Schiavitù ad Haiti - Slavery in Haiti

Haiti oggi

La schiavitù ad Haiti iniziò dopo l'arrivo di Cristoforo Colombo sull'isola nel 1492 con i coloni europei che seguirono da Portogallo, Spagna e Francia. La pratica era devastante per la popolazione nativa. In seguito alla quasi decimazione degli indigeni Tainos a causa dei lavori forzati, delle malattie e della guerra, gli spagnoli, sotto il consiglio del prete cattolico Bartolomé de las Casas e con la benedizione della chiesa cattolica, iniziarono a impegnarsi seriamente nel 1600 nel rapimento e nei lavori forzati degli schiavi africani . Durante il periodo coloniale francese , a partire dal 1625, l'economia di Haiti (allora conosciuta come Saint-Domingue ) era basata sulla schiavitù , e la pratica era considerata la più brutale del mondo. La rivoluzione haitiana del 1804, l'unica rivolta degli schiavi di successo nella storia umana, precipitò la fine della schiavitù non solo a Saint-Domingue, ma in tutte le colonie francesi. Tuttavia, questa rivolta ha solo meritato un ruolo marginale nelle storie dell'America portoghese e spagnola. Inoltre, è a questa ribellione ad Haiti che si può far risalire la lotta per l'indipendenza in America Latina. Tuttavia, diversi leader haitiani dopo la rivoluzione impiegarono il lavoro forzato , credendo che un'economia in stile piantagione fosse l'unico modo per Haiti di avere successo e costruendo fortificazioni per proteggersi dagli attacchi dei francesi. Durante l' occupazione statunitense tra il 1915 e il 1934, le forze armate statunitensi costrinsero gli haitiani a costruire strade per la difesa contro i combattenti della resistenza haitiana.

Il lavoro non retribuito è ancora una pratica ad Haiti. Circa mezzo milione di bambini sono domestici non pagati chiamati restavek , che subiscono regolarmente abusi fisici e sessuali. Inoltre, il traffico di esseri umani , compreso il traffico di bambini, è un problema significativo ad Haiti; le persone trafficate vengono portate dentro, fuori e attraverso Haiti per il lavoro forzato, compreso il traffico sessuale . I gruppi più a rischio includono i poveri, le donne, i bambini, i senzatetto e le persone che migrano oltre il confine con la Repubblica Dominicana . Il devastante terremoto del 2010 ha causato molti sfollati, rendendoli senzatetto, isolati e estremamente vulnerabili allo sfruttamento da parte dei trafficanti. Il caos seguito al sisma ha anche distratto le autorità e ostacolato gli sforzi per fermare il traffico. Il governo ha adottato misure per prevenire e fermare la tratta, ratificando le convenzioni sui diritti umani e adottando leggi per proteggere i vulnerabili, ma l'applicazione rimane difficile. L'Ufficio per il monitoraggio e la lotta alla tratta di persone del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha inserito il paese nella "lista di controllo di livello 2" nel 2017.

Storia

Hispaniola spagnola (1492–1625)

I nativi che vivevano sull'isola che sarebbe stata chiamata Hispaniola accolsero Cristoforo Colombo e il suo equipaggio quando sbarcarono sull'isola nell'ottobre del 1492. Nell'era precolombiana , altre tribù caraibiche a volte attaccavano l'isola per rapire le persone in schiavitù. Dopo l'arrivo di Colombo, i coloni europei trasformarono la schiavitù sull'isola in un importante business: i coloni iniziarono rapidamente a stabilire piantagioni di zucchero dipendenti dal lavoro degli schiavi. La pratica della schiavitù nelle colonie spagnole del Nuovo Mondo sarebbe diventata così su larga scala nella colonizzazione delle Americhe da parte della Spagna che le importazioni di schiavi africani superarono di numero l'immigrazione spagnola nel Nuovo Mondo entro la fine del 1500.

I nativi dell'isola di Hispaniola si avvicinarono inizialmente a Colombo e ai suoi soldati con cordialità e generosità.

Quando Colombo arrivò in quella che oggi è Haiti nel dicembre 1492 e incontrò il popolo nativo Taino Arawak , furono amichevoli, scambiando doni con gli spagnoli e offrendo volontariamente il loro aiuto. Scrisse in una lettera alla regina Isabella di Spagna che i nativi erano "trattabili e facilmente guidabili; potevano essere fatti coltivare e costruire città".

Quando Colombo tornò in Europa nel 1493, 30 spagnoli vi rimasero per costruire un forte chiamato La Navidad . Hanno iniziato a rubare, stuprare e schiavizzare i nativi, in alcuni casi hanno tenuto donne e ragazze native come schiave del sesso . Trovare l'oro era un obiettivo principale per gli spagnoli; hanno rapidamente costretto i nativi schiavizzati a lavorare nelle miniere d'oro, il che ha avuto un pesante tributo in termini di vita e salute. Oltre all'oro, gli schiavi estraevano rame e coltivavano raccolti per gli spagnoli. In risposta alla brutalità, i nativi hanno reagito. Alcuni Taino fuggirono in zone remote delle montagne dell'isola e formarono comunità nascoste come " maroons ", che organizzarono attacchi contro gli insediamenti spagnoli. Gli spagnoli risposero alla resistenza indigena con dure rappresaglie, ad esempio distruggendo i raccolti per affamare gli indigeni. Gli spagnoli portarono sull'isola cani addestrati per uccidere gli indigeni e li scatenarono su coloro che si ribellarono alla schiavitù. Nel 1495, gli spagnoli rimandarono in Spagna come schiavi 500 indigeni catturati, ma 200 non sopravvissero al viaggio e gli altri morirono poco dopo. Alla fine del 1490 progettarono di inviare 4.000 schiavi in ​​Spagna ogni anno, ma questa aspettativa non tenne conto del rapido declino che la popolazione nativa avrebbe presto subito e non fu mai raggiunto.

Non si sa quanti Taino fossero sull'isola prima dell'arrivo di Colombo - le stime variano da diverse migliaia a otto milioni - ma il superlavoro in schiavitù e le malattie introdotte dagli europei uccisero rapidamente gran parte della popolazione. Tra il 1492 e il 1494 morì un terzo della popolazione nativa dell'isola. Due milioni erano stati uccisi entro dieci anni dall'arrivo degli spagnoli e nel 1514, il 92% della popolazione nativa dell'isola era morta di schiavitù e malattie europee. Nel 1540, la cultura dei nativi era scomparsa dall'isola, e nel 1548 la popolazione nativa era sotto i 500. Il rapido tasso di morte degli schiavi nativi rendeva necessaria l'importazione di africani, per i quali il contatto con gli europei non era nuovo e che quindi aveva già sviluppato una certa immunità alle malattie europee. Il figlio di Colombo, Diego Colombo, iniziò la tratta degli schiavi africani sull'isola nel 1505. Alcuni schiavi appena arrivati ​​dall'Africa e dalle isole vicine riuscirono a fuggire e si unirono alle comunità marroni sulle montagne. Nel 1519, africani e nativi americani unirono le forze per iniziare una ribellione di schiavi che si trasformò in una rivolta lunga anni, che alla fine fu schiacciata dagli spagnoli nel 1530.

Il missionario spagnolo Bartolomé de las Casas si è espresso contro la schiavitù degli indigeni e la brutalità degli spagnoli. Scrisse che per gli indigeni, il cristianesimo portato dagli spagnoli era arrivato a simboleggiare la brutalità con cui erano stati trattati; ha citato un Taino cacique (capo tribù), "Ci dicono, questi tiranni, che adorano un Dio di pace e di uguaglianza, e tuttavia usurpano la nostra terra e ci rendono loro schiavi. Ci parlano di un'anima immortale e di le loro ricompense e punizioni eterne, eppure derubano i nostri averi, seducono le nostre donne, violano le nostre figlie». Las Casas ha commentato che la punizione degli spagnoli di un uomo Taino tagliandogli un orecchio "segnò l'inizio dello spargimento di sangue, che in seguito divenne un fiume di sangue, prima su quest'isola e poi in ogni angolo di queste Indie". La campagna di Las Casas portò alla fine ufficiale della schiavitù di Tainos nel 1542; tuttavia, è stato sostituito dalla tratta degli schiavi africani. Come Las Casas aveva preannunciato, il trattamento riservato dagli spagnoli ai Tainos fu l'inizio di un'eredità secolare di schiavitù in cui abusi come l'amputazione di parti del corpo erano all'ordine del giorno.

San Domenico francese (1625-1789)

Gli spagnoli cedettero il controllo della parte occidentale dell'isola di Hispaniola ai francesi nel Trattato di Ryswick nel 1697; La Francia chiamò il suo nuovo possedimento coloniale Saint-Domingue . La colonia, basata sull'esportazione dei raccolti coltivati ​​in schiavitù, in particolare della canna da zucchero, sarebbe diventata la più ricca del mondo. Conosciuta come la "Perla delle Antille", la colonia divenne il primo produttore mondiale di caffè e zucchero. I francesi, come gli spagnoli, importarono schiavi dall'Africa. Nel 1681 c'erano 2.000 schiavi africani nel futuro Saint Domingue; nel 1789 erano quasi mezzo milione. Mentre i francesi avevano il controllo del loro nuovo territorio di Saint Domingue, detenevano un sistema di caste che copriva sia i bianchi che le persone di colore libere. Queste caste si divisero i ruoli sull'isola e stabilirono una gerarchia. La casta più alta, nota come grand blancs, era composta interamente da bianchi e viveva principalmente in Francia. Questi individui detenevano la maggior parte del potere e controllavano la proprietà di Santo Domingue. Erano un gruppo piccolo ma potente. Sotto i grand blancs c'era una casta di bianchi conosciuti come i petit blancs. Questi individui vivevano a Saint Domingue e detenevano molto potere politico locale e avevano il controllo della milizia. Questi individui erano tutti bianchi ma erano ancora visti come una casta inferiore. La casta più bassa era quella delle persone di colore che erano libere. Questi individui erano per lo più "mulatti" (razza mista) e controllavano gran parte della ricchezza e della terra dei piantatori europei. Sebbene i mulatti detenessero un potere considerevole, erano ancora sottomessi al razzismo e a un sistema di segregazione. Gli individui che facevano parte dei petit blancs e altri bianchi di classe inferiore li disprezzavano a causa del fatto che i mulatti sembravano detenere così tanto potere in termini di industria. Sotto il controllo francese, gli schiavi venivano brutalmente lavorati e morivano così spesso che nuovi schiavi dovevano essere portati frequentemente. A differenza degli Stati Uniti, questi schiavi non erano abituati ai modi dei loro oppressori e molti parlavano ancora le loro lingue indigene. Sono stati in grado di mantenere le loro tradizioni, rendendo più facile la rivolta di questi schiavi. Inoltre, come in altre isole dei Caraibi, gran parte della popolazione di Saint Domingue era di colore e superava di gran lunga il numero dei bianchi sull'isola.

Il Code Noir regolava il comportamento e il trattamento degli schiavi nelle colonie francesi

I proprietari di piantagioni francesi lavoravano così duramente i loro schiavi africani che la metà morì nel giro di pochi anni; era più economico importare nuovi schiavi che migliorare le condizioni di lavoro abbastanza da aumentare la sopravvivenza. Il tasso di morte degli schiavi nelle piantagioni di Saint Domingue era più alto che in qualsiasi altra parte dell'emisfero occidentale. Nel corso dei cento anni della colonia francese, la schiavitù uccise circa un milione di africani e altre migliaia scelsero il suicidio. Gli schiavi appena arrivati ​​dall'Africa, in particolare le donne, erano particolarmente inclini a uccidersi; alcuni pensavano che nella morte avrebbero potuto tornare a casa in Africa. Le schiave incinte di solito non sopravvivevano abbastanza a lungo o non avevano gravidanze abbastanza sane da far nascere bambini vivi, ma se lo facevano, i bambini spesso morivano giovani. Il cibo era insufficiente e ci si aspettava che gli schiavi lo coltivassero e lo preparassero da soli in aggiunta alle loro già devastanti giornate lavorative di 12 ore. Era legale per uno schiavista uccidere uno schiavo che colpiva un bianco, secondo il Code Noir del 1685 , un decreto del re francese Luigi XIV che regolava le pratiche di schiavi e schiavisti. La tortura degli schiavi era di routine; furono frustati, bruciati, sepolti vivi, trattenuti e lasciati mordere da sciami di insetti, mutilati, violentati e gli furono amputati gli arti. Gli schiavi sorpresi a mangiare la canna da zucchero sarebbero stati costretti a indossare museruole di latta nei campi.

La Chiesa cattolica condonò la schiavitù e le pratiche della colonia francese, vedendo l'istituzione come un modo per convertire gli africani al cristianesimo.

François Mackandal su una moneta da 20 gourde , 1968

Circa 48.000 schiavi a Saint Domingue riuscirono a fuggire; gli schiavisti assumevano cacciatori di taglie per catturare questi marroni . Coloro che non furono catturati e resero schiavi le comunità stabilite lontano dalle aree abitate. I maroon organizzavano raid chiamati mawonag nelle piantagioni, rubando le provviste di cui le loro comunità avevano bisogno per sopravvivere, come cibo, strumenti e armi. Un famoso marrone, François Mackandal , fuggì in montagna a metà del XVIII secolo e continuò a pianificare attacchi ai proprietari di piantagioni. Mackandal fu catturato e bruciato sul rogo nel 1758, ma la sua leggenda sopravvisse per ispirare la ribellione tra gli schiavi e la paura tra gli schiavisti. Oltre a fuggire, gli schiavi resistevano avvelenando i proprietari di schiavi, le loro famiglie, il loro bestiame e altri schiavi: questo era un evento abbastanza comune e temuto che nel dicembre 1746, il re francese vietò in particolare l'avvelenamento. L'incendio doloso era un'altra forma di resistenza degli schiavi.

Il rapido tasso di morte degli schiavi durante questo periodo ha posto le basi per la rivoluzione haitiana rendendo necessaria l'importazione di più schiavi dall'Africa. Erano persone che avevano conosciuto la libertà, alcune delle quali erano state catturate come soldati e avevano ricevuto un addestramento militare. Queste persone procederebbero quindi a dichiarare la propria libertà, e quindi a garantire la propria indipendenza, e questo esporrebbe quindi l'ipocrisia dell'esistenza di una sovranità che si applicava solo agli schiavisti, ma non agli schiavi. Prima dell'inizio della Rivoluzione francese nel 1789, c'erano otto volte più schiavi nella colonia quanti erano i bianchi e i meticci messi insieme. Nel 1789 i francesi importavano 30.000 schiavi all'anno e nella sola parte francese dell'isola c'erano mezzo milione di schiavi, rispetto a circa 30.000 bianchi.

Periodo rivoluzionario (1789-1804)

Nel 1791, gli schiavi incendiarono le piantagioni e massacrarono i bianchi.

Era così comune per i padroni maschi aggredire sessualmente le schiave a Saint-Domingue che era emersa una classe separata, composta dai bambini di razza mista di questi incontri. Era normale che i padri liberassero questi bambini, portandoli a diventare una nuova classe più privilegiata degli schiavi ma meno dei bianchi; erano chiamati gens de couleur , " persone libere di colore ". Alcune di queste persone libere di colore erano piuttosto ricche e alcune possedevano schiavi.

La Rivoluzione francese del 1789 offrì alla classe media di Haiti l'opportunità di organizzare una rivolta, seguita poco dopo da una rivolta generale degli schiavi. Nel 1791, gli schiavi organizzarono una rivolta, massacrando i bianchi e incendiando le piantagioni. Nel 1801, la rivolta ebbe successo, mettendo al potere Toussaint Louverture come governatore generale di Haiti.

Nel 1794, il governo rivoluzionario francese aveva abolito la schiavitù in tutto il suo impero. Tuttavia, la rivoluzione haitiana ha rappresentato i limiti dell'illuminismo e come gli ideali di liberté, equilté e fraternité non si applicassero a tutti.

Sebbene la schiavitù fosse messa fuori legge, Louverture, credendo che l'economia delle piantagioni fosse necessaria, costrinse i lavoratori a tornare a lavorare nelle piantagioni usando la forza militare.

Con l'obiettivo di ristabilire la schiavitù, Napoleone Bonaparte inviò suo cognato, Charles Leclerc , a riprendere il controllo di Haiti, insieme a una flotta di 86 navi e 22.000 soldati. Gli haitiani resistettero ai soldati, ma i francesi furono più numerosi e meglio posizionati, finché la stagione delle piogge portò la febbre gialla . Quando i soldati e gli ufficiali francesi morirono, i soldati neri haitiani che si erano alleati con i francesi iniziarono a disertare dall'altra parte.

Jean-Jacques Dessalines

Jean-Jacques Dessalines su una banconota da 250 gourde

Nel 1802, Louverture fu arrestato e deportato in Francia, dove morì in prigione, lasciando la guida dell'esercito a Jean-Jacques Dessalines . Nel 1804 i francesi furono sconfitti. La Francia ha ufficialmente rinunciato al controllo di Haiti, diventando così il secondo paese indipendente nelle Americhe (dopo gli Stati Uniti) e la prima rivolta di schiavi di successo nel mondo. Dessalines era il leader del paese, nominandosi prima governatore generale a vita, poi imperatore di Haiti.

Dopo la rivoluzione, gli schiavi appena liberati si opposero violentemente a rimanere nelle piantagioni, ma Dessalines, come Louverture, usò la forza militare per trattenerli, pensando che il lavoro nelle piantagioni fosse l'unico modo per far funzionare l'economia. La maggior parte degli ex schiavi vedeva il governo di Dessalines come più della stessa oppressione che avevano conosciuto durante la schiavitù de jure . Dessalines fu ucciso da una folla di suoi stessi ufficiali nel 1806.

Henri Christophe

Il successore di Dessalines fu re Henry Christophe , un altro generale della rivoluzione. Christophe, temendo un'altra invasione francese, continuò sulle orme di Dessalines a fortificare il paese. Per la costruzione di una cittadella, La Citadelle Laferrière , si pensa che Christophe abbia costretto centinaia di migliaia di persone a lavorarci sopra, uccidendone circa 20.000.

Anche come i suoi predecessori Louverture e Dessalines, Christophe usò la forza militare per costringere gli ex schiavi a rimanere nelle piantagioni. I lavoratori delle piantagioni sotto Louverture e Christophe non erano pagati: ricevevano un quarto di ciò che producevano, pagando il resto ai proprietari delle piantagioni e al governo. Sotto il governo di Christophe era anche possibile per i neri affittare la propria terra o lavorare nel governo, e i lavoratori agricoli nelle piantagioni potevano presentare reclami all'amministrazione reale sulle condizioni di lavoro. Questi ex schiavi a volte avrebbero anche potuto scegliere su quale piantagione avrebbero lavorato, ma non potevano scegliere di non lavorare e non potevano lasciare legalmente una piantagione a cui erano "legati". Molti ex schiavi furono probabilmente costretti a lavorare nelle stesse piantagioni in cui avevano lavorato come schiavi.

La ferma resistenza della popolazione al lavoro nelle piantagioni - di proprietà di bianchi o meno - ha reso troppo difficile perpetuare il sistema, nonostante la sua redditività. Christophe e altri leader hanno messo in atto politiche che consentivano di smantellare le terre statali e di venderle ai cittadini, e il sistema delle piantagioni in gran parte ha ceduto il passo a quello in cui gli haitiani possedevano e coltivavano lotti più piccoli.

Jean-Pierre Boyer

Jean-Pierre Boyer, presidente di Haiti dal 1818 al 1843.

Nel 1817, una nave haitiana sequestrò una nave negriera spagnola diretta a Cuba che era entrata nelle acque di Haiti e, agendo su ordini permanenti del governo, la portò a terra. Tutti i 171 africani prigionieri furono liberati e accettati con gioia nella società haitiana, e lo stesso presidente Jean-Pierre Boyer fu il loro padrino. Il capitano della nave, e in seguito i funzionari cubani, protestarono con Boyer che il suo commercio era legale, ma Boyer sostenne che la costituzione del 1816 decretava che non potevano esserci schiavi nel territorio haitiano e che nessun rimborso poteva essere dato per il loro valore. Anche le navi negriere erano state sequestrate e il loro carico umano liberato sotto i precedenti leader Christophe e Alexandre Pétion , e gli schiavi che erano riusciti a prendere il controllo delle navi e ad arrivare ad Haiti ricevettero asilo. Gli schiavisti impararono rapidamente a evitare le acque di Haiti.

Nel 1825, la Francia inviò un'armata ad Haiti e minacciò di bloccare il paese, impedendo il commercio a meno che Boyer non avesse accettato di pagare alla Francia 150.000.000 di franchi per rimborsarla per le perdite di "proprietà" - principalmente i suoi schiavi. In cambio, la Francia avrebbe riconosciuto Haiti come nazione indipendente, cosa che finora si era rifiutata di fare. Boyer ha accettato senza rendere pubblica la decisione in anticipo, una mossa che ha suscitato grande indignazione ad Haiti. L'importo è stato ridotto a 90.000.000 di franchi nel 1838, pari a USD $ 19 miliardi di dollari nel 2015. Haiti è stata gravato da questo debito fino al 1947, e costretto a rinunciare spesa per programmi umanitari quali servizi igienico-sanitari. Nel 1838 si stimava che il 30% del bilancio annuale del paese fosse indebitato e, nel 1900, l'importo era salito all'80%. Haiti ha preso prestiti dalla Germania, dagli Stati Uniti e dalla stessa Francia per ottenere questo denaro, aumentando ulteriormente il suo onere del debito e la centralità di quei paesi nell'economia haitiana.

Sotto pressione per produrre denaro per pagare il debito, nel 1826 Boyer emanò una nuova serie di leggi chiamate Code Rural che limitavano l'autonomia dei lavoratori agricoli, obbligavano loro a lavorare e proibivano il loro viaggio senza permesso. Ha anche rievocato il sistema della Corvée , con cui la polizia e le autorità governative potevano costringere i residenti a lavorare temporaneamente senza retribuzione sulle strade. Queste leggi incontrarono una resistenza diffusa ed erano difficili da applicare poiché l'accesso dei lavoratori alla terra forniva loro autonomia e potevano nascondersi dal governo.

Gli Stati Uniti hanno approvato leggi per tenere i mercanti haitiani lontani dal suolo americano perché i proprietari di schiavi non volevano che i loro schiavi ricevessero idee sulla rivolta dagli haitiani. Tuttavia, i due paesi hanno continuato a commerciare, con Haiti che ha acquistato le armi di cui aveva bisogno, anche se a prezzi svantaggiosi. L'embargo statunitense ad Haiti durò 60 anni, ma Lincoln dichiarò che non era necessario negare l'indipendenza del paese una volta che l'istituzione negli Stati Uniti iniziò a essere abolita. Incoraggiò gli schiavi appena liberati ad emigrare lì per raggiungere una libertà che non riteneva possibile negli Stati Uniti.

occupazione statunitense

Nel luglio 1915, dopo i disordini politici e l'omicidio di massa del presidente di Haiti Vilbrun Guillaume Sam , i marines degli Stati Uniti invasero Haiti. Prima dell'occupazione i contadini avevano organizzato insurrezioni per resistere alle mosse degli investitori statunitensi per appropriarsi della loro terra e convertire lo stile di agricoltura nell'area dalla sussistenza a un sistema simile alle piantagioni: l'idea di tornare a qualcosa di simile al sistema delle piantagioni ha affrontato ferocemente resistenza. Gli haitiani avevano temuto che gli investitori statunitensi stessero cercando di riconvertire l'economia in un'economia basata sulle piantagioni, dal momento che le imprese statunitensi avevano accumulato terra e sfrattato i contadini dalle loro terre di famiglia. Gli haitiani rurali formavano eserciti che vagavano per la campagna, derubando i contadini e violentando le donne. La motivazione dell'occupazione statunitense di Haiti era in parte quella di proteggere gli investimenti e di impedire ai paesi europei di acquisire troppo potere nell'area. Una giustificazione dichiarata per l'occupazione era stata la pratica di schiavizzare i bambini come domestici; tuttavia, gli Stati Uniti hanno poi reintrodotto la pratica del lavoro forzato nell'ambito del sistema corvée .

Come era avvenuto sotto i regimi di Dessalines e Christophe, il lavoro non libero fu nuovamente impiegato in un programma di lavori pubblici, questa volta ordinato dall'ammiraglio americano William Banks Caperton . Nel 1916, gli occupanti statunitensi impiegarono il sistema di corvée di lavoro forzato consentito dal Code Rural del 1864 di Haiti fino al 1918. Dal momento che i combattenti della resistenza haitiana, o Cacos, si nascosero in remote aree montuose e intrapresero una guerriglia in stile guerriglia contro i Marines, i militari necessarie strade costruite per trovarli e combatterli. Per costruire le strade, i lavoratori venivano portati con la forza dalle loro case, legati insieme con la corda in bande di catene e talvolta picchiati e maltrattati, e i resistenti furono giustiziati. Ai contadini veniva detto che sarebbero stati pagati per il loro lavoro e avrebbero ricevuto cibo, lavorando vicino alle loro case, ma a volte il cibo e il salario promessi erano scarsi o del tutto assenti. Corvée era molto impopolare; Gli haitiani credevano ampiamente che i bianchi fossero tornati ad Haiti per costringerli a tornare in schiavitù. La brutalità del sistema del lavoro forzato rafforzò i Cacos; molti haitiani sono fuggiti sulle montagne per unirsi a loro, e molti altri hanno prestato il loro aiuto e sostegno. Le notizie degli abusi portarono il comandante dei Marines a ordinare la fine della pratica nel 1918; tuttavia, è continuato illegalmente nel nord fino a quando non è stato scoperto: nessuno è stato punito per l'infrazione. Quando la corvée non era più disponibile, gli occupanti si sono rivolti al lavoro carcerario , a volte facendo arrestare gli uomini allo scopo quando avevano troppo pochi lavoratori. L'occupazione durò fino al 1934.

Giorno moderno

Haiti ha la seconda più alta incidenza di schiavitù nel mondo, dietro solo alla Mauritania. (Stime della Fondazione Walk Free .)

La schiavitù è ancora molto diffusa ad Haiti oggi. Secondo il Global Slavery Index 2014 , Haiti ha una stima di 237.700 persone schiavizzate che lo rendono il paese con la seconda più alta prevalenza di schiavitù al mondo, dietro solo alla Mauritania . Haiti ha più traffico di esseri umani di qualsiasi altro paese dell'America centrale o sudamericana. Secondo il Rapporto 2013 sulla tratta di persone del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, "Haiti è un importante paese di origine, passaggio e destinazione per uomini, donne e bambini sottoposti a lavoro forzato e schiavitù sessuale ". Gli haitiani vengono trafficati fuori da Haiti e nella vicina Repubblica Dominicana , così come in altri paesi come Ecuador , Bolivia , Argentina , Brasile e anche nei paesi nordamericani. Haiti è anche un paese di transito per le vittime della tratta in rotta verso gli Stati Uniti . Dopo il terremoto di Haiti del 2010 , il traffico di esseri umani è drasticamente aumentato. Sebbene la tratta spesso implichi lo spostamento, in particolare il contrabbando di persone attraverso i confini, richiede solo "l'uso della forza, della frode o della coercizione per sfruttare una persona a scopo di lucro" ed è intesa come una forma di schiavitù.

Figli

Le donne e le ragazze sfollate che vivono nei campi profughi dopo il terremoto del 2010 sono particolarmente a rischio di riduzione in schiavitù.

Il traffico di bambini è una parte sostanziale della crisi del traffico di esseri umani ad Haiti. Una delle principali forme di traffico di bambini e schiavitù infantile , che colpisce circa 300.000 bambini haitiani, è chiamata sistema restavek , in cui i bambini sono costretti a lavorare come domestici. Il sistema restavek rappresenta la parte del leone nel traffico di esseri umani ad Haiti. Le famiglie mandano i bambini in altre famiglie, scambiando il loro lavoro con l'educazione. I genitori rurali impoveriti sperano nell'istruzione e in una vita migliore per i loro figli in città, mandandoli in famiglie più ricche (o almeno meno povere). Sempre più spesso i figli entrano nella servitù domestica quando muore un genitore. Gli intermediari pagati possono agire come reclutatori, andando a prendere i bambini per le famiglie ospitanti. A differenza degli schiavi in ​​senso tradizionale, i restavek non vengono acquistati, venduti o posseduti, potrebbero fuggire o tornare alle loro famiglie e sono tipicamente liberati dalla servitù quando diventano adulti; tuttavia, il sistema restavek è comunemente inteso come una forma di schiavitù.

Alcuni restavek ricevono un'alimentazione e un'istruzione adeguate, ma sono in minoranza. Il lavoro di Restaveks comprende il trasporto di acqua e legna, la spesa, il bucato, la pulizia della casa e l'assistenza all'infanzia. I Restavek lavorano per lunghe ore (di solito dalle 10 alle 14 al giorno) in condizioni dure, spesso gli viene negata la scuola e sono a grave rischio di malnutrizione e abusi verbali, fisici e sessuali . Le percosse sono all'ordine del giorno per la maggior parte dei restavek e la maggior parte delle ragazze subisce abusi sessuali, il che le espone a un rischio elevato di infezione da HIV . Coloro che vengono cacciati o scappano dalle case che li ospitano diventano bambini di strada, vulnerabili allo sfruttamento, inclusa la prostituzione forzata. Coloro che tornano alle loro famiglie possono essere sgraditi come un ulteriore onere economico o vergognosi e stigmatizzati per essere stati un restavek. Il trauma dell'abuso e la privazione del tempo libero e delle normali esperienze infantili possono arrestare lo sviluppo di un bambino e avere effetti di lunga durata.

Il termine restavek deriva dal francese "vivere con", rester avec . La pratica esiste dalla fine della rivoluzione, ma è diventata comune nel XX secolo come un modo per le popolazioni rurali di far fronte alla povertà. Il numero dei restavek è aumentato dopo il terremoto del 2010, quando molti bambini sono diventati orfani o sono stati separati dalle loro famiglie. Il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha stimato nel 2013 che tra 150.000 e 500.000 bambini erano in servitù domestica , rappresentando la maggior parte del traffico di esseri umani ad Haiti. Circa il 19% dei bambini haitiani di età compresa tra 5 e 17 anni vive lontano dai genitori e circa l'8,2% è considerato lavoratore domestico. In un sondaggio, i restavek erano presenti nel 5,3% delle famiglie per stessa ammissione dei loro capi. In uno studio, il 16% dei bambini haitiani intervistati ha ammesso di essere restavek. Si stima che altri 3.000 bambini haitiani siano domestici nella Repubblica Dominicana.

I bambini vengono anche portati fuori da Haiti da organizzazioni che affermano di essere agenzie di adozione, in paesi inclusi gli Stati Uniti, ma alcuni vengono effettivamente rapiti dalle loro famiglie. Questa pratica è stata particolarmente diffusa nel caos seguito al terremoto del 2010. Mentre le donne migranti erano vulnerabili in questo periodo, la situazione dei bambini è stata sottolineata a causa del fenomeno delle adozioni irregolari (un aspetto della tratta di esseri umani) di presunti "orfani" attraverso la Repubblica Dominicana. La protesta internazionale è sorta quando il 29 gennaio 2010, dieci membri dell'American New Life Children's Refuge sono stati arrestati mentre cercavano di portare 33 bambini haitiani fuori dal paese in un orfanotrofio, ma i bambini non erano orfani. È noto che i trafficanti che si spacciano per lavoratori di legittime organizzazioni di beneficenza ingannano le famiglie di rifugiati, convincendole che i loro figli sarebbero stati portati in salvo e accuditi. In alcuni casi, i trafficanti gestiscono "orfanotrofi" o "strutture di assistenza" per bambini difficili da distinguere dalle organizzazioni legittime. I bambini possono essere introdotti clandestinamente attraverso il confine da trafficanti pagati che affermano di essere i loro genitori e successivamente costretti a lavorare per l'elemosina o come domestici. Il traffico di bambini ha spinto l' UNICEF a finanziare la Brigade de Protection des Mineurs , un ramo della polizia nazionale che esiste per monitorare i casi di traffico di bambini, per sorvegliare le frontiere ei campi profughi per tale attività. I bambini nei campi profughi sono particolarmente a rischio anche di altri tipi di tratta, compreso lo sfruttamento sessuale .

schiavitù sessuale

Sebbene la maggior parte dei casi di schiavitù moderna ad Haiti siano dovuti alla pratica del sistema restavek, la tratta a scopo di sfruttamento sessuale ad Haiti è un problema diffuso e urgente. Negli ultimi anni Haiti è diventata una calamita per i turisti sessuali . La schiavitù sessuale include le pratiche di coercizione, prostituzione forzata e tratta per qualsiasi scopo sessuale. Sheldon Zhang definisce il traffico sessuale come "migranti [che] vengono trasportati con l'intento di prestare servizi sessuali... e in cui il processo di contrabbando è abilitato attraverso l'uso della forza, della frode o della coercizione". La maggior parte delle vittime viene trafficata per la prostituzione , ma altre vengono utilizzate per la pornografia e lo spogliarello . I bambini tendono a essere vittime della tratta all'interno dei propri paesi, mentre le giovani donne possono essere vittime della tratta internamente o internazionalmente, a volte con il consenso dei loro mariti o di altri membri della famiglia.

Nel 2007 è stato sollevato il sospetto che le forze di pace delle Nazioni Unite (dispiegate nel 2004 per sedare l'instabilità politica) stessero creando un aumento della domanda di traffico sessuale dopo che 114 soldati delle Nazioni Unite sono stati espulsi da Haiti per aver usato prostitute. Nel suo rapporto annuale del 2007, il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha riscontrato un aumento del traffico sessuale ad Haiti di donne e ragazze che lavorano come prostitute per le forze di pace. È stata la prima menzione in un tale rapporto di donne trafficate ad Haiti dalla Repubblica Dominicana per lavoro sessuale.

Confine haitiano-dominicano

Immagine satellitare che mostra il confine tra Haiti (a sinistra) e la Repubblica Dominicana (a destra).

Per decenni gli haitiani hanno attraversato il confine haitiano-dominicano per vari motivi, tra cui la migrazione volontaria e involontaria, la residenza di breve e lunga durata nella Repubblica Dominicana , l'ingresso legale e illegale, il contrabbando e la tratta di esseri umani. Gli haitiani attraversano il confine haitiano-dominicano in cerca di opportunità e sono molto vulnerabili allo sfruttamento. In effetti, la Repubblica Dominicana ha uno dei peggiori record di violazioni dei diritti umani , compreso il traffico di esseri umani, contro i lavoratori migranti in tutti i Caraibi . Gli haitiani nella Repubblica Dominicana sono ampiamente disprezzati come minoranza migrante a causa della vicinanza dei paesi. Durante il regno dittatoriale di Jean-Claude Duvalier negli anni '70 e '80, ha venduto gli haitiani a prezzi all'ingrosso per lavorare nelle piantagioni di zucchero nella Repubblica Dominicana.

La maggior parte delle persone che si spostano oltre confine sono donne e ragazze. La migrazione delle donne haitiane nella Repubblica Dominicana è intrinsecamente legata alla " femminilizzazione delle migrazioni " che è a sua volta parte della "nuova immigrazione haitiana", determinata dai cambiamenti nei mercati del lavoro, nonché dalla fragile situazione delle donne e dei loro famiglie ad Haiti. Le donne migranti sono particolarmente vulnerabili alla tratta di esseri umani, alla violenza e al traffico illecito. Quando tentano di attraversare il confine, le donne haitiane rischiano di essere derubate, aggredite, violentate e uccise, per mano di contrabbandieri, delinquenti e trafficanti, sia dominicani che haitiani. Data questa minaccia di violenza, le donne si rivolgono a percorsi alternativi e non ufficiali e dipendono da buscones (scout informali), cugini e altre famiglie lontane per accompagnarle oltre il confine. Questi contrabbandieri assunti che hanno promesso di aiutarli, spesso con la forza e la coercizione, li inducono invece a lavori domestici forzati in case private a Santo Domingo , la capitale della Repubblica Dominicana. I buscones assunti vendono anche donne e bambini nel commercio di schiavi sessuali all'interno della Repubblica Dominicana ( bordelli e altri luoghi) o in schiavitù sessuale come esportazione. Spesso le madri hanno bisogno che i loro figli piccoli aiutino a provvedere alla famiglia, il che mette i bambini in posizioni vulnerabili e consente loro di cadere preda di predatori e trafficanti. Il numero di bambini contrabbandati nella Repubblica Dominicana non è noto, ma una stima dell'UNICEF ha posto il numero a 2.000 nel solo 2009. Funzionari haitiani riferiscono che ci sono tre destini principali incontrati dai bambini trafficati fuori da Haiti: lavoro domestico, prostituzione e prelievo di organi .

Secondo quanto riferito, anche donne della Repubblica Dominicana sono state trafficate ad Haiti per essere schiave sessuali.

Azione del governo

HAITI ratificato
Convenzione sul lavoro forzato
Convenzione supplementare sull'abolizione della schiavitù
Patto internazionale sui diritti civili e politici
Convenzione sui diritti del fanciullo
Convenzione sulle peggiori forme di lavoro minorile
Protocollo opzionale CRC sulla vendita dei bambini
Protocollo ONU sulla tratta No
Convenzione sul lavoro domestico No

Il rapporto sulla tratta di persone degli Stati Uniti del 2014 ha inserito Haiti nella lista di controllo di livello 2. Il posizionamento Tier 2 Watchlist viene assegnato ai paesi i cui governi non rispettano pienamente gli standard minimi del Trafficking Victims Protection Act (TVPA), ma stanno compiendo sforzi significativi per conformarsi a tali standard e al numero di vittime di gravi forme di tratta è molto significativo o significativamente in aumento. Alcuni degli sforzi di Haiti per combattere la schiavitù moderna includono la ratifica di diverse convenzioni chiave, tra cui la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo (UHDR), la Convenzione sui diritti dell'infanzia (CRC), la Convenzione dell'Organizzazione internazionale del lavoro (OIL) sulla proibizione un'azione immediata per l'eliminazione delle peggiori forme di lavoro minorile e la Convenzione dell'ILO sull'età minima . Nel 2014 Haiti ha ratificato il Protocollo opzionale sulla vendita dei bambini . Convenzioni come queste, se applicate, potrebbero aiutare a combattere la tratta di esseri umani. Nel 2000, Haiti ha firmato il Protocollo delle Nazioni Unite per prevenire, reprimere e punire la tratta di persone, in particolare donne e bambini , ma non lo ha ratificato. Haiti non ha ratificato la Convenzione sui lavoratori domestici .

Azione anti-restavek

In conformità con queste convenzioni internazionali, la legge haitiana vieta l'abuso, la violenza, lo sfruttamento e la servitù dei bambini di qualsiasi tipo che possa nuocere alla loro sicurezza, salute o morale. Inoltre, dichiara che tutti i bambini hanno diritto all'istruzione e ad essere liberi da trattamenti degradanti e disumani. Emanato nel 2003, l'articolo 335 del codice del lavoro haitiano vieta l'impiego di bambini di età inferiore ai 15 anni. Inoltre, una legge approvata nel giugno 2003 ha specificamente vietato il collocamento dei bambini nel servizio restavek. La legge stabilisce che un bambino in servizio domestico deve essere trattato allo stesso modo dei figli biologici della famiglia; tuttavia non contiene alcuna sanzione penale per coloro che violano le sue disposizioni. Nonostante l'emanazione di queste leggi, la pratica del restavek persiste e cresce. L'instabilità politica e la mancanza di risorse ostacolano gli sforzi per ridurre il traffico di bambini.

Persecuzione e protezione

Il governo ha provveduto ad affrontare legalmente il problema della tratta di donne e bambini presentando un disegno di legge al Parlamento , in risposta alla sua ratifica del Protocollo di Palermo che lo richiedeva. Nel 2014 è stata approvata la legge CL/2014-0010, che criminalizza la tratta con pene fino a 15 anni di reclusione. Tuttavia, l'applicazione rimane sfuggente. Gli ostacoli alla lotta alla tratta di esseri umani comprendono la corruzione diffusa, la mancanza di risposte rapide ai casi con indicatori di traffico, la lentezza del ramo giudiziario per risolvere i casi penali e gli scarsi finanziamenti per le agenzie governative.

Le persone sfollate a causa del terremoto del 2010 sono a maggior rischio di traffico sessuale e lavoro forzato. Le protezioni internazionali in vigore per gli sfollati interni , in primo luogo l' Ufficio delle Nazioni Unite per il coordinamento degli affari umanitari del 1998, i principi guida sugli sfollati interni , non si applicano ai sopravvissuti al terremoto che hanno attraversato un confine internazionale. Non c'è nulla che protegga gli sfollati esterni, il che crea notevoli lacune di protezione per le persone più vulnerabili alla tratta - ragazze e giovani donne - che sono trattate come delinquenti migratori piuttosto che migranti forzati bisognosi di protezione. Nella Repubblica Dominicana non è stato creato o concesso alcuno status di protezione temporanea.

Polizia haitiana

Dal terremoto di Haiti del 2010, gli aiuti internazionali e gli sforzi interni si sono concentrati sui soccorsi e sulla ripresa, e di conseguenza sono state stanziate poche risorse per combattere la schiavitù moderna. Non ci sono rifugi gestiti dal governo per aiutare le vittime della tratta di esseri umani. Il governo indirizza le vittime a organizzazioni non governative (ONG) per servizi come cibo e cure mediche. La maggior parte dei servizi alle vittime sono forniti da ONG haitiane come Foyer l'Escale , Centre d'Action pour le Developpement e Organization des Jeunes Filles en Action che forniscono alloggio, servizi educativi e psicosociali alle vittime. Inoltre, l'OIM ha collaborato con le ONG locali e il Ministero degli affari sociali haitiani, l'Istituto per la previdenza sociale e la ricerca o la Brigata per la protezione dei minori della polizia nazionale haitiana , per contrastare la tratta di esseri umani.

Prevenzione

Il governo ha compiuto sforzi per prevenire e ridurre la tratta di esseri umani. Nel giugno 2012, l'IBESR ( Institut du BienEtre Social et de Recherches ) ha lanciato una hotline sulla tratta di esseri umani e ha condotto una campagna per sensibilizzare l'opinione pubblica sul lavoro minorile, la tratta di minori e gli abusi sessuali sui minori. Il governo ha attivato una hotline per segnalare casi di abuso di restaveks. Nel dicembre 2012, il governo ha creato una commissione nazionale per l' eliminazione delle peggiori forme di lavoro minorile , che prevedeva il lancio di una campagna di sensibilizzazione pubblica sul lavoro minorile e l'evidenziazione di una giornata nazionale contro gli abusi restavek. All'inizio del 2013, il governo ha creato un gruppo di lavoro interministeriale sulla tratta di esseri umani, presieduto dal direttore degli affari giudiziari del ministero degli Esteri, per coordinare tutte le iniziative dell'esecutivo anti-tratta.

Fattori contribuenti

Baraccopoli nella zona di Bas-Ravine, nella parte settentrionale di Cap-Haïtien

Il rapporto sulla tratta di persone del 2013 ha identificato diversi fattori individuali e strutturali che contribuiscono alla persistenza della tratta di esseri umani verso, attraverso e fuori Haiti, nonché in tutta l'America Latina e nei Caraibi . Gli haitiani maggiormente a rischio di essere vittime di trafficanti di esseri umani sono le persone più povere, in particolare i bambini. Ad Haiti, il Paese più povero dell'emisfero occidentale, oltre la metà della popolazione vive con meno di un dollaro al giorno e oltre tre quarti vive con meno di due dollari al giorno. La grave povertà , unita alla mancanza di servizi sociali come l' istruzione e l'assistenza sanitaria di base, aumenta la vulnerabilità di un bambino alla schiavitù moderna. I fattori che aumentano la probabilità di un bambino di diventare restavek includono la malattia o la perdita di uno o entrambi i genitori, la mancanza di accesso all'acqua potabile, la mancanza di opportunità educative e l'accesso alla famiglia in una città. Oltre alla povertà, i fattori individuali che possono portare allo sfruttamento includono disoccupazione, analfabetismo, scarse opportunità educative, precedenti di abusi fisici o sessuali, senzatetto e abuso di droghe. Questi fattori individuali "spingono" le persone verso percorsi di tratta di esseri umani e schiavitù moderna. Spesso uomini, donne e bambini accettano condizioni di lavoro da schiavi perché ci sono poche speranze di miglioramento e hanno bisogno di sopravvivere. Alcuni attraversano i confini nazionali alla ricerca di opportunità positive, ma si trovano invece a far parte della forza lavoro sfruttata. Inoltre, i fattori che rendono le persone facili bersagli per i trafficanti rendono più probabile la schiavitù. Un gruppo ad alto rischio di schiavitù sessuale e altri tipi di lavoro forzato sono gli sfollati interni , in particolare donne e bambini che vivono nei campi profughi, che offrono poca sicurezza. Il 10% stimato degli haitiani privi di documenti , le cui nascite non vengono dichiarate, è particolarmente a rischio di riduzione in schiavitù.

Il traffico di esseri umani lungo il confine haitiano-dominicano persiste perché sia ​​i paesi di origine che quelli di destinazione hanno un enorme interesse economico nel continuare il flusso di migrazione senza documenti, che porta direttamente al traffico. La tratta è un'attività redditizia per i trafficanti sia ad Haiti che nella Repubblica Dominicana. Finché esistono grandi disparità economiche e sociali come povertà, esclusione sociale, crisi ambientali e instabilità politica tra i due paesi, il commercio continuerà.

Ci sono anche fattori strutturali al di fuori dell'individuo che spiegano la persistenza della schiavitù moderna ad Haiti. Il rapporto sul traffico di persone del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti ha identificato i seguenti otto fattori strutturali che contribuiscono al traffico di esseri umani in America Latina e nei Caraibi: (1) l'elevata domanda di domestici, braccianti agricoli, prostitute e manodopera nelle fabbriche; (2) crisi politiche, sociali o economiche, nonché disastri naturali come il terremoto del gennaio 2010; (3) machismo persistente (atteggiamenti e pratiche scioviniste) che tende a portare alla discriminazione di donne e ragazze; (4) esistenza di reti di trafficanti consolidate con metodi di reclutamento sofisticati; (5) corruzione pubblica , in particolare complicità tra forze dell'ordine e agenti di frontiera con trafficanti e trafficanti di persone ; (6) politiche di immigrazione restrittive in alcuni paesi di destinazione che hanno limitato le opportunità di flussi migratori legali; (7) disinteresse del governo per la questione della tratta di esseri umani; e (8) opportunità economiche limitate per le donne. La tradizione restavek è perpetuata da una diffusa tolleranza per la pratica in tutta Haiti. Altri fattori che contribuiscono al sistema restavek includono la povertà e la mancanza di accesso alla contraccezione , all'istruzione e all'occupazione nelle campagne. Le povere famiglie rurali con molti bambini hanno poche opportunità di nutrirli ed educarli, lasciando poche opzioni oltre alla servitù in città.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

  • Dubois, L. (2012). Haiti: le scosse di assestamento della storia . New York, NY: Metropolitan Books.