Offerta per il peccato - Sin offering

Un'offerta per il peccato ( ebraico : קָרְבַּן חַטָּאת ‎, korban ḥatat , IPA:  [χaˈtat] , lett : "offerta di purificazione") è un'offerta sacrificale descritta e comandata nella Torah (Lev. 4,1-35); potrebbe essere una farina fine o un animale adatto. Un sacrificio espiatorio si verifica anche in 2 Cronache 29:21 dove furono sacrificati sette tori, sette montoni, sette agnelli e sette capri per ordine del re Ezechia per il regno, per il santuario e per Giuda. Come tutti i tipi di sacrifici offerti sull'altare , la farina doveva essere inodore e l'animale doveva essere completamente senza macchia. Questo sacrificio offerto accompagnava gli importanti mezzi fondamentali di espiazione richiesti per la trasgressione non intenzionale di un divieto, che ha portato la colpa alla "comunità di Israele" o all'individuo. Questa offerta viene portata durante o dopo l'espiazione per quelle trasgressioni che erano state commesse inavvertitamente, o nell'ignoranza: le trasgressioni intenzionali potevano essere assolte solo da altre forme di espiazione , o nei casi gravi kareth . Era distinto dall'offerta di colpa biblica .

Etimologia

Il sostantivo ebraico ḥatat ("peccato") deriva dal verbo ḥata (חָטָא) che significa sostanzialmente "mancare il bersaglio, sbagliare". Il primo uso è nella frase "(..) Il peccato giace alla porta; il suo impulso è verso di te, eppure tu puoi esserne il padrone" a Caino in Genesi 4:7. Il sostantivo ḥatat può significare "peccato", o anche per metonimia in frasi come "il giovenco... è peccato", o "un giovenco per un peccato, per l'espiazione": può anche significare offerta di purificazione. Il sommo sacerdote ricevette l'ordine di "...porre la mano sul capo dell'offerta di espiazione [ rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], e l'offerta di espiazione sarà immolata nel luogo dell'olocausto" (Levitico 4:29) . Per evitare confusione, il termine più esplicativo korban ḥatat ("un sacrificio del peccato"; ebraico: קרבן חטאת) si trova nei commenti rabbinici.

Nella Bibbia ebraica

I capitoli 4.1-5.13 del Libro del Levitico presentano il primo dei tre discorsi di Dio a Mosè che delinea le leggi riguardanti la "ḥata't" o offerta di purificazione. Oltre ad altri tipi di offerte, appare nel 24° (settimanale) parsha Vayikra , una sezione della Torah nel testo masoretico del Tanakh ( Bibbia ebraica ). Un'offerta per il peccato si verifica anche in 2 Cronache 29:21 dove sette tori, sette montoni , sette agnelli e sette capri furono sacrificati per ordine del re Ezechia per il regno, per il santuario e per Giuda.

La fine della 37a porzione settimanale della Torah Shlach Lecha (Num. 15,22-31), ancora una volta, tratta di sacrifici per violazioni involontarie: sono applicabili a tutte le leggi, si applicano sia agli israeliti che ai residenti stranieri, ma escludono l'espiazione delle violazioni provocatorie e intenzionali di legge rituale (cfr. Kareth ).

Nell'Antico Testamento greco

Nel greca dell'Antico Testamento , il termine ebraico per "peccato" ( Hatat ) è talvolta direttamente tradotto come "peccato" - sia dal sostantivo greco femminile hamartia ( "peccato" ἁμαρτία), o meno comunemente dal neutro sostantivo hamartemata ( "risultato del peccato", "cosa peccaminosa" ἁμάρτημα) duplicando così la metonimia nel testo ebraico. Più spesso il greco parafrasa l'ebraico con espressioni come "ciò che è per peccato" ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) o "per peccati" ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - poiché il sostantivo greco hamartia non ha il doppio significato del sostantivo atat in ebraico.

Capitolo 4 del Libro del Levitico nel Testamento di canoni biblici cristiani fornisce Mosè istruzioni 'da parte di Dio per quanto riguarda l'offerta di purificazione e il capitolo 15 del Libro dei Numeri le ripete in parte.

Scelta del sacrificio

L'animale sacrificale richiesto per un'offerta per il peccato dipendeva dallo stato del peccatore che offriva il sacrificio;

  1. per un sommo sacerdote o per l'intera comunità il sacrificio doveva essere di un giovenco;
  2. per un re o Nasi (titolo ebraico) , l'offerta doveva essere un giovane capro ;
  3. per l'intera congregazione d'Israele, un giovane toro;
  4. per altri individui comuni che vivevano nella terra (non yisraeliti), l'offerta doveva essere una capretta o un'agnella;
  5. per i poveri che non potevano permetterseli, si potevano sostituire due tortore o due giovani piccioni, uno come sacrificio per il peccato e l'altro come olocausto ;
  6. per i più poveri si poteva offrire un decimo di efa di fior di farina inodore al posto di un animale.

Come tutti i tipi di sacrifici offerti sull'altare , l'animale doveva essere completamente senza macchia.

Oltre a tali offerte generali per un peccato non intenzionale, l'offerta è stata fatta anche su quanto segue:

Rituale

Il rituale dell'offerta di purificazione iniziava con l'offerente che confessava la sua involontaria trasgressione ponendo le mani e spingendo tutto il suo peso sopra la testa dell'animale. Nel caso delle offerte comunitarie gli anziani svolgevano questa funzione, nel caso dello Yom Kippur, il sommo sacerdote svolgeva questo compito. L'animale sarebbe poi stato macellato da uno Shochet ("macellaio rituale"), il sangue raccolto con cura dal Kohen ("sacerdote") in un vaso di terracotta e spruzzato/gettato sui due angoli esterni del Mizbeach ("altare"), mentre il grasso , il fegato , i rognoni e il cavolo , venivano bruciati sul tetto dell'altare.

Durante lo Yom Kippur , il Giorno dell'Espiazione, parte del sangue veniva spruzzato davanti al velo che copre l'ingresso del Santo dei Santi quando il sangue veniva spruzzato davanti al propiziatorio ; questo è stato fatto sette volte. Il resto del sangue fu versato alla base dell'altare e il vaso di terracotta che lo aveva contenuto sarebbe stato frantumato.

La carne rimanente dell'animale (nell'interpretazione rabbinica successiva come uno dei ventiquattro doni kohanici ) fu in seguito consumata dal Kohen e dalla sua famiglia, tranne quando il sacerdote stesso era l'offerente (come nelle offerte comunitarie, e nel caso del Giorno dell'Espiazione), quando sarebbe stato bruciato in un luogo ritualmente pulito fuori dal santuario del Tempio. Levitico 6:26 stabilisce che "il sacerdote che lo offre per il peccato lo mangerà. Si mangerà in luogo santo, nel cortile del tabernacolo di convegno", un punto ripetuto in Levitico 7:7, mentre Levitico 6: 29 consente che "tutti i maschi tra i sacerdoti possano mangiarlo", suggerendo che i proventi delle offerte per il peccato potrebbero essere condivisi all'interno della comunità kohanica. La condivisione delle offerte di cereali all'interno della comunità kohanica è stata più chiaramente approvata da Levitico 7:10 - "Ogni offerta di grano, sia mescolata con olio che secca, apparterrà a tutti i figli di Aronne, all'uno quanto all'altro".

Quando l'animale sacrificale era un uccello, il rituale era molto diverso. L'uccello è stato macellato da un pollice che è stato spinto nel suo collo, e la testa è stata strappata via. Un secondo uccello sarebbe poi stato bruciato sull'altare come un intero sacrificio , completamente immolato dal fuoco.

Critica testuale

Secondo gli studiosi testuali del XIX secolo queste regole provengono da due diversi strati nella fonte sacerdotale , ritenuta dagli studiosi uno dei testi di partenza della Torah; si crede che il codice sacerdotale all'interno della fonte sacerdotale sia una serie di aggiunte al testo, da parte di editori di Aaronne, per un lungo periodo. Si pensa che la fonte precedente sia quella che si riferisce alla carne consumata dai sacerdoti, l'ultima parte di Levitico 6 cade in questa fonte, mentre la fonte successiva, in cui rientra Levitico 4, riflette uno sviluppo in cui la carne dalle offerte per il peccato era visto come insufficientemente santo e quindi bisognoso di essere smaltito altrove. Nel Libro di Osea , un riferimento alla forma precedente (Osea 4:7-8) suggerisce una possibile ragione per il cambiamento: i sacerdoti furono accusati di rallegrarsi della malvagità del popolo mentre vivevano delle offerte per il peccato . Sebbene conosciute come offerte per il peccato , è più probabile che tali offerte siano iniziate come offerte fatte per infrangere involontariamente un tabù (qui significa qualcosa che è visto come sacro ma allo stesso tempo proibito).

  1. Le offerte per la guarigione dalle dimissioni e dal parto sono per la rottura di un tabù sul contatto con sangue - pus potenzialmente contenente sangue, le mestruazioni che lo contengono ovviamente, e nel caso del parto il sangue arriva con la placenta . Gli studiosi testuali ritengono che il regolamento biblico che specificava l'offerta per il parto in Levitico 12 rientrasse originariamente tra quelle riguardanti le perdite corporee in Levitico 15 (a causa di varie caratteristiche testuali), e quindi che il parto fosse trattato come una forma di scarico anormale , per il quale un periodo di recupero era richiesto.
  2. L'offerta del Nazireo era dovuta alla rottura della natura tabù del Nazireo, dovuta alla consacrazione alla divinità, quando il voto Nazireo fu terminato.
  3. Tzaraas era visto come una malattia inflitta da Dio, come punizione per la trasgressione delle mitzvot , in particolare la calunnia e quindi le persone che venivano inflitte con gli stessi Tzaraas venivano visti come tabù (e quindi espulsi temporaneamente dalla società di conseguenza); il peccato per il recupero di Tzaaras, per cui lo stesso animale sacrificale del nazireo peccato è proscritto, essendo dovuta alla rottura di questo stato tabu dall'atto di recupero.
  4. Si ritiene che l'offerta per il peccato dello Yom Kippur si sia sviluppata leggermente più tardi; il testo biblico sembra spiegare questa offerta con lo scopo di proteggere il sommo sacerdote dalla morte ( ...in modo che non muoia ) quando si avvicinava al propiziatorio , un'azione che era tabù (come si vedeva il propiziatorio come sacro, ma l'avvicinamento ad esso era proibito). Il passaggio in cui questo viene spiegato riguarda l'espiazione per il peccato reale, Levitico 16:16 piuttosto che una semplice violazione di questo tabù, essendo considerato dagli studiosi testuali una glossa successiva aggiunta al testo. L' offerta per il peccato richiesta quando un sacerdote aveva peccato, per la quale esiste un animale sacrificale simile all'offerta dello Yom Kippur, è considerata dagli studiosi uno sviluppo molto successivo e aggiunta al testo del Levitico solo nelle ultime fasi della sua compilazione , dopo che le offerte per il peccato avevano cominciato a essere viste come un'espiazione per il peccato reale piuttosto che violazioni relativamente immediate dei tabù.

Le altre offerte per il peccato sono considerate dagli studiosi come sviluppi graduali; dall'essere offerto dopo il contatto con animali impuri, che è più un tabù, all'essere offerto per l'impurità rituale in generale, e infine all'essere offerto per peccati arbitrari. Le gradazioni, secondo le quali il tipo di animale sacrificale dipende dallo status sociale del peccatore, sono considerate dagli studiosi testuali anch'esse uno sviluppo successivo.

Guarda anche

Offerta votiva

Riferimenti