La schiavitù sessuale nell'Islam - Sexual slavery in Islam

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La legge islamica consente agli uomini di avere rapporti sessuali con le loro schiave. La letteratura e i documenti legali musulmani medievali mostrano che le schiave il cui uso principale era per scopi sessuali erano distinte nei mercati da quelle il cui uso principale era per i doveri domestici. Erano chiamate "schiave per piacere" o "schiave per rapporti sessuali". Molte schiave diventarono concubine dei loro proprietari e diedero alla luce i loro figli. Altri sono stati usati solo per fare sesso prima di essere trasferiti. L'indennità per gli uomini di usare la contraccezione con le schiave aiutava a contrastare le gravidanze indesiderate.

Le prime fonti indicano che la schiavitù sessuale delle donne era considerata sia un privilegio maschile che un privilegio per il vincitore rispetto allo sconfitto. Al comandante militare musulmano è consentito scegliere tra il rilascio incondizionato, il riscatto o la riduzione in schiavitù di questi prigionieri di guerra. Gli uomini potevano avere tutte le concubine che potevano permettersi. Alcuni uomini acquistavano schiave, mentre i soldati musulmani nelle prime conquiste islamiche ricevevano prigioniere come ricompensa per la partecipazione militare. Poiché gli schiavi per piacere erano in genere più costosi, erano un privilegio per gli uomini d'élite.

Sanzione legale islamica

Nella comprensione giuridica tradizionale, è la proprietà maschile degli organi sessuali di una donna che rende il sesso lecito nell'Islam. I giuristi islamici descrivono il matrimonio come una sorta di vendita in cui vengono acquistate le parti intime della moglie. Tuttavia, ci sono alcune differenze tra i diritti di una moglie e di una schiava. Mentre una donna musulmana libera era considerata un onore per un uomo, una schiava era semplicemente una proprietà e non un onore per un uomo. Il termine suriyya era usato per le schiave con le quali i padroni avevano rapporti sessuali. Il termine arabo surriyya è stato ampiamente tradotto nella borsa di studio occidentale come "concubina" o "concubina schiava". Non era uno status sicuro poiché la concubina poteva essere scambiata finché il padrone non l'avesse messa incinta.

La legge islamica e gli ulema sunniti riconoscono due categorie di concubine:

prigionieri di guerra

Questi sono originariamente non musulmani liberi che vengono catturati in battaglia. L'intera popolazione di un territorio conquistato può essere ridotta in schiavitù, fornendo così donne altrimenti rare sul campo di battaglia. Questo apre la strada al concubinato. Al comandante militare musulmano è consentito scegliere tra il rilascio incondizionato, il riscatto o la riduzione in schiavitù dei prigionieri di guerra. Se una persona si convertisse all'Islam dopo essere stata ridotta in schiavitù, la sua emancipazione sarebbe considerata un atto pio ma non obbligatorio. La legge islamica non consente la riduzione in schiavitù dei musulmani nati liberi.

I giuristi islamici hanno permesso il raid di schiavi e il rapimento di non musulmani da Dar al Harb. Gli studiosi dell'Asia meridionale hanno stabilito che la jihad non era necessaria per catturare i non musulmani né era necessario invitarli all'Islam prima di catturarli. I predoni erano liberi di prendere e schiavizzare qualsiasi non musulmano. Tuttavia, i giuristi islamici sostenevano che i non musulmani che vivevano in aree che avevano patti formali con i musulmani dovevano essere protetti dalla schiavitù.

Anche i residenti non musulmani di uno stato islamico che non pagano la jizya o non infrangono il contratto con lo stato possono essere ridotti in schiavitù. Tuttavia, i ribelli musulmani non possono essere ridotti in schiavitù.

Schiave per discendenza

Questi sono nati da madri schiave. I proprietari che farebbero sposare le loro schiave a qualcun altro, sarebbero anche i padroni di eventuali figli nati da quel matrimonio. Pertanto, la legge islamica ha reso possibile l'allevamento di schiavi.

Le concubine erano di proprietà dei loro padroni. I proprietari potevano ottenere le schiave tramite acquisto, cattura o riceverle in dono. L'Islam permette agli uomini di avere rapporti sessuali con loro e non c'è limite al numero di concubine che possono tenere, a differenza della poligamia dove c'è un limite di quattro mogli. Il padrone potrebbe anche venderla o regalarla a qualcun altro. La schiava era essenzialmente un bene. Lo schiavo di un proprietario potrebbe anche essere ereditato da un erede. Mentre era sotto il controllo del suo padrone, la schiava non poteva fare sesso con nessun altro. Sebbene il destino di una schiava fosse controllato dal suo padrone, le schiave avevano una certa protezione. Nessuno poteva violentare o attaccare le schiave. Gli schiavi maschi che violentavano le schiave venivano puniti. Tuttavia, la punizione per il loro stupro era meno severa di quella per le donne libere e il loro padrone riceveva un importo equivalente alla loro perdita di valore. D'altra parte, le punizioni per gli schiavi erano meno severe di quelle per le persone libere, in caso di adulterio.

La questione del consenso

Il diritto di famiglia islamico classico generalmente riconosceva il matrimonio e la creazione di una relazione padrone-schiavo come i due strumenti legali che rendevano le relazioni sessuali consentite tra le persone e i giuristi islamici classici facevano un'analogia tra il contratto matrimoniale e la vendita di concubine. Affermano che il fattore della proprietà maschile in entrambi è ciò che rende il sesso lecito sia con una moglie che con una schiava. Rispondendo a una domanda se un uomo può essere costretto ad avere rapporti sessuali o se è obbligatorio per lui avere rapporti con sua moglie o concubina, l'Imam Al-Shafiʽi ha affermato "se ha solo una moglie o un'altra concubina con cui ha rapporto sessuale, gli viene comandato di temere Allah l'Onnipotente e di non farle del male per quanto riguarda il rapporto, anche se nulla di specifico è obbligato su di lui. È solo obbligato a fornire i benefici a lei come il mantenimento finanziario, la residenza, l'abbigliamento e passare la notte con lei. Per quanto riguarda il rapporto, la sua posizione è quella del piacere e nessuno può esservi costretto».

Hina Azam osserva che nella legge islamica "la coercizione all'interno del matrimonio o del concubinato può essere ripugnante, ma è rimasta fondamentalmente legale". Secondo Kecia Ali, "I giuristi definiscono zina come un rapporto vaginale tra un uomo e una donna che non è né sua moglie né sua schiava. Sebbene raramente discusso, il sesso forzato con la propria moglie potrebbe (o, a seconda delle circostanze, potrebbe non essere) un infrazione etica, e verosimilmente anche legale come l'aggressione se si tratta di violenza fisica. Si potrebbe ipotizzare che lo stesso valga per il sesso forzato con uno schiavo. Questo scenario, tuttavia, non è mai illecito nel mondo concettuale dei giuristi". Il libro Al Fiqh 'ala Al Madhahib Al Arba'ah ( Giurisprudenza islamica secondo le quattro scuole sunnite ) dice che secondo i seguaci dell'Imam Abu Hanifah, gli uomini possiedono il diritto al piacere sessuale e sono autorizzati a forzare sessualmente la donna. Kecia Ali afferma inoltre che gli Hanafi hanno permesso al marito di fare sesso con la forza con sua moglie se non aveva un motivo legittimo per rifiutare il sesso. Dice che questa particolare posizione di Hanafi non era prevalente in altre scuole di pensiero che non autorizzavano il sesso forzato nel matrimonio né lo penalizzavano.

Un altro punto di vista è di Rabb Intisar, il quale sostiene che secondo il Corano, i rapporti sessuali con una concubina erano soggetti al consenso di entrambe le parti. Allo stesso modo Tamara Sonn scrive che il consenso di una concubina era necessario per i rapporti sessuali. Tuttavia, Kecia Ali definisce tali affermazioni "sorprendenti" e osserva che tali punti di vista non si trovano in nessun testo giuridico islamico classico premoderno, in quanto non vi è alcuna discussione sul tema del consenso. Jonathan Brown sostiene che la moderna concezione del consenso sessuale è nata solo a partire dagli anni '70, quindi ha poco senso proiettarla a ritroso sulla legge islamica classica. Brown osserva che i giuristi musulmani premoderni applicavano piuttosto il principio del danno per giudicare la cattiva condotta sessuale, anche tra un maestro e una concubina. Afferma inoltre che storicamente le concubine potevano lamentarsi con i giudici se venivano abusate sessualmente e che studiosi come al-Bahūtī richiedono a un maestro di liberare la sua concubina se la ferisce durante il sesso. Tuttavia, la valutazione di Brown sulla somiglianza del principio del danno nella tradizione giuridica islamica e la nozione di consenso nel diritto moderno non è ampiamente condivisa dai suoi pari. Sadaf Jaffer ha criticato Brown e le sue domande sul "se le mogli musulmane ricorrano all'idea del consenso sessuale nelle loro relazioni con i loro mariti". Secondo Jaffer, anche la posizione di Brown "non affronta la questione della mancanza di consenso legale di una concubina in gran parte della storia islamica".

Secondo Kecia Ali "Un uomo che voleva fare sesso con la propria schiava aveva bisogno di ottenere il suo consenso affinché quella relazione fosse lecita secondo i primi giuristi musulmani? Qualsiasi argomento deve essere in gran parte dal silenzio, poiché le fonti semplicemente non discutono la questione. Non ricordo alcun caso in nessun testo di Maliki, Hanafi, Shafiʿi o Hanbali dall'VIII al X secolo in cui qualcuno afferma che un proprietario deve ottenere il consenso della sua schiava prima di fare sesso con lei. In effetti, non sono a conoscenza di nessun caso dove qualcuno chiede se il suo consenso è necessario o addirittura afferma che non è richiesto. La semplice assenza di discussione non prova nulla, ovviamente. A volte le cose sfuggono di essere menzionate perché sono universalmente accettate. Ciò che i giuristi danno per scontato, in particolare oltre i confini del madhhab, è spesso più eloquente di quello che affermano esplicitamente.Si potrebbe forse sostenere che il consenso degli schiavi ai rapporti sessuali con i loro padroni fosse un requisito così ovvio che nessuno lo riteneva necessario menzionare".

Kecia Ali aggiunge anche "È logico suggerire che una donna schiava sia soggetta a essere data in sposa senza il suo consenso o contro la sua volontà a chiunque scelga il suo proprietario, ma che non può avere rapporti sessuali con lei senza il suo consenso. È ancora più di una forzatura nell'accettare che la necessità del consenso all'interno del concubinato fosse così ovviamente una condizione per la sua legittimità che nessuno ritenne necessario affermarlo, ma che l'assenza della necessità del consenso della schiava al suo matrimonio richiedesse un'affermazione esplicita". Ali scrive anche che il consenso di una schiava per il sesso, per l'astinenza prima dell'eiaculazione o per farla sposare con qualcun altro non era considerato storicamente necessario.

Alcuni scrittori musulmani moderni cercano di difendere l'idea, affermando che l'Islam permette agli uomini di fare sesso con prigioniere come un modo per integrarli nella società. Ma nel caso delle donne della tribù Banu Mustaliq catturate dai Compagni , i loro rapitori volevano praticare il coito interrotto con loro perché se queste donne fossero rimaste incinte i loro rapitori non sarebbero stati in grado di restituirle in cambio di un riscatto. Secondo Kecia Ali, la moderna borsa di studio musulmana tace sulle implicazioni di questo episodio e considera l'evento solo nel contesto della discussione sulle pratiche contraccettive .

Tutte e quattro le scuole di diritto concordano inoltre sul fatto che il padrone possa dare in sposa la sua schiava a qualcun altro senza il suo consenso. Un maestro può anche praticare il coito interrotto durante il sesso con la sua schiava senza il suo permesso. Un uomo che fa sesso con la schiava di qualcun altro costituisce zina . Secondo l' Imam Shafi'i , se qualcuno diverso dal padrone costringe una schiava a fare sesso, lo stupratore dovrà pagare un risarcimento al suo padrone. Se un uomo sposa la propria schiava e fa sesso con lei anche se non gli è più permesso avere rapporti sessuali con lei, quel sesso è ancora considerato un reato minore di zina e i giuristi dicono che non deve essere punito. È interessante notare che mentre si formula questa sentenza, è il matrimonio della schiava e non il suo consenso che è un problema.

Schiavitù sessuale, il concetto di onore e umiliazione

La schiavitù era intesa sia come debito che come forma di umiliazione . La relazione sessuale tra una concubina e il suo padrone era vista come un debito di umiliazione nei confronti della donna fino a quando non diede alla luce il figlio del suo padrone e la successiva morte del padrone. Diventare uno schiavo significava che la persona veniva privata del proprio onore . L'ulema affermava che la schiavitù era una punizione divina per non essere musulmano. Nelle parole di az-Aziz b.Ahmad al-Bukhari "la servitù è un residuo dell'ostinazione nel rifiutare di credere in un solo Dio". Al-Sharif al-Jurjani ha affermato che la schiavitù nella legge islamica era una "pena per l'incredulità". Uno studioso algerino che ha vissuto in Marocco, Ahmad al-Wansharisi , ha descritto lo scopo della schiavitù come una "umiliazione" per l'incredulità precedente o continua.

Umm Walad (madre del bambino)

Umm walad (madre del bambino) è un titolo dato a una donna che ha dato alla luce il figlio del suo padrone. Se una schiava partoriva il figlio del suo padrone, rimaneva comunque una schiava. Tuttavia, il padrone non sarebbe più autorizzato a venderla. Anche lei sarebbe diventata libera una volta morto. Le scuole di diritto sunnite non sono d'accordo sul diritto della concubina a questo status. Molti giuristi di Maliki hanno stabilito che la concubina ha diritto allo status di umm walad anche se il suo padrone non riconosce che il bambino è suo. Tuttavia, i giuristi hanafi affermano che lostatus di umm walad è subordinato al riconoscimento della paternità del bambino da parte del padrone. Se non accetta di essere il padre del bambino, sia la madre che il bambino rimangono schiavi.

Conversione forzata per concubinato

La maggior parte degli studiosi tradizionali richiede la conversione di una schiava pagana prima del sesso, anche con la forza se necessario. La maggior parte dei giuristi non consente rapporti sessuali con prigioniere zoroastriane o pagane. Richiedono una conversione di queste donne prima che possa aver luogo il sesso. Ibn Hanbal ha permesso il rapporto sessuale con prigioniere pagane e zoroastriane se sono costrette a diventare musulmane. Molte tradizioni affermano che le prigioniere dovrebbero essere costrette ad accettare l'Islam se non si convertono volontariamente. Hasan al-Basri narra che i musulmani avrebbero raggiunto questo obiettivo attraverso vari metodi. Ordinavano alla schiava zoroastriana di affrontare la qiblah , pronunciare la shahada ed eseguire il wudhu . Il suo rapitore avrebbe poi fatto sesso con lei dopo un ciclo mestruale. Tuttavia, altri aggiungono la condizione che la schiava debba essere insegnata a pregare e purificarsi prima che il padrone possa avere rapporti sessuali con lei.

Gli studiosi abbassano notevolmente la soglia di conversione per le ragazze in modo che il maestro possa avere rapporti sessuali con lei il prima possibile. Solo alcuni dei primi studiosi consentivano il sesso con schiave pagane e zoroastriane senza conversione. Al-Mujahid e Safiid bin al-Musayyab affermano che il padrone può ancora fare sesso con la sua schiava zoroastriana o pagana anche se lei rifiuta di convertirsi.

L'Imam Shafi'i afferma che i Compagni di Maometto non hanno avuto rapporti sessuali con prigionieri arabi fino a quando non si sono convertiti all'Islam. Ma Ibn Qayyim sostiene che i Compagni del Profeta hanno avuto rapporti sessuali con prigionieri arabi, come le donne della tribù Banu Mustaliq, senza subordinare il sesso alla conversione delle donne. Affermò anche che nessuna tradizione richiedeva la conversione di una schiava prima che il suo padrone potesse avere rapporti sessuali con lei.

Schiavitù sessuale nell'Arabia preislamica e nell'Islam primitivo

Gli arabi pre-islamici praticavano l'infanticidio femminile . Seppellirebbero vive le loro figlie alla nascita. Una delle motivazioni per cui i padri seppellivano vive le loro figlie era la paura che, una volta cresciute, una tribù nemica potesse catturarle e disonorarle. Uno studio del testo genealogico arabo Nasab Quraysh registra la maternità di 3.000 membri delle tribù Quraishi , la maggior parte dei quali visse tra il 500 e il 750 d.C. I dati mostrano che c'è stato un massiccio aumento del numero di bambini nati da concubine con l'emergere dell'Islam. Un'analisi delle informazioni ha rilevato che nessun bambino è nato da concubine prima della generazione del nonno di Maometto. Ci sono stati alcuni casi di bambini nati da concubine prima di Maometto, ma erano solo nella generazione di suo padre e di suo nonno. L'analisi dei dati ha quindi mostrato che il concubinato non era comune prima del tempo di Maometto, ma aumentava per gli uomini della sua generazione a seguito delle conquiste militari.

A causa di queste conquiste, un gran numero di schiave era a disposizione dei conquistatori. Sebbene ci fossero più nascite, l'atteggiamento nei confronti dei bambini nati da schiavi rimaneva ancora negativo. Alcuni dei primi musulmani arabi discriminarono coloro che erano nati da schiave non arabe. Tuttavia, non vi è alcuna indicazione che questi atteggiamenti siano mai stati seguiti. Uno dei primi testi cristiani sopravvissuti del periodo islamico in Siria, datato dagli studiosi intorno al 640 d.C., descrive l'ascesa dell'Islam in questo modo:

Tolgono la moglie al marito e lo uccidono come una pecora. Gettano via il bambino da sua madre e la conducono in schiavitù; il bambino grida da terra e la madre sente, ma cosa deve fare? ... Separano i figli dalla madre come l'anima dall'interno del corpo, e lei guarda mentre dividono i suoi cari dal suo grembo, due di loro vanno da due padroni, lei da un altro ... I suoi figli gridano in lamento, i loro occhi ardenti di lacrime. Si rivolge ai suoi cari, latte che sgorga dal suo seno: "Andate in pace, miei cari, e che Dio vi accompagni".

—  Vedere l'Islam come lo videro gli altri: un'indagine e una valutazione degli scritti cristiani, ebraici e zoroastriani sull'Islam primitivo , Robert G. Hoyland

Tuttavia, secondo gli Hadith, i detti del profeta Maometto, non gli piaceva separare i prigionieri di guerra dai loro parenti:

Abu Ayyub narra: Che ha sentito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire: "Chiunque si separerà tra una madre e suo figlio, allora Allah si separerà tra lui e la sua amata nel Giorno del Giudizio". [Abu 'Eisa ha detto:] C'è qualcosa su questo argomento da 'Ali. Questo è agito secondo le persone di conoscenza tra i Compagni del Profeta (ﷺ) e altri. Non amano separare i prigionieri, la madre e il figlio, il figlio e il padre e i fratelli.

Il concubinato non era una pratica comune tra le civiltà del Vicino Oriente tardoantico. La sua espansione sotto il periodo omayyade fu motivata principalmente dal desiderio tribale omayyade di avere figli piuttosto che sanzione per questo nel Corano e nella pratica profetica. Il concubinato era consentito tra le élite sassane e i mazdei, ma i figli di tali unioni non erano necessariamente considerati legittimi. La posizione delle comunità ebraiche non è chiara sebbene il concubinato di schiavi sia menzionato nei testi biblici. Apparentemente, la pratica era diminuita molto prima di Maometto. Alcuni studiosi ebrei durante il dominio islamico proibivano agli ebrei di fare sesso con le loro schiave. Leone III nella sua lettera a Umar II accusò i musulmani di "dissolutezza" con le loro concubine che avrebbero venduto "come mute bestie" dopo essersi stancati di usarle.

Le donne di Hawazin

Le tribù Banu Thaqif e Banu Hawazin decisero di entrare in guerra contro Maometto sotto la guida di Malik ibn Awf. Malik ha avuto la sfortunata idea di portare le donne, i bambini e il bestiame con il suo esercito. Credeva che portando le loro donne e bambini con l'esercito, tutti i suoi soldati avrebbero combattuto con più coraggio per difenderli. Quando Maometto fu informato che gli Hawazin avevano portato con sé le loro donne, bambini e bestiame, sorrise e disse " Inshaa Allah , tutti questi diventeranno il bottino di guerra per i musulmani".

L'esercito musulmano sconfisse gli Hawazin e catturò le loro donne e bambini ei soldati pagani fuggirono. Il bottino di guerra che i musulmani ottennero fu di 24.000 cammelli, più di 40.000 capre, 160.000 dirham d'argento e 6.000 donne e bambini. Maometto aspettò dieci giorni che gli Hawazin si pentissero e reclamassero le loro famiglie e proprietà. Tuttavia, nessuno di loro è venuto. Infine, Maometto distribuì il bottino di guerra tra i soldati musulmani. I soldati musulmani inizialmente esitarono a fare sesso con le prigioniere sposate, fino a quando non fu rivelato un versetto che autorizzava loro a fare sesso con loro:

L'Imam Ahmad ha registrato che Abu Sa`id Al-Khudri ha detto: "Abbiamo catturato alcune donne della zona di Awtas che erano già sposate e non ci piaceva avere rapporti sessuali con loro perché avevano già mariti. Quindi, abbiamo chiesto al Profeta di questo materia, e questo Ayah (versetto) è stato rivelato, Anche (sono proibite) le donne già sposate, eccetto quelle che possiedono la tua mano destra). Di conseguenza, abbiamo avuto rapporti sessuali con queste donne ".

Muhammad ha dato una ragazza chiamata Zaynab bint Hayyan (o Khannas) a Uthman ibn Affan e Uthman ha avuto rapporti sessuali con lei, ma in seguito ha scelto di tornare da suo marito e cugino. Una donna è stata data ad Abdurrahman ibn Awf che ha resistito ad avere rapporti sessuali con lei fino alla fine delle sue mestruazioni e poi ha avuto rapporti sessuali con lei in virtù del fatto che era di sua proprietà. Anche Jubayr bin Mu'tim ha ricevuto una schiava, che non era incinta. Talha ibn Ubaydullah ha avuto rapporti sessuali con la prigioniera che gli è stata data. Abu Ubaydah ibn Jarrah mise incinta la schiava che gli era stata data.

Una delegazione della tribù Hawazin è venuta a Maometto e si è convertita all'Islam. Dopo aver prestato fedeltà a Maometto, chiesero delle loro famiglie e proprietà catturate. Dissero: "Coloro che hai portato come prigionieri sono le nostre madri, sorelle e zie e solo loro portano disgrazia ai popoli. O Profeta, chiediamo la tua gentilezza e generosità. Libera le nostre donne". Maometto diede loro la scelta tra reclamare la loro proprietà o le loro donne e bambini. I membri della tribù Hawazin risposero che se avessero dovuto scegliere tra reclamare la loro proprietà o il loro onore, avrebbero scelto il loro onore (le loro donne).

Maometto restituì loro donne e bambini. Alla ragazza che era stata data ad Abdurrahman ibn Awf fu data la possibilità di stare con lui o tornare dalla sua famiglia. Ha scelto la sua famiglia. Allo stesso modo, anche le ragazze date a Talha, Uthman, Ibn Umar e Safwan bin Umayya sono state restituite alle loro famiglie. Zaynab ha scelto di tornare da suo marito e cugino. Tuttavia, la ragazza che era stata data a Saad ibn Abi Waqas scelse di restare con lui. Uyanya aveva preso una vecchia. Suo figlio gli si avvicinò per riscattarla per 100 cammelli. La vecchia ha chiesto a suo figlio perché avrebbe dovuto pagare 100 cammelli quando Uyanya l'avrebbe lasciata comunque senza prendere un riscatto. Questo fece arrabbiare Uyanya. Uyaynah aveva detto in precedenza all'assedio di Ta'if che era venuto a combattere per Maometto solo per poter ottenere una ragazza Thaqif e metterla incinta in modo che potesse dargli un figlio perché i Thaqif sono persone intelligenti (o fortunate). Quando Umar disse a Muhammad del commento di Uyayna, Muhammad sorrise e disse: "[L'uomo mostra] una stupidità accettabile".

Panoramica delle esperienze delle concubine schiave

Diventare una concubina per il suo padrone potrebbe tradursi nell'ottenere sicurezza, posizione e altri benefici materiali. Se avesse partorito un figlio al suo padrone e se avesse accettato la paternità, avrebbe potuto ottenere la posizione di umm walad . Se diventasse una umm walad, la sua vita quotidiana assomiglierebbe probabilmente a quella di una moglie libera, ma con una posizione inferiore. Ci sono molti casi di concubine schiave nella storia musulmana che hanno raggiunto posizioni di grande influenza. Tuttavia, questa posizione non ha alleggerito la sofferenza che gli schiavi hanno sperimentato nelle loro vite. Molti di loro erano stati portati via con la forza dalle loro case e permanentemente separati dalle loro famiglie. Sono stati esposti ai mercati degli schiavi e umiliati e sottoposti a lavori forzati, matrimoni forzati e sesso. Se qualcuno comprava una donna, non poteva separare suo figlio da lei fino all'età stabilita, che secondo Ibn Abi Zayd era quando il bambino aveva sei anni.

Molti schiavi hanno attraversato un periodo di angoscia, quando sono stati resi schiavi per la prima volta, che era in genere un'occasione violenta. Tra l'800 e il 1200, i quattro modi principali per schiavizzare una persona erano il rapimento, le incursioni di schiavi, la pirateria e la povertà. La legge islamica proteggeva solo le schiave dallo sfruttamento sessuale da parte di chiunque non ne fosse il proprietario. Il proprietario era obbligato dalla legge islamica a fornire alle sue schiave cibo, vestiti e riparo. Il colpo disciplinare dello schiavo era considerato per il bene del padrone. Un hadith profetico consentiva punizioni corporali e Ibn al-Jawzi affermava che sia gli schiavi che le mogli avrebbero dovuto sopportare i maltrattamenti fisici. Il proprietario di schiavi è stato anche incoraggiato a non usare eccessiva violenza. Mentre alcuni idealizzano la vita delle schiave d'élite, molti in pratica hanno subito abusi sia dai loro proprietari che da altri. Poiché partorire il figlio del suo padrone poteva portare alla libertà per una schiava, alcune schiave avevano un motivo per fare sesso con i loro proprietari. Questo fece arrabbiare le mogli del padrone che spesso punivano tali schiavi. L'opposizione più regolare al concubinato veniva dalle mogli libere. Le prime storie morali raffiguravano le mogli come vittime del concubinato.

Le schiave venivano scambiate come beni mobili. Poiché le schiave venivano scambiate tra uomini e molte di esse erano state possedute da un massimo di trenta uomini consecutivamente, avevano una grande conoscenza dei rapporti sessuali ed erano in grado di istruire i maschi adolescenti d'élite sulle tecniche sessuali. Le schiave erano viste come merci sessuali e non potevano coprirsi. Prima di essere acquistati molti corpi di donne venivano esaminati. Gli hanafi permettevano ai potenziali acquirenti di scoprire e toccare le braccia, i seni e le gambe di una schiava. Umar proibì alle schiave di assomigliare a donne libere e proibì loro di coprirsi i capelli. Le schiave non velavano e, come le prostitute, erano esenti da molte delle restrizioni di genere sulle donne della classe superiore. Mentre le donne libere erano regolate da standard più elevati di modestia, la maggior parte dei giuristi islamici affermava che alle schiave non era richiesto di coprirsi le braccia, i capelli o le gambe sotto le ginocchia. Alcuni non richiedevano nemmeno loro di coprirsi il petto. Se una schiava fornicava, riceveva anche una punizione minore di una donna rispettabile.

Le prigioniere più fortunate erano donne come Safiyya e Juwayriah che furono liberate dalla schiavitù e sposarono Maometto. A loro riguardo, Levy osserva che "le donne prigioniere potevano essere trattate con grande considerazione e considerazione durante il tempo del profeta". La vita delle prigioniere dipendeva dal fatto che la sua tribù potesse riscattarla o se il suo rapitore avesse scelto di sposarla. Se nessuno dei due accadeva, queste donne soffrivano perché i loro rapitori possedevano i loro corpi e le loro vite. Se non erano attraenti i rapitori li avrebbero tenuti come servi e se erano belli i rapitori potevano tenerli come loro concubine. I rapitori sono stati anche autorizzati a venderla. A causa di ciò alcune prigioniere si sono suicidate. C'è un resoconto di una donna chiamata Sakhra, che era una prigioniera della tribù Banu Amir . Si è suicidata gettandosi a terra da un cammello. Secondo fonti musulmane, Maometto era preoccupato per queste schiave prigioniere per le quali riferì di "trattarle gentilmente e temere Dio nei loro rapporti con loro" nel suo sermone d'addio.

Variazioni socio-economiche nel concubinato storico

Mentre le culture musulmane riconoscevano il concubinato, così come la poligamia, come un diritto legale dell'uomo, in realtà, questi erano generalmente praticati solo dai reali e dalle sezioni d'élite della società. Le concubine schiave più desiderate nel mondo musulmano non erano donne africane, ma ragazze bianche, tipicamente di origine circassa o georgiana. Tuttavia, erano molto costosi. La disponibilità su larga scala delle donne alla schiavitù sessuale ha avuto una forte influenza sul pensiero musulmano, anche se la cultura dell' " harem " dell'élite non era rispecchiata dalla maggior parte della popolazione musulmana.

Califfato abbaside

Vedi anche abbaside harem

I reali e i nobili durante il califfato abbaside mantennero un gran numero di concubine. Il califfo Harun al-Rashid possedeva centinaia di concubine nel suo harem . Si dice che il califfo al-Mutawakkil avesse posseduto quattromila concubine. Gli schiavi per piacere erano costosi ed erano un lusso per gli uomini ricchi. Nel suo manuale sul sesso, Ali ibn Nasr promuoveva il sesso sperimentale con schiave sulla base del fatto che le mogli libere erano rispettabili e si sentivano umiliate dall'uso delle posizioni sessuali descritte nel suo libro perché mostrano scarsa stima e mancanza di amore da parte dell'uomo . Le donne preferivano che i loro mariti mantenessero delle concubine invece di prendere una seconda moglie. Questo perché una co-moglie rappresentava una minaccia maggiore per la loro posizione. Possedere molte concubine era forse più comune che avere diverse mogli.

Andalusia

Nella società musulmana in generale, la monogamia era comune perché tenere più mogli e concubine non era conveniente per molte famiglie. La pratica di mantenere concubine era comune nella classe superiore musulmana. I governanti musulmani preferivano avere figli con concubine perché li aiutava a evitare le complessità sociali e politiche derivanti dal matrimonio e mantenevano i loro lignaggi separati dagli altri lignaggi nella società. Si sapeva che un sovrano omayyade, Abd al-Rahman III , possedeva più di 6000 concubine.

impero ottomano

Vedi anche harem imperiale

I governanti ottomani avrebbero mantenuto centinaia, persino migliaia, di concubine. Le prigioniere di guerra venivano spesso trasformate in concubine per i governanti ottomani. Anche le ambiziose famiglie di schiavi associate al palazzo offrivano spesso le loro figlie come concubine. I mercanti di schiavi rapivano e vendevano ragazze circasse . Le donne circasse e georgiane venivano sistematicamente trafficate negli harem orientali. Questa pratica durò fino al 1890. Fynes Moryson ha notato che alcuni uomini musulmani avrebbero tenuto le loro mogli in varie città mentre altri le avrebbero tenute in un'unica casa e avrebbero continuato ad aggiungere tutte le donne consentite dai loro desideri. Ha scritto che "Comprano donne libere per essere le loro mogli, o comprano 'donne conquistate' a un prezzo inferiore per essere le loro concubine". La società ottomana aveva fornito strade agli uomini che desideravano fare sesso extraconiugale. Potrebbero sposare più mogli mentre gli uomini ricchi potrebbero possedere schiavi e usarli per il sesso.

Dalla fine del 1300 i sultani ottomani consentivano solo agli eredi nati da concubine di ereditare il loro trono. Ogni concubina poteva avere un solo figlio. Una volta che una concubina avrebbe partorito un figlio, avrebbe trascorso il resto della sua vita a complottare in favore di suo figlio. Se suo figlio fosse diventato con successo il prossimo Sultano, sarebbe diventata una sovrana indiscutibile. Dopo il 1450 i sultani smisero del tutto di sposarsi. Per questo motivo ci fu grande sorpresa quando Sultan Sulayman si innamorò della sua concubina e la sposò. Un sultano ottomano avrebbe rapporti sessuali solo con alcune donne della sua vasta collezione di schiave. Ciò significava che a molte concubine non veniva data una vita familiare se non erano desiderate dal Sultano. Ciò significava che queste donne avrebbero dovuto trascorrere il resto della loro vita in una prigione virtuale. Alcune di queste donne infrangerebbero la sharia avendo relazioni omosessuali .

La ricerca sui documenti ottomani mostra che la poligamia era assente o rara nei secoli XVI e XVII. Il concubinato e la poligamia erano piuttosto rari al di fuori dell'élite. Goitein dice che la monogamia era una caratteristica dei musulmani della "classe media progressista". Gli uomini d'élite dovevano lasciare le loro mogli e concubine se volevano sposare una principessa ottomana. Il governatore mamelucco di Baghdad , Umar Pasha, morì senza figli perché sua moglie gli aveva impedito di avere una concubina. Scrivendo all'inizio del XVIII secolo, un visitatore notò che tra i cortigiani ottomani, solo il tesoriere imperiale teneva schiave per il sesso e altri lo consideravano una persona lussuriosa. Edward Lane , che visitò l'Egitto nel 1830, notò che pochissimi uomini egiziani erano poligami e la maggior parte degli uomini con una sola moglie non teneva concubine, di solito per motivi di pace domestica. Tuttavia, alcuni mantennero schiavi abissini che erano meno costosi del mantenimento di una moglie. Mentre le schiave bianche sarebbero state nelle mani dei ricchi turchi, le concubine tenute dagli egiziani della classe alta e media erano solitamente abissini.

subcontinente indiano

Ovington, un viaggiatore che scrisse del suo viaggio a Surat , dichiarò che gli uomini musulmani avevano una "libertà straordinaria per le donne" e mantenevano quante più concubine potevano permettersi. Akbar aveva un harem di almeno 5000 donne e l'harem di Aurangzeb era ancora più grande. I nobili in India potevano possedere tutte le concubine che volevano. Ismail Quli Khan, un nobile Mughal, possedeva 1200 ragazze. Un altro nobile, Said, ebbe molte mogli e concubine dalle quali generò 60 figli in soli quattro anni. Francisco Pelseart descrive che i nobili andavano a trovare una moglie diversa ogni notte, che lo accoglieva insieme alle schiave. Se si sentiva attratto da una schiava, la chiamava a sé per il suo divertimento, mentre la moglie non osava mostrare la sua rabbia. La moglie avrebbe punito la schiava più tardi.

I musulmani di classe inferiore erano generalmente monogami. Dal momento che non avevano quasi rivali, le donne delle classi medio-basse della società se la cavavano meglio delle donne della classe superiore che dovevano vedersela con le altre mogli, schiave e concubine dei loro mariti. Shireen Moosvi ha scoperto contratti di matrimonio musulmani di Surat, risalenti al 1650. Una clausola in questi contratti matrimoniali era che il marito non doveva sposare una seconda moglie. Un'altra clausola era che il marito non avrebbe preso una schiava. Queste disposizioni erano comuni tra i musulmani della classe media a Surat. Se il marito avesse preso una seconda moglie, la prima avrebbe ottenuto automaticamente il diritto di divorzio, indicando così la preferenza per la monogamia tra i mercanti di Surat. Se il marito prendeva una schiava, la moglie poteva vendere, liberare o dare via quella schiava, separando così la schiava dal marito.

Non ci sono prove che il concubinato fosse praticato nel Kashmir dove, a differenza del resto del mondo musulmano medievale, la schiavitù era aborrita e poco diffusa. Ad eccezione dei sultani, non ci sono prove che la nobiltà o i mercanti del Kashmir mantenessero schiavi. Nel Punjab medievale i contadini, gli artigiani, i piccoli commercianti, i negozianti, gli impiegati e i funzionari musulmani non potevano permettersi concubine o schiavi. Ma la nobiltà musulmana del Punjab medievale, come i Khan e i Malik, manteneva concubine e schiavi. Le schiave venivano usate per il concubinato in molte ricche famiglie musulmane del Punjab.

Casi giudiziari coloniali del Punjab del XIX secolo mostrano che i tribunali hanno riconosciuto lo status legittimo dei bambini nati da zamindar musulmani (proprietari terrieri) dalle loro concubine. Anche i governanti musulmani degli stati principeschi indiani , come il Nawab di Junagadh , tenevano schiave. Il Nawab di Bahawalpur , secondo un giornalista pakistano, aveva 390 concubine. Ha fatto sesso con la maggior parte di loro solo una volta. I Maratha catturati durante le loro guerre con i Mughal erano stati dati ai soldati dell'esercito Mughal della tribù Baloch Bugti . I discendenti di questi prigionieri divennero noti come "Mratta" e le loro donne erano tradizionalmente usate come concubine dai Bugti. Sono diventati cittadini paritari del Pakistan nel 1947.

Storia della schiavitù sessuale

Schiavitù sessuale di donne non musulmane da parte di uomini musulmani

Ad Andalus le concubine dell'élite musulmana erano solitamente donne non musulmane provenienti dalle aree cristiane della penisola iberica . Molti di questi erano stati catturati durante incursioni o guerre e furono poi donati ai soldati musulmani d'élite come bottino di guerra o furono venduti come schiavi nei mercati musulmani. La maggior parte degli schiavi nell'harem ottomano comprendeva donne che erano state rapite dalle terre cristiane. Alcuni erano stati rapiti durante le incursioni dei tartari mentre altri erano stati catturati dai pirati marittimi. I pirati berberi portavano in Nord Africa donne francesi , italiane , spagnole e portoghesi . Le femmine cristiane furono ridotte in schiavitù più di qualsiasi altro demografico religioso. È difficile rintracciare l'esperienza delle schiave europee perché avrebbero rappresentato il 5% degli schiavi trafficati in Nord Africa e anche meno donne sono state liberate dalla schiavitù rispetto agli uomini tra il XVI e il XIX secolo. Durante quei secoli, almeno dalle 50.000 alle 75.000 ragazze europee furono prese con la forza e la maggior parte di loro non tornò mai a casa. Uno schiavo inglese maschio ha narrato un resoconto di una giovane ragazza inglese che è stata data come concubina al re marocchino, Mulley Ismail . Ha cercato di resistere alle sue avance sessuali. Quindi ordinò ai suoi schiavi neri di frustarla e torturarla finché non si arrese.

Gli uomini europei schiavizzati hanno anche narrato resoconti di donne che "hanno apostatato". Le storie di vita di queste donne erano simili a Roxelana , che è passato da essere una schiava cristiana nella principale consigliere di suo marito, il Sultano Solimano della dell'Impero Ottomano . Ci sono diversi resoconti di tali donne di umili origini che si associavano a potenti uomini musulmani. Mentre le associazioni erano inizialmente forzate, la prigionia ha dato alle donne il gusto dell'accesso al potere. I diplomatici hanno scritto con disappunto sulle donne apostate che esercitavano un'influenza politica sui loro padroni diventati mariti. Schiavi cristiani maschi registrarono anche la presenza di autorevoli donne convertite nelle famiglie musulmane. Le donne cristiane che si convertirono all'Islam e poi divennero politicamente assertive e tiranniche erano considerate dagli europei come traditrici della fede. Le donne cristiane schiavizzate hanno perso ogni speranza di tornare a casa attraverso un riscatto una volta entrate in una famiglia musulmana. Le donne sono state costrette ad entrare in una vita di sottomissione sessuale ai loro nuovi mariti. Ci sono anche prove che molte prigioniere "privilegiate" volevano fuggire se ne avessero avuto la possibilità. C'è un resoconto di una madre irlandese che ha attaccato i suoi rapitori algerini quando ha saputo che la sua schiavitù significava che sarebbe stata separata per sempre dai suoi figli. In seguito è stata sottomessa.

I Sultanati musulmani in India prima che l'Impero Mughal catturasse un gran numero di non musulmani dal Deccan . I padroni musulmani metterebbero incinta i loro schiavi non musulmani ei figli da loro generati sarebbero cresciuti come musulmani. Le ragazze non musulmane erano socialmente ostracizzate dalle loro stesse comunità per le relazioni sessuali che soldati e nobili musulmani avrebbero avuto con loro, quindi, molte di loro preferivano convertirsi all'Islam Quando i musulmani circondavano le cittadelle Rajput , le donne Rajput commettevano jauhar (suicidio collettivo ) per salvarsi dall'essere disonorati dai loro nemici. Nel 1296 circa 16.000 donne impegnarono jauhar per salvarsi dall'esercito di Alauddin Khalji . Le donne Rajput lo commettevano quando vedevano che la sconfitta e la schiavitù erano imminenti per il loro popolo. Nel 1533 a Chittorgarh quasi 13.000 donne e bambini si uccisero invece di essere fatti prigionieri dall'esercito di Bahadur Shah . Per loro il rapporto sessuale era la peggior forma di umiliazione. I Rajput praticavano il jauhar principalmente quando i loro avversari erano musulmani.

Le donne dei nemici furono catturate sia per umiliare i loro uomini che per usare le belle fanciulle per vari scopi. Le belle prigioniere venivano usate principalmente per il sesso. Dopo il periodo del governo di Akbar, la schiavitù delle donne continuò ad essere usata per punire i loro uomini. Jahangir ordinò esplicitamente la distruzione del dominio del ribelle zamindar di Jaitpur e la cattura delle sue donne. Così, le sue figlie e le sue mogli furono catturate e portate nell'harem. Aurangzeb avrebbe schiavizzato i contadini ribelli. Manucci ricorda che, durante il dominio Mughal, quando i faujdar entravano nei villaggi ribelli prendevano le ragazze più attraenti e le presentavano al re. Il resto sarebbe stato venduto o tenuto per sé. L' esercito di Ahmad Shah Abdali ha catturato donne maratha per riempire gli harem afghani. I sikh attaccarono Abdali e salvarono 2.2000 ragazze Maratha.

Schiavitù sessuale delle donne musulmane da parte di uomini non musulmani

Fonti storiche musulmane vedono la cattura e il concubinato di donne non musulmane come una legittima violenza contro le donne. La cattura e la riduzione in schiavitù delle donne non musulmane è descritta in modo concreto nelle fonti musulmane. Tuttavia, la stessa pratica è stata criticata quando i cristiani hanno catturato donne musulmane. Nell'undicesimo secolo, i cristiani iniziarono una politica aggressiva nei confronti dei musulmani in Andalus. I capi militari cristiani catturarono donne musulmane e inclusero vergini musulmane di otto anni come parte del loro bottino di guerra. Quando Granada passò dal dominio musulmano a quello cristiano, migliaia di donne moresche furono ridotte in schiavitù e trafficate in Europa. Le famiglie musulmane hanno cercato di riscattare le loro figlie, madri e mogli che erano state catturate e rese schiave. Le donne musulmane erano tenute come concubine dagli uomini cristiani.

Sia per i cristiani che per i musulmani, la cattura di donne dell'altra religione era una dimostrazione di potere, mentre la cattura e l'uso sessuale delle proprie donne da parte di uomini dell'altra religione era motivo di vergogna. Molte donne si convertirebbero alla religione del loro padrone. In un caso una donna algerina, Fatima, è stata catturata e ridotta in schiavitù. Si convertì al cristianesimo e rifiutò il riscatto che i turchi avevano inviato per la sua liberazione. Altre donne musulmane schiavizzate hanno avuto esperienze più "strazianti" nell'essere convertite al cristianesimo .

In India, le élite ei governanti indù si vendicherebbero portando le donne musulmane nei loro harem. Rana Kumbha ha catturato donne musulmane. Sotto Medini Rai a Malwa , i Rajput presero donne musulmane e Sayyid come schiave. Secondo Manucci , i maratha e i sikh avrebbero catturato anche donne musulmane perché "i maomettani avevano interferito con le donne indù".

Schiavitù sessuale delle donne musulmane da parte di uomini musulmani

I giuristi islamici avevano completamente proibito la schiavitù dei musulmani. Tuttavia, a volte i musulmani hanno ancora schiavizzato i musulmani di altri gruppi etnici. Il califfo omayyade Muhammad II di Córdoba ordinò che le case berbere di Cordoba fossero saccheggiate e che le donne berbere fossero catturate e vendute a Dar-al Banat. In un altro caso, il sovrano andaluso di Malaga , Ibn Hassun, tentò senza successo di uccidere le sue parenti prima che i berberi almohadi potessero catturarle. Si è suicidato, ma le sue figlie sono sopravvissute. Queste ragazze furono poi vendute e alcune di loro furono prese come concubine dai comandanti militari almohadi.

In India l'atteggiamento nei confronti delle donne ignorava il loro background religioso se appartenevano a nemici o ribelli. Ferishta narra che Baban catturò le sostenitrici del nobile ribelle Tughral . Le atrocità di Alauddin Khilji sulle donne sono state documentate a Tabaqat-i-Akbari da Nizamuddin Ahmad . Khusrau Khan ha umiliato il sultano Qutb ud din Mubarak sposando la sua vedova e permettendo agli indù di portare via le sue altre parenti di sesso femminile. Abu Fazl registra le atrocità di Kamran sulle parenti femminili dei sostenitori di Humayun . Si dice che Sher Shah abbia venduto le mogli di zamindar ribelli.

I curdi nella frontiera ottomano-persiana avrebbero schiavizzato sia gli sciiti che gli yazidi. Il giurista ottomano Ebu Su'ud sostenne l'ammissibilità delle guerre contro gli sciiti, ma proibì la cattura degli sciiti come prigionieri. In particolare, ha anche dichiarato illegale il rapporto sessuale con le prigioniere sciite. Tuttavia, ha approvato la riduzione in schiavitù degli sciiti in una fatwa successiva. Nel 1786-87 un generale ottomano ridusse in schiavitù le mogli ei figli degli emiri mamelucchi . Nella regione dell'odierno Ciad , donne e bambini musulmani di Bagirmi furono ridotti in schiavitù dal sovrano di Wadai intorno al 1800.

Abolizione

Il matrimonio non era l'unico modo legale per fare sesso nelle società musulmane prima della fine della schiavitù nel XIX e XX secolo. I governi coloniali e gli stati musulmani indipendenti limitarono le incursioni di schiavi e la tratta degli schiavi in ​​risposta alle pressioni dei liberali occidentali e dei nascenti movimenti abolizionisti musulmani. Eliminare la schiavitù era un compito ancora più difficile. Molti governi musulmani si sono rifiutati di firmare i trattati internazionali contro la schiavitù che la Società delle Nazioni coordinava dal 1926. Questo rifiuto è stato anche oggetto della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del 1948 e della Convenzione contro la schiavitù del 1956 . Fu soprattutto a causa della pressione delle potenze coloniali europee e dei cambiamenti economici che la schiavitù fu abolita. Mentre l'istituzione fu infine abolita, non esisteva una narrativa islamica ben sviluppata internamente contro la proprietà degli schiavi.

C'è un consenso accademico sul fatto che la sanzione legale islamica per la schiavitù abbia impedito l'emergere di qualsiasi movimento anti-schiavitù nel mondo musulmano. Ma William Clarence-Smith ha sostenuto che "l'abolizionismo islamico" era indigeno e radicato nella tradizione islamica. Tuttavia, Ehud R. Toledano afferma che le opinioni abolizioniste erano molto rare nelle società musulmane e che non esisteva una narrativa abolizionista indigena nel mondo musulmano. Le scarse prove che esistono di "abolizionismo islamico" mostrano che tale discorso era estremamente limitato. Le prime opinioni anti-schiavitù sono arrivate da Syed Ahmad Khan nel subcontinente. I successivi testi anti-schiavitù si trovano, dagli anni '20 in poi, nelle opere di non ulema che scrivevano al di fuori del regno della tradizione islamica e della Shariah . Amal Ghazal ha mostrato che gli ulema modernisti in Egitto come Muhammad Abduh e Rashid Rida erano fortemente osteggiati dalla maggioranza dei giuristi islamici. Mentre Abduh prendeva posizione a favore dell'abolizione, notava che solo un approccio gradualista, che incoraggiava la manomissione, avrebbe funzionato perché la schiavitù stessa era sancita dalla legge islamica.

Alla fine del XIX secolo alcuni modernisti musulmani indiani avevano rifiutato la legittimità della schiavitù nell'Islam. Questa visione riformista della schiavitù faceva parte del pensiero musulmano indiano rigenerato negli anni 1860 e 1870. Syed Ahmad Khan e Syed Ameer Ali erano principalmente interessati a confutare le critiche occidentali alla schiavitù islamica. Tuttavia, non confutarono direttamente le critiche europee sulla schiavitù femminile e sul concubinato. Secondo Dilawar Husain Ahmad, la poligamia e il concubinato furono responsabili del "declino musulmano". Chiragh Ali ha negato il permesso coranico per il concubinato. Tuttavia, accettò l' opinione di William Muir secondo cui i musulmani non avrebbero abbandonato volontariamente la schiavitù femminile, ma affermò che i giuristi musulmani non consentivano il concubinato con le schiave importate dall'Africa, dall'Asia centrale e dalla Georgia a quel tempo. Tuttavia, non ha specificato chi fossero questi giuristi islamici. Syed Ahmad Khan è stato contrastato dagli ulema su una serie di questioni, tra cui le sue opinioni sulla schiavitù.

Un gruppo di ulama guidati da Waji al-Din Saharanpuri diede una fatwa nel 1830 che era lecito schiavizzare anche quegli uomini e quelle donne "che cercavano rifugio" dopo la battaglia. Sayyed Imdad Ali Akbarabadi ha guidato gli ulema nella pubblicazione di molto materiale in difesa dei tipi tradizionali di schiavitù. Sayyid Muhammad Askari ha condannato l'idea di abolire la schiavitù. Nel XIX secolo, alcuni ulema del Cairo si rifiutarono di permettere alle schiave, che erano state liberate in base alla legge secolare, di sposarsi a meno che non avessero ottenuto il permesso dal loro proprietario. Dopo il 1882 gli ulema egiziani si rifiutarono di proibire la schiavitù sulla base del fatto che il Profeta non l'aveva mai proibita. Nel 1899 uno studioso di Al-Azhar , Shaykh Muhammad Ahmad al-Bulayqi, difese implicitamente il concubinato e confutò gli argomenti modernisti. La maggior parte degli ulema dell'Africa occidentale si oppose all'abolizione. Hanno stabilito che il concubinato era ancora consentito con le donne di discendenza schiava.

Nel 1911 un Qadi a Mombasa stabilì che nessun governo può liberare uno schiavo senza il permesso del proprietario. Spencer Trimingham osservò che nelle aree arabe costiere i padroni continuavano a prendere concubine dalle famiglie di schiavi perché i discendenti degli schiavi sono ancora considerati schiavi secondo la legge religiosa anche se erano stati liberati secondo la legge secolare. L'ulama ottomano ha mantenuto l'ammissibilità della schiavitù a causa della sua sanzione legale islamica. Hanno rifiutato le richieste dei giovani ottomani di fatwa per vietare la schiavitù.

Uno studioso conservatore deobandi pubblicò un libro a Lahore nel 1946 in cui negava che il Profeta avesse mai incoraggiato l'abolizione della schiavitù. Dopo il 1947, gli ulema in Pakistan hanno chiesto la rinascita della schiavitù. Il desiderio di schiavizzare i nemici e prendere concubine è stato notato nel Rapporto della Commissione Munir . Quando Zia ul Haq salì al potere nel 1977 e iniziò ad applicare la sharia, alcuni sostennero che la ricompensa per la liberazione degli schiavi significava che la schiavitù non doveva essere abolita "poiché farlo significherebbe negare alle generazioni future l'opportunità di commettere l'atto virtuoso di liberare gli schiavi". ."

Molti ulema in Mauritania non hanno riconosciuto la legittimità dell'abolizione della schiavitù. Nel 1981 un gruppo di ulema sostenne che solo i proprietari potevano liberare i propri schiavi e che il governo mauritano stava violando una regola religiosa fondamentale. Nel 1997 uno studioso mauritano ha affermato che l'abolizione

è contrario agli insegnamenti del testo fondamentale della legge islamica, il Corano... [e] equivale all'espropriazione da parte dei musulmani dei loro dei, beni che sono stati acquisiti legalmente. Lo stato, se è islamico, non ha il diritto di sequestrare la mia casa, mia moglie o il mio schiavo.

Il traduttore del trattato sugli schiavi di Ibn Kathir , Umar ibn Sulayman Hafyan, si è sentito obbligato a spiegare perché ha pubblicato un trattato sugli schiavi quando la schiavitù non esiste più. Afferma che solo perché la schiavitù non esiste più non significa che le leggi sulla schiavitù siano state abrogate. Inoltre, la schiavitù è stata abolita solo mezzo secolo fa e potrebbe tornare in futuro. I suoi commenti erano un riflesso della situazione in cui si trovano i musulmani moderni.

Lo scienziato cognitivo Steven Pinker ha osservato in The Better Angels of Our Nature che nonostante le abolizioni de jure della schiavitù da parte dei paesi islamici nel 20 ° secolo, la maggior parte dei paesi in cui si verifica ancora la tratta di esseri umani sono a maggioranza musulmana, mentre gli scienziati politici Valerie M. Hudson e Bradley Thayer hanno notato che l' Islam è l'unica grande tradizione religiosa che consente ancora la poliginia .

Manifestazioni moderne

Medio Oriente

Gli armeni subirono un genocidio nell'Impero ottomano, che culminò intorno al 1915–16. È stato accettato come il primo genocidio del XX secolo da studiosi di genocidio e storici del tardo periodo ottomano. Gli ottomani avevano intenzione di distruggere gli armeni. Derderuan osserva che dopo essere state separate dai loro uomini che sono stati uccisi, le donne ei bambini armeni sono stati violentati, convertiti con la forza all'Islam e sottoposti a schiavitù sessuale. Eliz Sanasarian rileva anche il coinvolgimento delle donne turche nel perpetrare violenze contro le donne armene vendendole come schiave sessuali. Le donne ritenute belle venivano vendute come schiave del sesso agli ufficiali militari. Le restanti donne sarebbero state picchiate e violentate. Le donne erano anche spesso costrette a prostituirsi o sposate forzatamente con non armeni.

Le ragazze armene rapite sono state suddivise in base alla loro età, bellezza e stato civile. La "prima scelta" è stata data a funzionari ottomani di alto livello. Un tedesco ha denunciato la vendita di ragazze a Ras al-Ayn e ha testimoniato che i poliziotti effettuavano il commercio di ragazze. Alcuni mercati degli schiavi furono allestiti nelle vicinanze degli edifici governativi mentre gli schiavi sessuali armeni prigionieri furono tenuti nell'ospedale della Mezzaluna Rossa a Trebisonda. Il fatto che prima del genocidio i leader armeni si fossero appellati a potenze esterne, per spingere gli ottomani a fare riforme per i cristiani, è stato citato come una violazione del loro contratto con lo stato. Quindi, uno shaykh palestinese stabilì che i musulmani potevano comprare le ragazze cristiane dai mercati degli schiavi nel Levante.

Un gran numero di donne beluci libere furono rapite nella prima metà del XX secolo da mercanti di schiavi e vendute attraverso il Golfo Persico . Ad esempio, Yuri bint Lapek è stata rapita dopo che i predoni hanno ucciso suo marito. Un altro caso degno di nota è stato quello di Marzuq, rapito da Makran e venduto a Sharjah . Marzuq è stata acquistata da Rashid bin Ali che ha fatto sesso con lei. Quando rimase incinta, la sposò con un altro Baluchi per evitare di assumersi la responsabilità del bambino. Molti proprietari di schiavi hanno organizzato matrimoni per le loro schiave, solo così non avrebbero dovuto assumersi la responsabilità di impregnare le loro schiave.

Asia del sud

La raptio più diffusa nei tempi moderni è stato il rapimento di decine di migliaia di ragazze durante la spartizione dell'India . Queste donne erano tenute prigioniere o mogli e concubine forzate. Ad esempio, un resoconto di Kirpal Singh menziona come i soldati pakistani a Kamoke abbiano preso 50 ragazze indù dopo aver ucciso la maggior parte dei loro uomini. Dopo essere state catturate, le ragazze indù e sikh sarebbero state convertite con la forza all'Islam per essere "degne" degli harem dei loro rapitori. I membri delle tribù pashtun catturarono un gran numero di ragazze non musulmane dal Kashmir e le vendettero come schiave nel Punjab occidentale . A Mirpur , molte delle donne indù catturate dai soldati pakistani hanno commesso il jauhar, l'antica pratica delle donne indù per sfuggire ai soldati musulmani. Testimoni oculari e resoconti ufficiali descrivono come le ragazze indù nel Punjab occidentale e Mirpur sarebbero state distribuite tra l'esercito musulmano, le guardie nazionali , la polizia e i ruffiani. Le ragazze non musulmane del Punjab e del Kashmir sono state vendute in diverse parti del Pakistan e del Medio Oriente e sono state costrette al concubinato. Furono tenuti come schiavi, convertiti con la forza all'Islam non appena caddero nelle mani dei loro rapitori musulmani e furono usati per il piacere sessuale. Durante i combattimenti in Kashmir, il governo ha rinchiuso 600 donne indù nel campo di Kunja nel Punjab occidentale. L'esercito pakistano li ha usati tutti prima di riportarli in India. Gopalaswami Ayyangar ha accusato il governo pakistano di detenere 2000 donne indù.

Un numero ancora maggiore di donne musulmane fu rapito dai Sikh jatha . Le ragazze musulmane nel Punjab orientale sarebbero state distribuite tra i jatha, i militari e la polizia indiani e molte sono state poi vendute più volte. Il primo ministro pakistano Liaquat Ali Khan si è lamentato del fatto che le donne musulmane a Jammu fossero state prese come schiave sessuali dai sikh. È stato riferito che il Maharaja di Patiala deteneva una ragazza musulmana di una famiglia rispettabile. Gli uomini Meo furono espulsi in Pakistan e le loro terre prese. Riguardo al conflitto con Meos, un capitano dell'esercito statale di Alwar ricorderà in seguito "Abbiamo portato via le donne. Quello era il sistema". I governi di India e Pakistan in seguito hanno concordato di riportare le donne indù e sikh in India e le donne musulmane in Pakistan. Molte donne temevano come sarebbero state trattate dai loro parenti se fossero tornate, quindi si sono rifiutate di tornare e hanno scelto di convertirsi alla religione dei loro rapitori. Tuttavia, la maggior parte di quelle donne che tornarono furono accettate dai loro padri e mariti. Alcune ragazze si sono innamorate dei loro rapitori e di conseguenza non hanno voluto tornare.

L'élite pakistana ha incolpato gli indù per la rivolta bengalese nel 1971, quindi gli ufficiali dell'esercito pakistano hanno operato con l'intento di cacciare gli indù. I mullah e una fatwa del Pakistan occidentale hanno dichiarato che le donne indù bengalesi potrebbero essere trattate come bottino di guerra. Tikka Khan ordinò che i bengalesi fossero trasformati in "schiavi e concubine". I soldati pakistani hanno tenuto prigioniere le donne come schiave sessuali all'interno dei loro cantonamenti e campi militari. L'esercito pakistano e i suoi alleati hanno stuprato per lo più donne indù. Lo stupro di ragazze indù prigioniere faceva parte di una politica per "diluire" la linea di sangue della loro "comunità religiosa".

In Afghanistan i talebani hanno commesso atrocità contro la popolazione sciita. Una delle sue atrocità è stata quella di schiavizzare le donne sciite Hazara e usarle per il concubinato. I talebani hanno preso belle giovani donne di altri gruppi etnici come concubine o le hanno sposate con la forza. Nel 1998 testimoni oculari a Mazar e Sharif hanno riferito del rapimento di centinaia di ragazze sciite usate dai combattenti talebani come concubine. Il numero di donne hazara prese come concubine dai talebani era 400.

Nord Africa

L'evidenza dimostra con forza che il governo del Sudan ha riportato in vita la schiavitù e l'ha resa importante quanto lo era nel secolo precedente. L' esercito sudanese ha avuto un ruolo centrale nella rinascita della schiavitù. La schiavitù in Sudan è stato il risultato del conflitto tra Nord Sudan 's musulmani arabi e del Sud Sudan ' neri cristiani s. I prigionieri di guerra cristiani nella guerra civile sudanese sono stati spesso ridotti in schiavitù. Le prigioniere sono state usate sessualmente. I loro rapitori musulmani hanno affermato che la legge islamica li consentiva. Il governo arabo del Sudan aveva reclutato truppe arabe. Una componente era costituita dalle milizie e l'altra componente delle loro forze, chiamate Forze di Difesa Popolare , era costituita dall'esercito sudanese. Questa era una forza principalmente jihadista che combatteva l' SPLA che consideravano un "nemico dell'Islam e degli arabi". I predoni arabi distrussero i villaggi cristiani neri, giustiziarono tutti i loro maschi e poi portarono via le donne ei bambini come schiavi.

I soldati regolari hanno anche rapito donne e bambini. Il governo sudanese ha permesso ai soldati di prendere il bottino per integrare i loro bassi stipendi. Il primo raid di schiavi sulla Dinka ebbe luogo nel febbraio 1986. Furono presi duemila donne e bambini. In un secondo raid nel febbraio 1987 furono presi mille donne e bambini. Una volta che i predoni avessero acquisito abbastanza bottino, avrebbero distribuito i prigionieri tra loro stessi e le loro famiglie. Le incursioni di schiavi continuarono ogni anno dopo il 1985. Le ragazze Dinka tenute nelle famiglie arabe venivano usate come schiave sessuali. Alcuni di loro sono stati venduti ad uomini arabi in Libia . È stato affermato che i mercati degli schiavi sono stati istituiti in Sudan. I visitatori occidentali hanno notato che si potevano acquistare cinque o anche più schiavi per un fucile. Al culmine della guerra civile, nel 1989, le schiave nere furono vendute per 90 dollari al mercato degli schiavi. Diversi anni dopo, quando c'era abbondanza di schiavi, il prezzo di una schiava nera media era sceso a $ 15. Molte organizzazioni occidentali si sono recate in Sudan con fondi raccolti allo scopo di acquistare questi schiavi per emanciparli.

ISIL

Lo Stato Islamico dell'Iraq e del Levante ha attaccato la città di Sinjar nel 2014. L'ISIL ha rapito molte delle donne e le ha violentate. Il Guardian ha riferito che l'agenda estremista dell'ISIL si estendeva ai corpi delle donne e che le donne che vivevano sotto il loro controllo venivano catturate e violentate. Ai combattenti viene detto che sono liberi di fare sesso e stuprare le donne prigioniere non musulmane. L'ISIL crede che questo sia uno stupro teologico, sanzionato dalle scritture islamiche contro le donne non musulmane, ma lo stesso è stato condannato da studiosi islamici di tutto il mondo. L'ONU stima che 1.500 yazidi e prigionieri cristiani siano stati costretti alla schiavitù sessuale.

Mentre il gruppo ha rivendicato la sanzione religiosa per le sue atrocità, le giustificazioni religiose dell'ISIL sono state confutate da dozzine di studiosi islamici .

Atteggiamenti musulmani moderni

Mentre la legge islamica classica consentiva la schiavitù, il movimento di abolizione iniziato alla fine del XVIII secolo in Inghilterra e successivamente in altri paesi occidentali ha influenzato la schiavitù nelle terre musulmane sia nella dottrina che nella pratica. Secondo Smith "la maggioranza dei fedeli alla fine accettò l'abolizione come legittima dal punto di vista religioso e divenne dominante un consenso islamico contro la schiavitù", sebbene ciò continuasse a essere contestato da alcuni letteralisti. Tuttavia, le contraddizioni persistono, come dimostra Ahmed Hassan, un traduttore del ventesimo secolo di Sahih Muslim, che ha preceduto il capitolo tradotto sul matrimonio affermando che l'Islam consente solo il sesso all'interno del matrimonio. Questo nonostante il fatto che lo stesso capitolo includesse molti riferimenti a uomini musulmani che facevano sesso con schiave. La maggior parte dei musulmani comuni ignora l'esistenza della schiavitù e del concubinato nella storia e nei testi islamici. La maggior parte ignora anche il consenso millenario che lo consente e alcuni scrittori affermano addirittura che quei giuristi islamici che consentivano rapporti sessuali al di fuori del matrimonio con schiave si sbagliavano. Kecia Ali osserva che uno dei motivi di questo atteggiamento difensivo potrebbe risiedere nel desiderio di argomentare contro la comune rappresentazione dei media occidentali dell'"Islam come unicamente oppressivo nei confronti delle donne" e degli "uomini musulmani come lascivi e sfrenati nei confronti delle donne sessualmente controllate".

Muhammad Asad ha anche respinto l'idea di qualsiasi relazione sessuale al di fuori del matrimonio.

Asifa Quraishi-Landes osserva che la maggior parte dei musulmani crede che il sesso sia consentito solo all'interno del matrimonio e ignora il permesso di tenere concubine nella giurisprudenza islamica. Inoltre, la maggior parte dei musulmani moderni non è a conoscenza del fatto che i giuristi islamici abbiano fatto un'analogia tra il contratto di matrimonio e la vendita di concubine e molti musulmani moderni sarebbero offesi dall'idea che un marito possieda le parti private della moglie secondo la legge islamica. Nota che "i musulmani di tutto il mondo parlano comunque del matrimonio in termini di diritti e doveri reciproci e complementari, di mutuo consenso e di rispetto per il libero arbitrio delle donne" e "molti indicano le scritture musulmane e la letteratura classica per sostenere questi ideali di reciprocità, e c'è materiale significativo su cui lavorare. Ma formalizzare questi atteggiamenti in regole applicabili è molto più difficile". Lei personalmente conclude che "non è convinta che il sesso con il proprio schiavo sia approvato dal Corano in primo luogo", affermando che la lettura della rispettiva sezione coranica l'ha portata a "conclusioni diverse da quelle tratte dalla maggior parte dei giuristi musulmani classici. " È d'accordo "con Kecia Ali che la struttura della schiavitù e la sua dottrina risultante non sono dettate dalle scritture".

In risposta alla giustificazione coranica del gruppo estremista nigeriano Boko Haram per il rapimento e la riduzione in schiavitù delle persone e alla giustificazione religiosa dell'ISIL per la riduzione in schiavitù delle donne yazide come bottino di guerra, come affermato nella loro rivista digitale Dabiq , i 126 studiosi islamici di tutto il mondo musulmano , a fine settembre 2014, ha firmato una lettera aperta al leader dello Stato Islamico Abu Bakr al-Baghdadi , rifiutando le interpretazioni del Corano e degli hadith del suo gruppo per giustificare le sue azioni. La lettera accusa il gruppo di istigare fitna – sedizione – istituendo la schiavitù sotto il suo governo in contravvenzione al consenso antischiavista della comunità accademica islamica . Comprendeva l'affermazione che nessuno studioso contesta l'abolizione della schiavitù come uno degli obiettivi dell'Islam. Tuttavia, Kecia Ali trova questa affermazione ben intenzionata ma astorica e semplicistica. Mentre c'era sicuramente un'"etica emancipatrice" (incoraggiamento per la liberazione degli schiavi) nella giurisprudenza islamica, "non c'è stata una forte critica internamente sviluppata delle pratiche passate o presenti di detenzione di schiavi". Tuttavia, afferma anche che la posizione di questi punti di vista dell'ISIS non è indiscutibile. Nota che la schiavitù è illegale e non più praticata in quasi tutti i paesi a maggioranza musulmana e sottolinea che altri studiosi islamici come il professor Bernard Freamon si oppongono all'ISIS sulla questione della schiavitù. Paragona il cambiamento di atteggiamento all'interno dell'Islam verso la schiavitù, a cambiamenti simili all'interno del cristianesimo verso la schiavitù sancita dalla Bibbia, che un tempo era diffusa nel mondo tardoantico in cui è sorto il Corano. Aggiunge inoltre che "il tentativo dello Stato Islamico di creare una comunità immaginaria incontaminata si basa su un'attuazione superficiale e selettiva di alcune disposizioni delle scritture e della legge e afferma che l'individuazione della schiavitù o delle regole che disciplinano il matrimonio o delle punizioni per una manciata di crimini costituisce l'emanazione di 'autentica' legge islamica riflette sicuramente una nozione distorta di un sistema politico musulmano".

Uno studioso moderno sulla storia del diritto islamico ha affermato che il Corano non consente il sesso non consensuale tra padroni e schiave. Tuttavia, Kecia Ali non trova l'idea del consenso esplicitamente affermata nella tradizione giuridica musulmana premoderna tra l'VIII e il X secolo. Tuttavia, Kecia Ali sottolinea che la schiavitù è, "in effetti, marginale alla visione del mondo coranica" e osserva che "è possibile vedere la schiavitù come incompatibile con i precetti coranici fondamentali della giustizia e dell'uguaglianza umana davanti a Dio".

Il mufti Taqi Usmani afferma che la schiavitù e la trasformazione dei prigionieri in concubine sono ancora consentiti dall'Islam. Tuttavia, afferma che, poiché la maggior parte dei paesi musulmani ha firmato trattati internazionali che vietano la schiavitù, i paesi musulmani non dovrebbero ridurre in schiavitù i prigionieri di guerra finché anche altre nazioni si astengono dalla schiavitù. Questa posizione è contrastata da altri studiosi islamici come Abu Fadl che argomentano contro la schiavitù come istituzione permanente all'interno dell'Islam. Allo stesso modo, l'Imam Zaid Shakir si è opposto a coloro che affermano che l'Islam consente ancora la schiavitù sessuale come deterrente contro coloro che combattono i musulmani. Afferma che nel contesto attuale la cattura di schiave sessuali da parte dell'ISIS ha solo effetti dannosi sui musulmani. Sostiene che la schiavitù non è parte integrante dell'Islam e che le fatwa su di essa possono essere modificate.

Guarda anche

• Visioni islamiche sulla schiavitù
• Giurisprudenza sessuale islamica
• La poliginia nell'Islam
• Lo stupro nella legge islamica
• Umm Walad
• Quello che possiedono le tue mani destre
• cariye

Appunti

Riferimenti

Bibliografia