Mario Rodríguez Cobos - Mario Rodríguez Cobos

Mario Rodríguez Cobos
Silo nelle Ande.jpg
Rodríguez Cobos nel 2007
Nato
Mario Luis Rodríguez Cobos

( 1938-01-06 )6 gennaio 1938
Morto 16 settembre 2010 (2010-09-16)(72 anni)
Mendoza, Argentina
Nazionalità argentino
Altri nomi Silo
Occupazione Scrittore, filosofo
Conosciuto per Fondatore del Movimento Umanista
Coniugi Ana Luisa Cremaschi
Bambini 2
Sito web http://www.silo.net

Mario Luis Rodríguez Cobos , noto anche con il mononimo Silo (6 gennaio 1938 – 16 settembre 2010), è stato uno scrittore argentino e fondatore del Movimento Umanista .

Attivo oratore, ha scritto libri, racconti, articoli e studi relativi alla politica, alla società, alla psicologia, alla spiritualità e ad altri argomenti. Sebbene si sia descritto semplicemente come uno scrittore, molti lo vedono come un pensatore e un filosofo, in base alla diversità delle questioni su cui ha scritto.

Biografia

Silo è nato in una famiglia della classe media di origine spagnola a Mendoza , in Argentina . Suo padre era l'enologo Rafael Rodriguez (di Granada ) e sua madre Maria Luisa Cobos, basca e insegnante di musica. Era il più giovane di tre figli, con due fratelli maggiori in Raquel e Guillermo. Intraprese l'istruzione primaria e secondaria con la Confraternita Maristas, ottenendo ottimi voti, praticando ginnastica e specializzandosi nel cavallo con maniglie e raggiungendo posizioni elevate nelle classifiche regionali. Inoltre, è stato coinvolto in varie organizzazioni giovanili e ha condotto una vita sociale e intellettuale molto attiva. Compì studi speciali, in lingue tra cui francese e italiano, e filosofia. Ha inoltre pubblicato articoli su riviste culturali.

Silo ha studiato legge per tre anni presso l' Università Nazionale di Córdoba , e in seguito è tornato nella sua città natale per continuare i suoi studi in questo campo presso l' Università Nazionale di Cuyo . All'università inizia ad organizzare gruppi di ricerca sull'essere umano e sui suoi problemi esistenziali e sociali.

Silo ha viaggiato in Argentina, Sud America ed Europa e ha svolto vari lavori. Nel 1960 – a seguito di “un riordinamento delle sue verità interiori” come riportava uno slogan dei giornali dell'epoca – iniziò a presentare le sue proposte, mentre ancora formava gruppi di studio in Argentina e Cile. Con i membri di questi gruppi organizzò un discorso pubblico, inizialmente vietato dal governo militare ma poi consentito in montagna, lontano dai centri abitati. Le dittature militari che in seguito assalirono il Paese furono presenti per tutta la vita di Silo con successivi arresti e detenzioni.

Così, il 4 maggio 1969, Silo parlò a circa duecento persone riunite a Punta de Vacas ( Provincia di Mendoza ), nelle alte montagne delle Ande vicino al Monte Aconcagua , e diede la sua prima esposizione pubblica delle idee che nel tempo si sarebbero formate alla base del Movimento Umanista . In questo discorso, noto come " La guarigione della sofferenza ", ha spiegato temi come il superamento del dolore e della sofferenza, il significato della vita, la violenza, il desiderio e il piacere.

Silo sposò Ana Luisa Cremaschi, che conobbe dalla sua giovinezza, ed ebbe due figli, Alejandro e Federico, con i quali visse nella sua città natale.

Nel 1972 pubblica The Inner Look ei primi gruppi si estendono ad altri paesi, anche perché le dittature militari provocarono l'esilio di molti dei partecipanti. All'inizio degli anni '70, Silo creò la corrente di pensiero ora conosciuta come Nuovo Umanesimo o Umanesimo Universalista e fondò il Movimento Umanista , un gruppo organizzato che cercava di tradurre questo pensiero in pratica. Si può dire che questo pensiero abbraccia l'intera esistenza umana, non solo sociale ma anche personale.

Dagli anni Ottanta, e sotto il suo orientamento, il Movimento Umanista ha iniziato un periodo di espansione nel mondo con la creazione di organismi e fronti di azione: il Partito Umanista con una presenza in più di 30 paesi, La Comunità per lo Sviluppo Umano (un associazione), Convergence of Cultures (un'associazione civile), World Without Wars (un'associazione anti-armamento) e il Centro Mondiale di Studi Umanisti .

Nel 1981 è invitato ad esprimere le sue proposte in vari raduni pubblici in città europee e asiatiche, visitando Madrid, Roma, Barcellona, ​​e successivamente Mumbai (India) e Colombo (Sri Lanka), prima di tornare a Parigi, e successivamente San Francisco (California). ) e Città del Messico. Ha spiegato con particolare forza la posizione della nonviolenza , manifestata nel superamento della sofferenza, nel trattamento umano degli altri e nell'atteggiamento di non ricercare i colpevoli. Aspetti di questi discorsi rilevanti per il suo pensiero sono stati pubblicati nel libro Silo Speaks .

Il 6 ottobre 1993 a Mosca, Silo è stato insignito del dottorato honoris causa dall'Istituto di studi latinoamericani dell'Accademia delle scienze dell'Unione Sovietica. In questa cerimonia, ha sostenuto le sue idee sulle "condizioni del dialogo", concludendo la sua presentazione con queste parole: "Non vedremo un dialogo completo sulle questioni fondamentali della civiltà odierna finché noi, come società, non inizieremo a perdere la nostra fede nella innumerevoli illusioni alimentate dalle lusinghe del sistema attuale. Nel frattempo, il dialogo continuerà ad essere inconsistente e senza alcun legame con le motivazioni profonde della società. Tuttavia, in alcune latitudini del mondo ha cominciato a muoversi qualcosa di nuovo, qualcosa che , a partire da un dialogo di specialisti, comincerà lentamente a entrare nell'arena pubblica".

Anni dopo

All'inizio del 2002, Silo ha annunciato il suo ritiro dal Movimento Umanista, dopo essere stato la sua forza trainante per 32 anni. Lo ha fatto spostando l'orientamento del Movimento Umanista in un'assemblea composta dai coordinatori generali del movimento. Ad agosto 2007 c'erano circa 400 membri in questa assemblea.

A metà del 2002 lancia Il Messaggio di Silo inteso come libro, esperienza e percorso. Tra i suoi progetti più recenti ha dato impulso alla costruzione di complessi conosciuti come Parchi di Studio e Riflessione in Argentina, Cile, Spagna, USA, Italia, India ed Egitto, tra le altre località geografiche. I soldi per costruire questi parchi sono stati raccolti da donazioni volontarie.

Nel primo decennio del XXI secolo è tornato più volte a parlare a Punta de Vacas con proposte di riconciliazione, di accesso al profondo e al sacro dell'essere umano, accettando inviti a parlare del suo Messaggio e recandosi in luoghi più umili, come case famiglia, o piccole sale (salitas) nello stesso quartiere di Mendoza, e nella grande Buenos Aires, Santiago del Cile e Quito (Ecuador). Ha inoltre partecipato ad eventi organizzati a Lisbona, Roma, nel nord Italia e altrove. Inoltre, oltre ad organizzare Sale del Messaggio e Parchi di Studio e Riflessione attorno alle sue opere, Silo ha partecipato a varie cerimonie di apertura in luoghi come La Reja (Buenos Aires), Las Manantiales (Santiago del Cile), Carcarañá (Rosario, Argentina ), Toledo (Spagna), Attigliano (Roma, Italia), ecc.

Uno dei suoi ultimi discorsi pubblici è stato tenuto a Berlino in occasione del Summit dei Nobel per la Pace, l'11 novembre 2009, durante il passaggio in quella città della " Marcia Mondiale per la Pace e la Nonviolenza ". In questa occasione Silo ha chiesto il disarmo nucleare globale come la principale urgenza del momento.

Trascorse i suoi ultimi anni a Chacras de Coria , cittadina alla periferia della città di Mendoza. È morto nella sua casa il 16 settembre 2010, dopo aver sofferto per più di un anno di malattia renale.

La sua figura, fino alla sua morte, è stata molto controversa, poiché era considerato una "guida spirituale" dai suoi seguaci, mentre i suoi critici lo etichettavano come leader di una setta. Si definiva uno scrittore e praticante di quella che chiamava una "religione interiore".

Esistono poche interviste e servizi mediatici sulla vita di Silo, tuttavia, i più numerosi sono stati realizzati in Cile nei primi anni novanta (con il ritorno alla democrazia) dai maggiori talk show televisivi.

Alcune istituzioni hanno mostrato riconoscimento della sua carriera nei giorni successivi alla sua morte, come l'Assemblea Legislativa del Costa Rica.

Schema del suo pensiero

Sulla psicologia

Il concetto di intenzionalità della coscienza, che era stato ripreso da Franz Brentano dalla scolastica medievale e sviluppato da Edmund Husserl in Idee relative a una fenomenologia pura ea una filosofia fenomenologica , assume un'importanza centrale nel pensiero di Silo. In esso ha fatto una differenziazione tra sensazione, percezione e immaginazione:

comprensione del sentimento come registro ottenuto quando si rileva uno stimolo dall'ambiente esterno o interno e la variazione nel tono di lavoro del senso coinvolto. (...)

Intendere la percezione come una struttura di sensazioni fatta dalla coscienza riferita ad un senso, o più sensi (...)

Preferendo intendere l'immagine come ri-presentazione e formalizzazione di sensazioni o percezioni, provenienti dall'ambiente esterno o interno. L'immagine quindi non è una “copia” ma una sintesi, un'intenzione e quindi non è mera passività della coscienza. (...)

In questo lavoro si dà conto dell'immagine come modo attivo della coscienza di essere nel mondo che non può essere indipendente dalla spazialità e come modo in cui svolge le molteplici funzioni che svolge, a seconda della posizione assunta in questa spazialità. (...)

Ad ogni percezione corrisponde una rappresentazione che modifica immancabilmente i “dati” della “realtà”. In altre parole, la struttura percezione-immagine è un comportamento della coscienza nel mondo, il cui significato è la trasformazione di questo mondo. (...)

Questo modo di coscienza-essere-nel-mondo è fondamentalmente un modo di agire in prospettiva, il cui riferimento spaziale immediato è il corpo stesso, non semplicemente l'intracorpo. Ma il corpo, pur essendo oggetto del mondo, è anche oggetto del paesaggio e oggetto di trasformazione, e in questo modo finisce per diventare una protesi dell'intenzionalità umana. Se le immagini consentono il riconoscimento e l'azione, allora in base alla struttura del paesaggio e ai bisogni degli individui e dei popoli (o secondo quelli che considerano i loro bisogni), tenderanno, allo stesso modo, a trasformare il mondo.

—  Psicologia dell'immagine - Contributi al pensiero

Rifiutando le idee dell'inconscio e del subconscio come miti epocali basati su premesse scientifiche formulate in modo errato, si concentra sullo studio della compresenza, delle pulsioni, dei livelli di coscienza, dei centri di risposta, ecc., nell'ambito dello psichismo e della funzionamento della coscienza. La novità nel pensiero di Silo è la definizione dello spazio di rappresentazione:

Tutti i sensi producono le loro rappresentazioni, e questa rappresentazione è data in uno spazio mentale, questo spazio pone un ambito in cui si collocano le rappresentazioni che hanno avuto origine da diverse fonti percettive. Questo spazio non è altro che la totalità delle rappresentazioni interne proprie del sistema cenaestetico. E così lo spazio mentale è una sorta di schermo che riproduce gli impulsi della propria cenaestesia. Così, ogni fenomeno di percezione che arriva all'apparato di coordinazione è posto in un punto dello schermo di rappresentazione. Che si tratti di un suono, di un odore o di un oggetto che entra visivamente, in ogni caso si colloca in un punto dello spazio di rappresentazione. Questo spazio non solo ha gradazioni su due piani: ha profondità, ha volume e replica approssimativamente il proprio corpo. È un "corpo" di rappresentazione o, se preferisci, uno "sfondo referenziale spaziale".

—  Psicologia II - Appunti di psicologia

Sulla concezione dell'essere umano

Silo si differenzia ulteriormente dagli ambiti accademici con una concezione dell'essere umano che ha portato alla formazione del Movimento Umanista. Infatti, la definizione di movimento umanista come il gruppo di persone che studiano e interpretano i bisogni degli esseri umani e forniscono le condizioni per avanzare dal campo del determinismo al campo della libertà, cioè per superare il dolore e la sofferenza, sia individualmente che socialmente , è implicito nell'idea di esseri umani:

Gli esseri umani sono esseri storici il cui modo di agire sociale trasforma la loro stessa natura. Se accettiamo questa definizione, dovremo anche accettare che questo è un essere che può, intenzionalmente, trasformare la sua costituzione fisica. E infatti, questo è qualcosa che vediamo accadere. Questo processo iniziò con l'uso di strumenti che, disposti davanti al corpo come “protesi” esterne, consentivano all'essere umano di estendere la propria portata, di estendere e amplificare i propri sensi, e di aumentare la propria forza e la qualità del proprio lavoro. Sebbene non siano dotati della capacità di funzionare in ambienti aerei o acquatici, hanno comunque creato i mezzi per muoversi attraverso questi media e hanno persino iniziato a migrare dal loro ambiente naturale, il pianeta Terra. Oggi, inoltre, gli esseri umani hanno cominciato a penetrare all'interno del proprio corpo, trapiantando organi, intervenendo nella loro neurochimica, praticando la fecondazione in vitro, e persino manipolando i loro geni. Se con la parola “natura” abbiamo voluto significare qualcosa di fisso e immutabile, allora si tratta di un'idea gravemente carente, anche se applicata a ciò che dell'essere umano è più oggettuale, cioè il corpo. Alla luce di ciò, è chiaro che nulla di ciò che viene chiamato “morale naturale” o “legge naturale” o “istituzioni naturali” esiste attraverso la natura; al contrario, tutto questo è socio-storico.

—  Terza lettera ai miei amici

L'azione umanistica non trae ispirazione da teorie fantasiose su Dio, sulla natura, sulla società o sulla storia. Piuttosto, inizia con le necessità della vita, che consistono essenzialmente nell'evitare il dolore e nel muoversi verso il piacere. Eppure la vita umana comporta l'ulteriore necessità di prevedere le necessità future, sulla base dell'esperienza passata e dell'intenzione di migliorare la situazione presente. L'esperienza umana non è semplicemente il prodotto dell'accumulo o della selezione fisiologica naturale, come accade in tutte le altre specie. È esperienza sociale ed esperienza personale diretta a superare il dolore nel presente ed evitarlo in futuro. Il lavoro umano, accumulato nelle produzioni della società, viene tramandato e trasformato di generazione in generazione in una continua lotta per migliorare le condizioni esistenti o naturali, anche quelle del corpo umano stesso. Gli esseri umani devono quindi essere definiti come esseri storici il cui modo di comportamento sociale è in grado di trasformare sia il mondo che la propria natura. Ogni volta che individui o gruppi umani si impongono con violenza agli altri, riescono a trattenere la storia, trasformando le loro vittime in oggetti “naturali”. La natura non ha intenzioni, e quindi negare la libertà e le intenzioni degli altri è convertirli in oggetti naturali senza intenzioni, oggetti da usare.

—  Sesta lettera ai miei amici

Sulla spiritualità

Silo spiega i suoi pensieri sulla spiritualità in questi termini:

Tutti gli esseri umani dovrebbero avere pieno diritto di credere, o non credere, nell'immortalità e nel sacro. Il Messaggio dà la massima importanza ai temi dell'immortalità e del sacro perché, a seconda di come una persona si pone rispetto a questi temi, così sarà il suo orientamento nella vita.

Il Messaggio assume la difficoltà di esaminare apertamente le credenze fondamentali, scontrandosi con la censura e l'autocensura che inibiscono la libertà di pensiero e la buona coscienza. Nel contesto della libertà di interpretazione, l'immortalità per alcuni si riferisce alle azioni compiute nella vita che continuano nel mondo nonostante la morte fisica. Per altri, il ricordo che continua nei propri cari, o anche nelle società, garantisce la persistenza dopo la morte fisica. Per altri ancora, l'immortalità è accettata come persistenza personale in un altro livello di esistenza.

Continuando con libertà di interpretazione, alcuni sentono il sacro come il proprio affetto più profondo. Per loro, i loro figli o altri cari rappresentano il sacro e possiedono un valore supremo che non deve essere contaminato per nessun motivo. Ci sono altri che considerano sacri l'essere umano ei suoi diritti universali. Altri ancora sperimentano la divinità come l'essenza del sacro.

Le diverse posizioni assunte rispetto ai temi dell'immortalità e del sacro non vanno semplicemente “tollerate”, ma genuinamente rispettate.

—  Il messaggio di Silo

Libri pubblicati

  • 1979: Lo sguardo interiore .
  • 1981: Il paesaggio interno .
  • 1989: Umanizzare la Terra (costituito dallo Sguardo Interiore , il Paesaggio Interno e il Paesaggio Umano ).
  • 1989: Esperienze guidate .
  • 1991: Contributi al pensiero .
  • 1991: Miti della radice universale .
  • 1993: Lettere ai miei amici .
  • 1993: Il giorno del leone alato .
  • 1996: Dizionario del Nuovo Umanesimo .
  • 1996: Silo parla .
  • 1998: Opere complete - Volume I .
  • 2002: Opere complete - Volume II .
  • 2006: Notes on Psychology (raccolta di conferenze, 1975, 1976, 1978 e 2006).
  • 2008: Il messaggio di Silo .

Tutti questi libri sono tradotti e pubblicati nelle principali lingue più comuni.

Critica e influenza

"Grazie Silo". Graffiti a A Coruña , Spagna a sostegno di Silo.

In una rivista di antropologia e studi americani nei primi anni '70, sezioni di sinistra iniziarono una campagna contro Silo ei suoi seguaci, accusati di fascismo e di essere un movimento reazionario. Allo stesso tempo, settori conservatori della Chiesa cattolica li accusavano di minacciare la famiglia e la morale cristiana, come risulta dai giornali cileni dell'epoca. Secondo Siloists, questa campagna è stata una reazione alla crescente influenza di Silo sui giovani e alla proposta di una nuova ideologia di sinistra, umanista e non marxista.

La notorietà della sua influenza si riflette nei necrologi sui giornali Página/12 in Argentina e El País in Spagna. Quest'ultimo si riferisce a Silo come "fondatore di una filosofia che è arrivata a raccogliere un milione di seguaci in oltre 100 paesi" e "uno strano personaggio per l'Occidente, uno che potrebbe essere nato in Oriente. Ha sbandierato un cambiamento spirituale e sociale come fondamento della “nazione umana”».

Due mesi dopo la sua morte, è stato premiato alla Fiera del Libro di Mar del Plata , in Argentina .

Note e riferimenti

link esterno

  • Silo.net (sito web ufficiale di Silo).
  • DelNuevoHumanismo.org (articolo destacado, 2006).
  • Silo.net («El sabio de los Andes», documental de 47 min, cortesía de Reel Time Images, todos los derechos reservados).
  • ImaginaTuVuelo.blogspot.com (blog dedicado al pensamiento de Silo).
  • "Ex-Silo.org" . Archiviato dall'originale il 20 agosto 2008 . Estratto il 28 gennaio 2013 .CS1 maint: bot: stato dell'URL originale sconosciuto ( link ) (Un sito ormai defunto di un ex membro del Movimento Umanista)
  • Le bugie che mi ha detto il mio guru