Schiavitù nella Nuova Francia - Slavery in New France

Una proiezione del 21° secolo raffigurante Marie-Josèphe dite Angélique , una schiava che fu giustiziata per incendio doloso nella Nuova Francia nel 1734.

La schiavitù nella Nuova Francia era praticata da alcune popolazioni indigene , che schiavizzavano gli estranei come prigionieri in guerra, ma fu la colonizzazione europea che fece sì che la schiavitù commerciale dei beni mobili diventasse comune nella Nuova Francia. Nel 1750, due terzi dei popoli schiavizzati nella Nuova Francia erano indigeni e nel 1834 la maggior parte degli schiavi erano neri .

L'istituzione, che durò per quasi due secoli, colpì migliaia di uomini, donne e bambini discendenti da popolazioni indigene e africane. Colpì anche molti indigeni, che venivano usati come domestici e scambiati come merci.

Origine indigena della schiavitù Francia

L'esistenza della schiavitù in questa regione è anteriore all'arrivo degli europei e ha avuto importanti ripercussioni sul modo in cui il sistema di schiavitù è progredito durante la colonizzazione francese. Trincerati in una cultura della guerra, i gruppi indigeni del Pays d'en Haut si affidavano ampiamente alla guerra incentrata sulla cattura dei prigionieri, piuttosto che sull'uccisione. Questi prigionieri sarebbero poi stati processati, spesso attraverso una brutale serie di eventi progettati per spogliare l'individuo di qualsiasi identificazione dai gruppi precedenti e anche fornire demarcazioni e cicatrici durature per indicare lo stato di prigionia dell'individuo agli altri nella comunità.

Nuova Francia, 1750
Nuova Francia, 1750

Il processo di integrazione era spesso crudele e pericoloso per la vita e includeva atti come il taglio delle dita o di altre estremità, la rimozione delle unghie, il taglio del naso e le percosse. Il rituale dell'integrazione in cattività era un affare pubblico, che coinvolgeva tutti i settori della società indigena, comprese donne e bambini, la cui partecipazione era particolarmente toccante nel consolidare lo status dello schiavo, spesso un guerriero maschio catturato, nella sua nuova comunità. Coloro che sopravvivevano all'essere picchiati e marchiati avrebbero poi subito atti umilianti, come spogliarsi e cantare forzatamente, per cancellare ulteriormente le precedenti identità prima di essere reintegrati nella loro nuova comunità o di essere torturati e giustiziati ritualmente. Una volta parte della comunità, i prigionieri svolgevano funzioni sociali distinte al suo interno. In generale, gli schiavi non erano generalmente visti come proprietà liberamente trasferibili e beni commerciali come tradizionalmente visti nelle modalità di schiavitù dei beni mobili. Invece, gli schiavi dovevano servire il ruolo sociale di un membro della comunità perduto: quando un membro sarebbe stato assassinato o preso dalla comunità, sarebbe stato fornito un prigioniero per prendere il posto di quel membro e assumere il suo ruolo. Ciò significava spesso che la posizione dello schiavo era di genere in modo tale da spingere gli uomini ad assumere compiti tradizionalmente femminili, come servire i pasti, fornire lavoro agricolo, preparare le pelli e trasportare i pacchi durante la caccia. Le prigioniere venivano spesso usate come mogli "lavori" secondarie, che venivano utilizzate per gli atti domestici di routine e per fornire lavoro riproduttivo.

Politicamente, c'era anche un notevole valore in questi rituali di cattura dei prigionieri. Le posizioni uniche dei prigionieri come intermediari sociali hanno permesso loro di fornire servizi diplomatici, come la traduzione. In grado di fungere da doni simbolici tra i popoli, la tratta degli schiavi ha aggiunto peso sociale e politico alle relazioni indigene, collegando tra loro i popoli di regioni separate attraverso confini etnici e linguistici. Spesso presi da un gruppo, integrati in un altro e poi scambiati con altri ancora, avevano capacità di agire come coordinatori culturali, il che metteva in evidenza l'utilità della tratta degli schiavi indigeni e il grado in cui i prigionieri indigeni potevano essere stati in grado di esercitare l'autonomia all'interno della loro servitù.

Modelli di schiavitù indigeni francesi

Halter schiavo indiano americano. Settecento, regione dei Grandi Laghi. Collezione coloniale Williamsburg, 1996-816. Per gentile concessione della Fondazione Colonial Williamsburg. Tratto da Rushforth, 2012.

Stabilito chiaramente prima dell'arrivo dei francesi, un sistema di schiavitù era ben avviato. La pratica francese della schiavitù esisteva quindi più come adattamento a un sistema esistente piuttosto che come imposizione di un nuovo sistema alle popolazioni e agli spazi indigeni. La schiavitù fu adottata seriamente dai coloni francesi a partire dal 1632, continuando dopo la conquista della Nuova Francia nel XVIII secolo. Inizialmente, la schiavitù nella colonia era complicata dalla posizione etica della Francia in materia: la proprietà degli schiavi nella Nuova Francia non era legalmente riconosciuta (secondo la loro dottrina del suolo libero ), ma poteva ancora essere giustificata con la comprensione che solo l'atto di schiavizzare le persone erano considerate non etiche e si accettava semplicemente l'acquisto o la ricezione di schiavi. Sperando di imitare il successo economico di altre colonie, l'amministrazione reale francese cedette alle pressioni canadesi da parte dei funzionari coloniali acquirenti di schiavi e emanò l' ordinanza Raudot del 1709 , mettendo in legge una legittimità della schiavitù all'interno dell'ambiente coloniale della St. Lawrence Valley.

I coloni francesi acquisirono principalmente schiavi attraverso il processo di doni rituali comunemente usati per facilitare i negoziati diplomatici. Tuttavia la fame francese di più schiavi ha alterato le pratiche indigene di cattura e riduzione in schiavitù. La guerra incentrata sulla cattura dei prigionieri è aumentata, poiché i prigionieri sono diventati non solo un modo per sostituire simbolicamente i parenti perduti, ma sono diventati anche beni economicamente preziosi da scambiare con i francesi. Le reti di alleanze tra i gruppi indigeni aiutarono a incanalare i prigionieri verso i francesi.

Lo scambio di schiavi e le diverse concezioni sulla natura della schiavitù hanno avuto anche un impatto reale sulle relazioni francesi con i loro vicini nativi. I conflitti prolungati, come le Guerre Fox , furono ampiamente incoraggiati perché i prigionieri di guerra fornivano un'ampia fonte di nuovi schiavi. Le nazioni indigene alleate ai francesi e antagoniste ai Fox usarono questo incentivo per sfruttare il sostegno militare francese. Altre volte, diverse concezioni della schiavitù ostacolavano le relazioni. La decisione di Denonville di inviare in Francia 40 irochesi catturati come galeotti si rivelò un grosso ostacolo ai futuri negoziati di pace tra francesi e irochesi. Allo stesso modo, i colloqui diplomatici con i capi Sioux nel 1742 furono rovinati dalla presenza di schiavi Sioux che erano finiti in possesso francese.

Tratta degli schiavi africani nella Nuova Francia

I discendenti degli schiavi neri della Nuova Francia e del Basso Canada sono canadesi francesi di passaggio . I loro cognomi sono Carbonneau, Charest, Johnson, Lafleur, Lemire, Lepage, Marois, Paradis, ecc.

Gli schiavi africani nella Nuova Francia erano una minoranza in relazione sia agli schiavi africani all'interno della Nuova Francia che in tutti i possedimenti di schiavi del "Nuovo Mondo". Dei circa 3,8 milioni di schiavi che erano stati trasportati dall'Africa occidentale alle Americhe entro il 1750, solo circa 1.400 finirono nella Nuova Francia. Allo stesso modo, gli schiavi africani erano continuamente in inferiorità numerica rispetto alla popolazione indigena ridotta in schiavitù che costituiva la maggior parte della forza lavoro forzata nella Nuova Francia. Sebbene le cifre esatte siano difficili da ricostruire, una stima delle popolazioni di schiavi nel 1759, alla vigilia della conquista del 1760, suggerisce un totale di circa 4000 schiavi, di cui circa 1200 africani. Fu nel 1632 che il primo schiavo nero registrato, Olivier Le Jeune, arrivò nella Nuova Francia. Ci sarebbero voluti più di 50 anni prima che il prossimo schiavo nero comparisse nei registri, nonostante i forti sforzi per aumentare il numero di schiavi neri. Diversi tentativi sono stati fatti nel corso della storia della Nuova Francia per aumentare il numero di schiavi africani portati nella colonia per aumentare la forza lavoro disponibile. I tentativi di aumentare la produzione economica di miniere, pesca e fattorie furono frustrati dalla mancanza di lavoratori. C'era molta preoccupazione che l'introduzione della schiavitù africana in Canada sarebbe stata un'opzione economica costosa, citando le principali differenze climatiche come la ragione principale del suo possibile fallimento. Tuttavia, il governatore, il marchese de Denonville, chiese a Luigi XIV nel 1688 il permesso di importare schiavi africani nella Nuova Francia per aiutare a stabilire un'economia coloniale più strettamente basata su quella delle colonie caraibiche francesi. Nel maggio 1689, il re concesse il permesso di iniziare l'importazione di schiavi neri. Tuttavia, il numero di schiavi africani rimase piuttosto basso; i documenti coloniali mostrano che c'erano solo undici schiavi africani nella Nuova Francia tra il 1689 e il 1709. Le chiamate successive per aumentare l'importazione di schiavi africani nella Nuova Francia hanno anche fatto eco all'esempio di altre colonie europee che si affidavano al lavoro degli schiavi. Per esempio Michel Begon ha sostenuto nel 1716 che la Nuova Francia dovrebbe cercare di emulare la Tredici Colonie nel loro uso di schiavi .

Tuttavia, i tentativi di modellare la Nuova Francia su altre colonie furono frustrati sia da incidenti storici che da una politica coloniale cambiata. Mentre fu concessa l'autorizzazione di Luigi XIV alle importazioni di schiavi nella Nuova Francia in risposta alla richiesta di Denonville, l'inizio della Guerra dei Nove Anni impedì l'instaurazione di un commercio continuo. Un'analoga autorizzazione nel 1701 fu ridotta dallo scoppio della Guerra dei Sette Anni. Al di là delle difficoltà di stabilire reti di commercio di schiavi nella Nuova Francia, fattori economici ostacolarono ulteriormente il loro sviluppo; La Nuova Francia aveva meno potenziale per l'agricoltura delle piantagioni ad alto profitto rispetto ad altre colonie e la disponibilità di schiavi indigeni generalmente significava che c'erano meno opportunità redditizie per la vendita di schiavi nella Nuova Francia.

Editto reale del 1685

Il Code Noir (codice nero) era essenzialmente progettato per gli schiavi africani (neri) che i francesi avevano usato ampiamente nelle colonie caraibiche francesi dal 1685. Era composto da 60 articoli e aveva lo scopo di offrire una certa protezione agli schiavi. Il Codice, inoltre, si estendeva agli schiavi "Panis" nella Nuova Francia, ma la sua applicazione e applicazione legale rimaneva limitata a causa della stretta relazione tra i francesi e le tribù native.

Il Codice delineava i diritti e gli obblighi sia degli schiavi che dei loro proprietari. Gli schiavi non potevano stipulare contratti, possedere terreni, testimoniare o essere condannati pubblicamente. Poiché non avevano lo status di individuo civile, gli schiavi non potevano essere accusati penalmente come cittadini. Se si scopriva che gli schiavi avevano danneggiato o danneggiato fisicamente qualcosa o qualcuno, il proprietario oi proprietari erano finanziariamente e personalmente responsabili dei danni causati. Se il proprietario non pagava i danni, il suo schiavo poteva essere allontanato con la forza dal suo possesso.

Il proprietario, inoltre, aveva il diritto di frustare o incatenare il suo schiavo. Tuttavia, era illegale mutilare, uccidere o torturare gli schiavi. Sebbene il Codice classificasse gli schiavi come oggetti molto simili a un mobile, i proprietari, tuttavia, avevano degli obblighi nei confronti dei loro schiavi. Erano tenuti a nutrire, vestire, prendersi cura in caso di infortunio o malattia e provvedere agli schiavi anziani e storpi.

Per quanto riguarda le nascite ei matrimoni, secondo il Codice Nero, non vi era alcun riconoscimento legale della situazione del padre; un matrimonio tra un uomo libero e una schiava non era legalmente riconosciuto. Un bambino nato da un uomo libero e da una schiava era considerato un bambino schiavo; un bambino nato da un uomo libero e da una schiava libera, al contrario, era un bambino libero.

Nel 1724 furono apportate modifiche al codice nero. Dopo la sua revisione, il Codice "insisteva sull'umanità fondamentale dello schiavo: ciascuno doveva essere istruito, battezzato e servito come cristiano, le famiglie dovevano essere riconosciute e gli schiavi liberati dovevano ricevere i diritti di cittadini comuni - in teoria l'africano potrebbe aspirare a diventare un francese". In pratica, tuttavia, c'era un enorme divario tra le leggi scritte nel Codice Nero e la realtà poiché la grande maggioranza dei coloni francesi ignorava l'esistenza del documento. Era un'eccezione, inoltre, che uno schiavo diventasse libero. E mentre è stato sostenuto che i francesi erano più indulgenti e tolleranti nei confronti dei loro schiavi, rispetto ad altri piantatori europei, le condizioni di vita e il trattamento degli schiavi, tuttavia, erano ancora determinati dall'atteggiamento dei loro proprietari.

Caratteristiche regionali della schiavitù

Schiavitù nel Paese dell'Illinois

Il Paese dell'Illinois era un insediamento coloniale francese situato nella valle del Mississippi. Sebbene nuovi arrivati ​​nella regione, l'Illinois era un influente gruppo algonchino fortemente impegnato nelle pratiche di tratta degli schiavi con i francesi e con gli alleati indigeni. Dato che la loro economia ruotava principalmente attorno alla caccia ai bisonti, le tribù dell'Illinois richiedevano molta manodopera che ricevevano principalmente dagli schiavi. Il bisonte non era solo una dieta base per l'Illinois, ma era anche integrato nella loro cultura materiale.

Alle schiave venivano delegati compiti noiosi come la lavorazione e l'essiccazione della carne, nonché l'utilizzo di pelli di bisonte per scopi decorativi, vestiti e doni diplomatici. Richiedeva che le mogli e le schiave cooperassero e si dividessero il lavoro tra loro.

Eppure la schiavitù non serviva solo ai bisogni economici nel paese dell'Illinois, ma serviva anche a scopi culturali. Per uno, il commercio degli schiavi ha permesso all'Illinois di rafforzare il loro rapporto con i francesi e altri alleati indigeni. Avrebbero razziato e preso prigionieri dai loro nemici, vale a dire le volpi , e li avrebbero offerti in dono ai francesi. Il commercio degli schiavi era un'esibizione ritualizzata che rafforzava l'alleanza di parentela tra i francesi e l'Illinois. I francesi, a loro volta, accettarono gli schiavi e li battezzarono, spogliandoli della loro identità etnica e culturale nel tentativo di cristianizzarli. Non sorprende che la cattura di prigionieri portasse spesso a violente rappresaglie, in particolare da parte delle Volpi. L'ostilità di lunga data tra Illinois e Foxes mise i francesi in una posizione compromettente. Mentre i francesi erano desiderosi di spostarsi verso ovest e commerciare con le volpi, avevano bisogno di considerare la loro alleanza di parentela con l'Illinois e altri gruppi indigeni nella regione dei Grandi Laghi. Chiedere all'Illinois di consegnare i loro prigionieri alle Volpi significava offenderli, ma chiedere alle Volpi di cercare nuovi prigionieri in regioni lontane significava doppiamente offendere l'Illinois poiché minacciava la loro posizione di fidati intermediari per i francesi. Inoltre, i francesi erano riluttanti a fermare l'Illinois dal prendere prigionieri visto che beneficiavano della tratta degli schiavi Fox. Così, poiché la tratta degli schiavi rafforzò le alleanze tra l'Illinois e i francesi, inasprì anche i rapporti che portarono a campagne di rappresaglia intermittenti.

I francesi introdussero la schiavitù legalizzata degli africani sotto il Code Noir nella Nuova Francia. Dopo che il porto di New Orleans fu fondato nel 1718 con l'accesso alle colonie di piantagioni dei Caraibi, i coloni francesi importarono un numero crescente di schiavi africani nel Paese dell'Illinois per essere utilizzati come lavoratori minerari o agricoli. Entro la metà del XVIII secolo, gli schiavi rappresentavano fino a un terzo della popolazione limitata in quell'area rurale.

Schiavitù sull'Île-Royale

Il Louisbourg nella colonia di le -Royale (Capo Breton e Isola del Principe Edoardo) è una città della Nuova Francia con documenti ufficiali di una comunità di schiavi neri. Louisbourg era un importante porto commerciale per la colonia a causa della sua posizione geografica chiave. Era il punto di mezzo tra l'Europa e le colonie caraibiche francesi e non era così soggetto al ghiaccio marino come gli insediamenti a ovest. La sua economia dipendeva dalla pesca, dall'esercito e dal commercio. Si ritiene che centinaia di schiavi neri transitassero per il porto a bordo di navi mercantili; solo 216 individui neri, tuttavia, furono effettivamente ridotti in schiavitù su Ile Royale. La maggior parte di questi schiavi erano di proprietà degli individui più ricchi di Ile Royale: mercanti, funzionari governativi e militari. Possedere schiavi aumentava le condizioni di vita e lo status sociale all'interno della colonia.

Gli schiavi di Ile Royale avevano origini molto diverse poiché alcuni provenivano dalle Indie occidentali olandesi mentre altri provenivano direttamente dalla Guinea. Tuttavia, nonostante non avessero la stessa eredità o etnia, avevano l'esperienza comune di essere schiavi. La cosa interessante di Ile Royale è che gli schiavi sull'isola avevano una varietà di occupazioni che includevano servi, giardinieri, fornai, tavernieri, scalpellini , soldati, marinai, pescatori e lavoratori ospedalieri. La cosa più importante di questa parte specifica della colonia francese della Nuova Francia è che i neri schiavizzati sono diventati cittadini della comunità; non solo furono madri e padri che divennero parte di una crescente cultura coloniale afro-francese, ma contribuirono anche a plasmare la vita coloniale.

Schiavitù in Louisiana

Sebbene la Louisiana sia stata fondata molto più tardi di altre colonie all'interno della Nuova Francia nel 1699, ha comunque acquisito i neri molto più rapidamente del Canada poiché aveva il vantaggio di essere più vicina al mercato dei Caraibi. Ebbe anche l'opportunità di sfruttare il mercato originario della vasta valle del Mississippi . In Louisiana, i proprietari delle piantagioni preferivano gli schiavi africani; alcuni, tuttavia, tenevano ancora gli indigeni come domestiche.

Alcuni Panis furono ridotti in schiavitù all'inizio del XVIII secolo, anche se ufficialmente proibito. Questi schiavi furono catturati da altre tribù indigene durante i conflitti e poi venduti ai francesi.

Nel 1717, John Law consigliò alla Mississippi Company di importare schiavi neri in Louisiana per sviluppare l'economia con le piantagioni. Circa 6.000 schiavi neri furono portati tra il 1719 e il 1743. Alcuni schiavi furono inviati nel Paese dell'Illinois , nell'Alta Louisiana , Nuova Francia , una parte del Nord America francese , per lavorare nei campi delle piantagioni e nelle miniere di piombo.

Il Codice Nero regolava la condizione degli schiavi proprio come nelle altre colonie francesi, a parte il Canada. Il Codice Nero, tuttavia, non era molto rispettato e gli schiavi godevano di una relativa autonomia. Durante i loro giorni liberi, ad esempio, gli schiavi potevano coltivare un pezzo di terra e poi vendere i loro prodotti. Altri cacciavano, tagliavano legna o si prendevano cura del bestiame; tutti questi principi attivi potrebbero trovarsi lontano dalla piantagione. Anche se i matrimoni interrazziali e gli assembramenti di schiavi erano proibiti, entrambe queste pratiche furono comunque registrate. Nonostante questa piccola finestra di libertà, la vita e il lavoro degli schiavi rimasero estremamente difficili. Il periodo della vendemmia era per loro la stagione più sgradevole. I loro averi, inoltre, erano scarsi e di solito consistevano solo in pochi oggetti personali. Tuttavia, le ribellioni degli schiavi erano rare durante il periodo coloniale francese.

Anche gli schiavi contribuirono alla creolizzazione di questa parte della colonia. Anche se il Codice Nero imponeva agli schiavi di ricevere un'educazione cristiana, la maggior parte ha continuato le proprie pratiche native.

Schiavitù in Québec

Migliaia di persone furono tenute legalmente come schiave in Quebec durante il periodo coloniale, usate come status symbol e servitori per individui ricchi, il governo locale e organizzazioni religiose tra cui le suore grigie . Gli schiavi neri sfruttati dai francesi venivano portati da altre colonie come la Martinica o catturati da regioni africane come il Madagascar .

Esperienze personali di schiavi in ​​Canada

Uomo che tiene un calumet. Louis Hennepin, Nouvelle découverte d'un très grand pay situé dans l'Amérique. Utrecht, 1697. Courtesy Special Collections Research Center, Swem Library, College of William and Mary. Tratto da Rushforth, 2012.

Il trattamento degli schiavi in ​​Canada variava a seconda che il prigioniero fosse reso schiavo da un gruppo indigeno o reso schiavo da un colono. Ad esempio, di fronte a una popolazione in declino, gli Irochesi erano noti per organizzare una festa di guerra e fare prigionieri per sostituire il defunto. Di solito, il prigioniero subiva una forma ritualizzata di tortura, un processo che aveva lo scopo di abbattere la precedente identità sociale del prigioniero prima che fosse pienamente integrato nel clan adottivo. Sebbene il prigioniero fosse considerato un parente adottivo, deformazioni come un naso mutilato o le dita mancanti li contrassegnavano come prigionieri. Eppure un resoconto del missionario gesuita, padre Isaac Jogues , sembra suggerire che la vendetta e l'umiliazione fossero anche ragioni per catturare e torturare i prigionieri. Descrive in dettaglio i modi in cui i suoi rapitori irochesi lo hanno ripetutamente picchiato con mazze da guerra, strappato le unghie e bruciato le braccia e le cosce. Anche le donne e i giovani si sono riempiti di tortura per padre Jogues, picchiandolo con verghe di ferro e strappandogli i pollici.

La cattura in cattività era praticata anche da altri gruppi indigeni e alcuni rituali di umiliazione e tortura non erano sempre così orribili come quelli subiti da padre Jogues. Louis Hennepin , per esempio, è stato un altro missionario francese che ha registrato la sua esperienza come prigioniero tra i Sioux . Anche se è stato cerimoniosamente adottato dal capo di guerra Aquipaguetin per sostituire il figlio deceduto, ha subito abusi fisici e scherno dai suoi rapitori fino a quando non è stato rilasciato. Sebbene non abbia vissuto gli stessi orrori di padre Jogues, i suoi pasti sono stati razionati per mantenerlo debole e dipendente. Al contrario, i proprietari di schiavi francesi non sottoponevano i loro schiavi a indebite forme di tortura poiché la concezione europea della parentela e dell'adozione era radicalmente diversa da quella dei popoli indigeni. Invece, molti proprietari di schiavi scelsero di battezzare i loro schiavi e battezzarli con un nuovo nome. Coloro che desideravano mantenere segrete le origini del loro schiavo chiedevano che il loro schiavo fosse identificato come "panis" sui loro registri di battesimo. Tuttavia, alcuni proprietari di schiavi ritardarono il battesimo dei loro schiavi mentre altri non si preoccuparono affatto di battezzarli. Ad esempio, il proprietario di schiavi Desmoulins battezzò Thomas, la sua schiava nera, all'età di sessant'anni, mentre Phillippe Vinet-Préville battezzò la sua schiava il giorno della sua morte all'età di cinquantacinque anni.

A causa del loro status umile, molti documenti ufficiali hanno trascurato di specificare il tipo di lavoro svolto dagli schiavi. Nel Censimento del 1666, ad esempio, gli schiavi vengono semplicemente identificati come "fidanzati domestici" mentre viene specificata al lettore la professione degli altri membri della famiglia. Fortunatamente, alcuni documenti legali fornivano informazioni sullo stato di uno schiavo, sulla natura dei suoi compiti e, a volte, sui suoi hobby e interessi. Ad esempio, nel 1712 fu registrato un processo di contrabbando che coinvolse uno schiavo indigeno libero di nome Joseph, fornendo un'affascinante finestra sul mondo delle popolazioni di schiavi liberi a Montreal. Il documento legale menziona che Joseph trascorreva la maggior parte dei suoi giorni commerciando e negoziando con altri schiavi liberi del suo quartiere e che aveva accesso alla canoa del suo proprietario di schiavi e talvolta si recava nel Pays d'en Haut con i suoi amici nativi. Sebbene possa non essere una quantità sostanziale di informazioni, sapere che Giuseppe aveva amici ed era in grado di avere relazioni strette al di fuori della sua famiglia lo umanizza.

Occasionalmente, testimonianze e testamenti forniscono uno sguardo sulle relazioni intime tra gli schiavi indigeni (o neri) e i loro proprietari. Nel 1721, una vedova di nome Marie Claire Catoire scrisse un testamento in cui confermava la sua manomissione condizionata della sua schiava nativa Suzanne in cambio della sua servitù e di suo figlio Leonard per il resto della loro vita. Sebbene Suzanne soddisfacesse questa condizione, Catoire aggiunse un'altra condizione alla liberazione della sua schiava: che Suzanne e suo marito dovevano "praticare la religione cattolica romana e comportarsi come persone libere della nazione francese". Gli sforzi per "franchificare" gli schiavi indigeni o neri attraverso l'abbigliamento o la conversione non erano rari durante il XVII e il XVIII secolo. Ad esempio, nel 1731 una vedova di nome Marie LeRoy scrisse un testamento in cui affermava che alla sua sauvagesse sarebbe stato dato "'habit de crepon', diversi 'aulnes' di stoffa bianca con cui poteva fare 'coeffes', e un 'jupon' perché si ricordi di lei per il resto della sua vita e viva cristianamente».

Storia personale degli schiavi

Pierre è stato uno dei primi schiavi registrati nella Nuova Francia. Nel 1690, apparve nei registri ufficiali dell'ospedale all'età di 15 anni. Tra il 1690 e il 1692, il suo maestro gesuita che identificò Pierre come suo "domestico" lo mise due volte alle cure dell'ospedale. Era di origine Panis; catturato inizialmente nei territori dell'Illinois, apparteneva ai missionari gesuiti del Quebec .

Marie-Joachim era un indiano Mesquaki (Volpe) schiavo che apparteneva a Julien Trottier dit Desrivieres, un ricco mercante di Montreal. Fu portata a Montreal come schiava intorno al 1712, ma apparve nei registri ufficiali solo nel 1725 all'età di 22 anni a causa del suo coinvolgimento in un processo penale. Fu accusata di aver rubato beni commerciali dal magazzino del suo padrone con l'intenzione di darli al suo amante francese. Mentre è stata condannata al taglio delle mani, è stata venduta, invece, a un padrone a Quebec City, dove ha lavorato come schiava domestica. Alla fine morì pochi anni dopo, verso la fine dei vent'anni.

Marie-Marguerite era una schiava indiana delle pianure che apparteneva a Marc-Antoine Huard de Dormicourt, un ufficiale di marina di Quebec City. Marie-Marguerite apparve nel registro nel 1740 poco più che ventenne quando fece causa a Marc-Antoine Huard de Dormicourt per la sua libertà. Il suo processo ha acceso un dibattito all'interno della popolazione della Nuova Francia perché stava sfidando la legalità della sua schiavitù e costringendo gli abitanti a mettere in discussione i confini legali della schiavitù. Sfortunatamente per Marie-Marguerite, tuttavia, ha perso il suo appello ed è stata mandata a lavorare in una piantagione di zucchero dei Caraibi .

Charlotte-Barbe era un indiano delle pianure schiavo che apparteneva al governatore Charles de la Boische, marchese de Beauharnois . Charlotte-Barbe apparve nel registro nel 1729 quando morì all'età di 9 anni. Questo governatore tenne più di venti nativi schiavizzati in vari momenti durante il suo mandato.

Marie-Joseph Angélique era uno degli schiavi più famosi della Nuova Francia. Durante la gravidanza, ha dato fuoco alla casa della sua padrona per vendetta o per distogliere l'attenzione dalla sua fuga. Scappò con il padre di suo figlio, anche lui uno schiavo nero e apparteneva a un altro proprietario. L'incendio che ha acceso ha finito per bruciare parte di Montreal e gran parte dell'Hôtel-Dieu . In seguito fu catturata e condannata a morte.

Marie Louise è una figura famosa per gli schiavi neri in Nuova Francia, ma più specificamente su Ile Royale. Era la terza donna schiava ad essere liberata sull'isola. Il 21 gennaio 1754 sposò il venticinquenne Louis Coustard che era arrivato a Louisbourg tre anni prima dal porto di LaRochelle in Francia. Era l'unico uomo bianco a sposare uno schiavo nero su Ile Royale. Prima del suo matrimonio, Maria Luisa aveva dato alla luce 7 figli illegittimi, che dovettero diventare tutti schiavi perché non era ancora libera. Con Louis ha dato alla luce due figli, entrambi i quali hanno ereditato lo stato libero dal padre.

Strada per l'abolizione

Un effetto collaterale del Trattato di Parigi del 1763 fu che la schiavitù di Panis in Nord America diminuì notevolmente e alla fine scomparve all'inizio del secolo, molto probabilmente a causa delle dure condizioni economiche. Nel 1793, l'importazione di schiavi neri divenne proibita nell'Alto Canada , quarant'anni prima che il governo britannico approvasse lo Slavery Abolition Act del 1833 , che abolì l'istituzione della schiavitù in tutto l' Impero britannico .

Guarda anche

Riferimenti