, che le hanno scritte nella Tosefta .

Secondo Adam J. Silverstein, professore di studi mediorientali e studi islamici presso l' Università Ebraica di Gerusalemme , i teologi ebrei hanno iniziato a ripensare alla rilevanza e all'applicabilità delle Sette Leggi di Noè durante il Medioevo , principalmente a causa delle precarie condizioni di vita di il popolo ebraico sotto i regni cristiani medievali e il mondo islamico (vedi relazioni ebraico-cristiane e relazioni ebraico-islamiche ), poiché sia ​​i cristiani che i musulmani riconoscono il patriarca Abramo come figura unificante della tradizione abramitica , accanto alla concezione monoteistica di Dio . Silverstein afferma:

[...] Forse sotto l'influenza delle circostanze storiche appena menzionate, la teologia ebraica arrivò a includere concetti e strutture che avrebbero permesso a certi tipi di non ebrei di essere riconosciuti come giusti o addirittura meritevoli di una parte nell'Aldilà. Il concetto centrale in questo contesto è l'idea di "Legge Noachide", essendo questo un insieme di sette leggi in gran parte morali (che vietano il furto, l'omicidio, l'adulterio e simili) che sono destinate a tutti tranne che agli ebrei. Ci sono quindi due "Torah": una per gli ebrei, l'altra per gli altri "Figli di Noè" e coloro che seguono le regole stabilite per loro (siano essi ebrei che seguono la Torah o Noachides che seguono il codice ideato per loro) saranno ricompensato di conseguenza. Fondamentale, oltre alle leggi morali prescritte per i non ebrei, sono i divieti contro la blasfemia e l'idolatria. Quindi, sebbene in teoria la Legge Noachide dovrebbe essere universale, in realtà si applicava solo ai teisti non idolatri, e in realtà gli ebrei avevano quasi sempre in mente cristiani e/o musulmani quando consideravano il concetto.

David Novak , docente di teologia ebraica e l'etica presso l' Università di Toronto , presenta una serie di teorie per quanto riguarda le fonti da cui Le sette leggi di Noè avuto origine, compresa la Bibbia ebraica in sé, le leggi ittiti , il periodo dei Maccabei , e il periodo romano . Riguardo al moderno movimento noachiano , lo denunciò affermando che "Se gli ebrei dicono ai gentili cosa fare, è una forma di imperialismo ".

giudaismo

Talmud

Secondo il Talmud , le leggi di Noè si applicano a tutta l'umanità. Nell'ebraismo, il termine B'nei Noach (in ebraico : בני נח ‎, "Figli di Noè") si riferisce a tutta l'umanità. Il Talmud afferma anche: "I giusti di tutte le nazioni hanno una parte nel mondo a venire". Qualsiasi non ebreo che vive secondo queste leggi è considerato uno dei giusti tra i gentili. Secondo il Talmud, le sette leggi furono date prima ad Adamo e successivamente a Noè . Sei delle sette leggi sono state derivate esegeticamente da passaggi del Libro della Genesi , con la settima l'istituzione di tribunali di giustizia.

I saggi talmudici espansero il concetto di moralità universale all'interno delle leggi di Noè e aggiunsero diverse altre leggi oltre alle sette elencate nel Talmud e nella Tosefta che sono attribuite a diversi rabbini, come il divieto di commettere incesto , la crudeltà verso gli animali , l' associazione di animali di specie diverse , innesto alberi di vario tipo, la castrazione , evirazione , l'omosessualità , la pederastia , e stregoneria tra gli altri, con alcuni dei saggi, come Ulla , arrivando a fare una lista di 30 leggi. Il Talmud amplia la portata delle sette leggi per coprire circa 100 delle 613 mitzvot .

Punizione

In pratica, la legge ebraica rende molto difficile l'applicazione della pena di morte. Non esiste alcuna registrazione di un gentile che sia stato messo a morte per aver violato le sette leggi di Noè. Alcune delle categorie di pena capitale riportate nel Talmud risultano non essere mai state eseguite. Si pensa che i rabbini ne abbiano incluso la discussione in previsione della prossima era messianica .

Il Talmud elenca la punizione per aver bestemmiato l' ineffabile nome di Dio come morte. I figli di Noè devono essere giustiziati per decapitazione per la maggior parte dei crimini, considerata una delle esecuzioni capitali più leggere, per lapidazione se ha rapporti con una fidanzata ebrea, o per strangolamento se la donna ebrea ha portato a termine le cerimonie matrimoniali, ma non aveva ancora consumato il matrimonio. Nella legge ebraica, l'unica forma di blasfemia punibile con la morte è bestemmiare il Nome Ineffabile ( Levitico 24:16 ). Alcuni rabbini talmudici sostenevano che solo quei reati per i quali un ebreo sarebbe stato giustiziato, sono proibiti ai gentili. I rabbini talmudici discutono quali reati e sub-reati sono reati capitali e quali sono semplicemente proibiti.

Maimonide afferma che chiunque non accetti le sette leggi deve essere giustiziato, poiché Dio ha costretto il mondo a seguire queste leggi. Tuttavia, per gli altri divieti come l'innesto di alberi e la bestialità sostiene che i figli di Noè non devono essere giustiziati. Maimonide aggiunge un universalismo che manca dalle precedenti fonti ebraiche. Il Talmud differisce da Maimonide in quanto considera le sette leggi applicabili dalle autorità ebraiche ai non ebrei che vivono all'interno di una nazione ebraica. Nahmanides non è d'accordo con il ragionamento di Maimonide. Limita l'obbligo di far rispettare le sette leggi alle autorità non ebraiche, togliendo così la questione dalle mani degli ebrei. Il Tosafot sembra essere d'accordo con il ragionamento di Nahmanides. Secondo alcune opinioni, la punizione è la stessa sia che l'individuo trasgredisca con la conoscenza della legge sia che la ignori.

Alcune autorità discutono se le società non ebraiche possano decidere di modificare le leggi noachidi sulle prove (ad esempio, richiedendo più testimoni prima della punizione o consentendo prove circostanziali) se ritengono che ciò sia più giusto.

suddivisioni

Diverse fonti rabbiniche hanno posizioni diverse sul modo in cui le sette leggi devono essere suddivise in categorie. Maimonide, nella sua Mishneh Torah , includeva l'innesto di alberi. Come il Talmud, ha interpretato il divieto di omicidio come un divieto di aborto . David ben Solomon ibn Abi Zimra , un commentatore di Maimonide, ha espresso sorpresa per aver omesso la castrazione e la stregoneria che erano anche elencate nel Talmud.

Il talmudista Ulla ha detto che qui ci sono 30 leggi che i figli di Noè hanno preso su di sé. Tuttavia, ne elenca solo tre, cioè i tre che seguono i gentili: non creare una Ketubah tra maschi, non vendere carogne o carne umana al mercato e rispettare la Torah . Le altre leggi non sono elencate. Sebbene le autorità sembrino dare per scontato che i trenta comandamenti di Ulla includessero i sette originali, dalla lettura sono possibili anche altre trenta leggi. Esistono due diversi elenchi delle 30 leggi. Entrambe le liste includono ulteriori ventitré mitzvot che sono suddivisioni o estensioni delle sette leggi. Uno dall'opera del XVI secolo Asarah Maamarot del rabbino Menahem Azariah da Fano e un secondo del X secolo Samuel ben Hofni che è stato recentemente pubblicato dai suoi scritti giudeo-arabo dopo essere stato trovato nel Cairo Geniza . Il rabbino Zvi Hirsch Chajes suggerisce che i comandamenti enumerati di Menahem Azariah di Fano non sono collegati ai primi sette, né basati sulla Scrittura, ma sono stati tramandati dalla tradizione orale.

Ger toshav (alieno residente)

Durante i tempi biblici , a un gentile che viveva in Terra d'Israele che non voleva convertirsi all'ebraismo ma accettava le Sette Leggi di Noè come vincolanti per se stesso, ottenne lo status giuridico di ger toshav ( ebraico : גר תושב ‎, ger : " straniero" o "alieno" + toshav : "residente", lett. " straniero residente "). A ger toshav è quindi comunemente considerato un "Giusto gentile" ( ebraico : חסיד אומות העולם ‎, Chassid Umot ha-Olam : "Pio popolo del mondo"), ed è assicurato un posto nel mondo a venire ( Olam Ha- Ba ) .

Le norme rabbiniche riguardanti i rapporti ebraico-gentili vengono modificate nel caso di un ger toshav . L'opinione halakhica accettata è che il ger toshav debba accettare le sette leggi di Noè in presenza di tre haberim (uomini di autorità), o, secondo la tradizione rabbinica , davanti a un beth din (corte rabbinica ebraica). Riceverà una certa protezione legale e privilegi dalla comunità ebraica, e c'è l'obbligo di prestargli aiuto quando è nel bisogno. Le restrizioni sul fatto che un gentile lavori per un ebreo durante lo Shabbat sono anche maggiori quando il gentile è un ger toshav .

Secondo lo studio del filosofo e professore ebreo Menachem Kellner sui testi di Maimonide (1991), un ger toshav potrebbe essere uno stadio di transizione sulla strada per diventare un "giusto alieno" ( ebraico : גר צדק ‎, ger tzedek ), cioè un completamente convertito al giudaismo . Egli ipotizza che, secondo Maimonide, durante l'era messianica si sarebbe trovato solo un ger tzedek completo . Inoltre, Kellner critica l'assunto all'interno dell'ebraismo ortodosso che esiste una "divisa ontologica tra ebrei e gentili", che ritiene sia contraria a ciò che pensava Maimonide e insegna la Torah , affermando che "i gentili così come gli ebrei sono pienamente creati nell'immagine di Dio".

Il punto di vista di Maimonide e i suoi critici

Durante l' età dell'oro della cultura ebraica nella penisola iberica , il filosofo e rabbino ebreo medievale Maimonide (1135–1204) scrisse nel codice legale halakhico Mishneh Torah che i gentili devono eseguire esclusivamente le sette leggi di Noè e astenersi dallo studiare la Torah o dall'eseguire qualsiasi comandamento ebraico , compreso il riposo sullo Shabbat ; tuttavia, Maimonide afferma anche che se i gentili vogliono eseguire qualsiasi comandamento ebraico oltre alle Sette Leggi di Noè secondo la corretta procedura halakhica, non gli è impedito di farlo. Secondo Maimonide, insegnare ai non ebrei a seguire le sette leggi di Noè spetta a tutti gli ebrei, un comandamento in sé e per sé. Tuttavia, la maggior parte delle autorità rabbiniche nel corso dei secoli ha respinto l'opinione di Maimonide, e il consenso halakhico dominante è sempre stato che gli ebrei non sono tenuti a diffondere le leggi di Noè ai non ebrei.

Maimonide sosteneva che i gentili possono avere una parte nel mondo a venire ( Olam Ha-Ba ) semplicemente osservando le Sette Leggi di Noè e accettandole come rivelate divinamente a Mosè . Secondo Maimonide, tali non ebrei raggiungono lo status di Chassid Umot Ha-Olam ("Pie persone del mondo"), e sono diversi da quelli che tengono le leggi di Noè al di fuori del solo ragionamento morale/etico . Ha scritto in Hilkhot M'lakhim :"

Chiunque accetti su di sé e osservi attentamente i Sette Comandamenti è dei Giusti delle Nazioni del Mondo e ha una porzione nel Mondo a venire. Questo finché li accetta e li esegue perché (lo crede veramente) è stato il Santo, Benedetto Egli sia, che li ha comandati nella Torah, e che è stato attraverso Mosè nostro Maestro siamo stati informati che i Figli di Noè era già stato comandato di osservarli. Ma se li osserva perché si è convinto, allora non è considerato un Residente Convertito e non è dei Giusti delle Nazioni del Mondo, ma semplicemente uno dei loro saggi.

Alcune edizioni successive della Mishneh Torah differiscono per una lettera e leggono "Né uno dei loro saggi"; quest'ultima lettura è più ristretta. In entrambe le letture, Maimonide sembra escludere i filosofi Noèdi dall'essere "Gentili giusti". Secondo lui, un vero "Giusto Gentile" segue le sette leggi perché sono rivelate divinamente, e quindi sono seguite per obbedienza a Dio.

Il rabbino sefardita ortodosso del XV secolo Yosef Caro , uno dei primi acharonim e autore dello Shulchan Aruch , rifiutò la negazione di Maimonide dell'accesso al mondo a venire ai gentili che obbediscono alle leggi di Noè guidati solo dalla loro ragione come anti- razionalistico e infondato, asserendo che non c'è alcuna giustificazione per sostenere una tale visione nel Talmud. Il filosofo sefardita del XVII secolo Baruch Spinoza lesse Maimonide come se usasse "nor" e lo accusò di essere ristretto e particolarista. Anche altri filosofi ebrei influenzati da Spinoza, come Moses Mendelssohn e Hermann Cohen , hanno formulato interpretazioni più inclusive e universali delle Sette Leggi di Noè.

Moses Mendelssohn , uno dei principali esponenti dell'illuminismo ebraico ( Haskalah ), era fortemente in disaccordo con l'opinione di Maimonide, e invece sosteneva che i gentili che osservano le leggi di Noè per ragionamento etico, morale o filosofico , senza credere nella concezione monoteista ebraica di Dio, mantenne lo status di "Giusti Gentili" e avrebbe comunque raggiunto la salvezza . Secondo Steven Schwarzschild , la posizione di Maimonide ha la sua fonte nella sua adozione dell'atteggiamento scettico di Aristotele nei confronti della capacità della ragione di arrivare alle verità morali, e "molti dei più importanti portavoce dell'ebraismo si sono discostati nettamente da" questa posizione, che è "individuale e certamente alquanto eccentrico" rispetto ad altri pensatori ebrei.

Una nuova comprensione della posizione di Maimonide nel XX secolo, avanzata dal rabbino ortodosso ashkenazita Abraham Isaac Kook , è che un non ebreo che segue i comandamenti a causa della convinzione filosofica piuttosto che della rivelazione (quello che Maimonide chiama "uno dei loro saggi" ) merita anche il mondo a venire; questo sarebbe in linea con l'approccio generale di Maimonide secondo cui seguire la saggezza filosofica fa avanzare una persona più che seguire i comandi rivelatori.

Movimento Noahide moderno

Menachem Mendel Schneerson incoraggiò in molte occasioni i suoi seguaci a predicare le Sette Leggi di Noè, dedicando alcuni dei suoi discorsi alle sottigliezze di questo codice. Dagli anni '90, i rabbini ebrei ortodossi di Israele, in particolare quelli affiliati a Chabad-Lubavitch e organizzazioni religiose sioniste , tra cui The Temple Institute , hanno creato un moderno movimento noè. Queste organizzazioni noèche, guidate da rabbini religiosi sionisti e ortodossi, mirano a fare proselitismo tra i non ebrei e impegnarli a seguire le leggi noè. Tuttavia, questi rabbini religiosi sionisti e ortodossi che guidano il moderno movimento Noè, che sono spesso affiliati al movimento del Terzo Tempio , sono accusati di esporre un'ideologia razzista e suprematista che consiste nella convinzione che il popolo ebraico sia la nazione scelta da Dio e razzialmente superiore ai non ebrei, e mentore Noachide perché credono che l'era messianica inizierà con la ricostruzione del Terzo Tempio sul Monte del Tempio a Gerusalemme per re-istituire il sacerdozio ebraico insieme alla pratica dei sacrifici rituali e l'istituzione di un Teocrazia ebraica in Israele, sostenuta da comunità di Noachidi. Nel 1990, Meir Kahane è stato il relatore principale alla Prima Conferenza Internazionale dei Discendenti di Noè, il primo raduno di Noah, a Fort Worth, in Texas . Dopo l' assassinio di Meir Kahane quello stesso anno, The Temple Institute , che sostiene la ricostruzione del Terzo Tempio ebraico sul Monte del Tempio a Gerusalemme , iniziò a promuovere anche le leggi di Noè.

Riconoscimento pubblico

Negli anni '80, Menachem Mendel Schneerson esortò i suoi seguaci a impegnarsi attivamente in attività per informare i non ebrei sulle leggi di Noè, che non erano state fatte nelle generazioni precedenti. Il movimento Chabad-Lubavitch è stato uno dei più attivi nella diffusione di Noè, credendo che ci sia un valore spirituale e sociale per i non ebrei almeno semplicemente nel riconoscere le leggi Noè.

Nel 1982, Chabad-Lubavitch fece riferimento alle leggi Noahide sancite in un proclama presidenziale degli Stati Uniti : il "Proclamation 4921", firmato dall'allora presidente degli Stati Uniti Ronald Reagan . Il Congresso degli Stati Uniti , ricordando la risoluzione 447 della Camera e in occasione dell'80° compleanno di Schneerson, proclamò il 4 aprile 1982 "Giornata nazionale di riflessione".

Nel 1989 e nel 1990, Chabad-Lubavitch fece un altro riferimento alle leggi Noahide sancite da un proclama presidenziale degli Stati Uniti : il "Proclamation 5956", firmato dall'allora presidente degli Stati Uniti George HW Bush . Il Congresso degli Stati Uniti , ricordando la House Joint Resolution 173 e in occasione dell'87° compleanno di Schneerson, proclamò il 16 aprile 1989 e il 6 aprile 1990 "Education Day, USA".

Nel gennaio 2004, il leader spirituale della comunità drusa in Israele , lo sceicco Mowafak Tarif , si è incontrato con un rappresentante di Chabad-Lubavitch per firmare una dichiarazione che invitava tutti i non ebrei in Israele ad osservare le leggi di Noè; ha firmato il documento anche il sindaco della città araba di Shefa-'Amr (Shfaram), dove convivono comunità musulmane, cristiane e druse.

Nel marzo 2016, il rabbino capo sefardita di Israele , Yitzhak Yosef , ha dichiarato durante un sermone che la legge ebraica richiede che solo i non ebrei che seguono le leggi di Noè possano vivere in Israele: "Secondo la legge ebraica, è vietato -Ebreo a vivere in Terra d'Israele - a meno che non abbia accettato le sette leggi di Noè, [...] Se il non ebreo non è disposto ad accettare queste leggi, allora possiamo mandarlo in Arabia Saudita , ... Quando ci sarà piena, vera redenzione, faremo questo". Yosef ha inoltre aggiunto: "I non ebrei non dovrebbero vivere nella terra di Israele... Se la nostra mano fosse ferma, se avessimo il potere di governare, allora i non ebrei non dovrebbero vivere in Israele. Ma la nostra mano è non fermi. [...] Chi, altrimenti, sarebbero i servi? Chi saranno i nostri aiutanti? Per questo li lasciamo in Israele». Il sermone di Yosef ha suscitato indignazione in Israele ed è stato aspramente criticato da diverse associazioni per i diritti umani, ONG e membri della Knesset ; Jonathan Greenblatt , CEO e direttore nazionale dell'Anti-Defamation League , e Carole Nuriel, direttrice ad interim dell'Ufficio israeliano dell'Anti-Defamation League, hanno emesso una forte denuncia del sermone di Yosef:

La dichiarazione del rabbino capo Yosef è scioccante e inaccettabile. È inconcepibile che il rabbino capo, un rappresentante ufficiale dello Stato di Israele, esprima opinioni così intolleranti e ignoranti sulla popolazione non ebrea di Israele, compresi i milioni di cittadini non ebrei.
Come leader spirituale, Rabbi Yosef dovrebbe usare la sua influenza per predicare tolleranza e compassione verso gli altri, indipendentemente dalla loro fede, e non cercare di escludere e umiliare un ampio segmento di israeliani.
Chiediamo al rabbino capo di ritrattare le sue dichiarazioni e di scusarsi per qualsiasi offesa causata dai suoi commenti.

Stato contemporaneo

Storicamente, alcune opinioni rabbiniche considerano i non ebrei non solo non obbligati ad aderire a tutte le restanti leggi della Torah, ma addirittura vietate di osservarle.

Il diritto di Noè differisce radicalmente dal diritto romano per i gentili ( Jus Gentium ), se non altro perché quest'ultimo era una politica giudiziaria esecutiva. L'ebraismo rabbinico non ha mai giudicato alcun caso in base alle leggi noèche, gli studiosi ebrei non sono d'accordo sul fatto che le leggi noèche siano una parte funzionale della Halakha (legge ebraica).

Alcuni punti di vista moderni sostengono che le sanzioni siano un dettaglio delle Leggi di Noè e che gli stessi Noè debbano determinare da soli i dettagli delle proprie leggi. Secondo questa scuola di pensiero – vedi N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – le leggi di Noè offrono all'umanità un insieme di valori assoluti e un quadro per la rettitudine e la giustizia, mentre le leggi dettagliate che sono attualmente sui libri degli stati e delle nazioni del mondo sono presumibilmente valide.

Negli ultimi anni, il termine "Noè" è arrivato a riferirsi ai non ebrei che si sforzano di vivere in accordo con le sette Leggi Noè; i termini "Noachide osservante" o "Noachide centrato sulla Torah" sarebbero più precisi, ma sono usati di rado. Un supporto per l'uso di "Noahide" in questo senso può essere trovato con il Ritva , che usa il termine Figlio di Noè per riferirsi a un gentile che osserva le sette leggi, ma non è un ger toshav .

Cristianesimo primitivo

Giacomo il Giusto , il cui giudizio è stato adottato nel Decreto Apostolico di Atti 15,20 : "ma dobbiamo scrivere loro [gentili] di astenersi solo dalle cose contaminate dagli idoli e dalla fornicazione e da tutto ciò che è stato strangolato e dal sangue ". ( NRSV )

Nella storia del Cristianesimo , il Decreto Apostolico riportato in Atti 15 è comunemente visto come un parallelo alle Sette Leggi di Noè. Tuttavia, gli studiosi moderni contestano la connessione tra Atti 15 e le leggi di Noè. Il Decreto Apostolico è tuttora osservato dalla Chiesa Ortodossa Orientale e prevede alcune restrizioni alimentari .

L' articolo dell'Enciclopedia ebraica su Paolo di Tarso afferma:

Secondo Atti 13 , 14 , 17 , 18 [...], Paolo iniziò a lavorare lungo la tradizionale linea ebraica di proselitismo nelle varie sinagoghe dove si incontravano i proseliti della porta [es. Esodo 20:9 ] e gli ebrei; e solo perché non riuscì a convincere gli ebrei alle sue opinioni, incontrando una forte opposizione e persecuzione da parte loro, si rivolse al mondo gentile dopo aver concordato in un concilio con gli apostoli a Gerusalemme di ammettere i gentili nella Chiesa solo come proseliti della porta, cioè dopo la loro accettazione delle leggi noachiche ( Atti 15:1–31 )”.

L'articolo sul Nuovo Testamento afferma:

Per quanto grande fosse il successo di Barnaba e Paolo nel mondo pagano, le autorità di Gerusalemme insistettero sulla circoncisione come condizione di ammissione dei membri nella Chiesa, finché, per iniziativa di Pietro e di Giacomo, capo della chiesa, fu concordato che l'accettazione delle Leggi Noachiche, vale a dire, riguardo all'evitamento dell'idolatria, della fornicazione e del consumo di carne tagliata da un animale vivo, dovesse essere richiesta ai pagani desiderosi di entrare nella Chiesa.

Il rabbino Jacob Emden del XVIII secolo ipotizzò che Gesù, e Paolo dopo di lui, intendessero convertire i gentili alle Sette Leggi di Noè mentre invitavano gli ebrei a osservare la piena Legge di Mosè .

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno