Identità (scienze sociali) - Identity (social science)

L'identità è le qualità, le credenze, la personalità, gli sguardi e/o le espressioni che fanno una persona ( identità personale come enfatizzata in psicologia ) o un gruppo ( identità collettiva come preminente in sociologia ). Si può considerare positiva o distruttiva la consapevolezza e la categorizzazione dell'identità.

Un'identità psicologica si riferisce a immagine di sé (di un modello mentale di se stessi), l'autostima e l'individualità . Di conseguenza, Peter Weinreich dà la definizione:

"L'identità di una persona è definita come la totalità della propria auto-costituzione, in cui il modo in cui ci si costruisce nel presente esprime la continuità tra il modo in cui ci si interpreta come si era nel passato e il modo in cui si aspira a essere nel passato. futuro"; ciò consente di definire aspetti dell'identità, come ad esempio: "La propria identità etnica è definita come quella parte della totalità della propria autocostruzione costituita da quelle dimensioni che esprimono la continuità tra la propria interpretazione dell'ascendenza passata e le proprie aspirazioni future in relazione all'etnia".

L'identità di genere costituisce una parte importante dell'identità in psicologia, poiché può dettare in misura significativa come ci si vede sia come persona che in relazione ad altre persone, idee e natura. Anche altri aspetti dell'identità, come quelli razziali, religiosi, etnici, professionali, ecc., possono essere più o meno significativi – o significativi in ​​alcune situazioni ma non in altre. In psicologia cognitiva , il termine "identità" si riferisce alla capacità di autoriflessione e alla consapevolezza di sé .

La sociologia attribuisce un peso esplicativo al concetto di comportamento di ruolo . La negoziazione dell'identità può nascere dall'apprendimento dei ruoli sociali attraverso l'esperienza personale. La negoziazione dell'identità è un processo in cui una persona negozia con la società in generale sul significato della propria identità.

Gli psicologi usano più comunemente il termine "identità" per descrivere l'identità personale o le cose idiosincratiche che rendono una persona unica. I sociologi, tuttavia, usano spesso il termine per descrivere l'identità sociale , o l'insieme delle appartenenze a gruppi che definiscono l'individuo. Tuttavia, questi usi non sono proprietari e ogni disciplina può utilizzare entrambi i concetti e ogni disciplina può combinare entrambi i concetti quando si considera l'identità di una persona. È quello che è. Gli psicologi sociali possono parlare di "identità psicosociale". I neuroscienziati attingono a questi campi per studiare le basi neurobiologiche dell'identità personale e sociale.

La descrizione o rappresentazione dell'identità individuale e di gruppo è un compito centrale per psicologi, sociologi, antropologi e di altre discipline che vedono l'esigenza di mappare e definire "identità". Come si dovrebbe descrivere l'identità di un altro, in modi che racchiudano sia le loro qualità idiosincratiche che le loro appartenenze o identificazioni di gruppo, entrambe le quali possono cambiare a seconda delle circostanze? Sulla scia del lavoro di Kelly , Erikson (1902–1994), Tajfel (1919–1982) e altri, l'Identity Structure Analysis (ISA) di Weinreich è "una rappresentazione strutturale dell'esperienza esistenziale dell'individuo, in cui le relazioni tra sé e gli altri agenti sono organizzati in strutture relativamente stabili nel tempo … con l'accento sull'ambiente socio-culturale in cui il sé si relaziona con altri agenti e istituzioni ”. Utilizzando costrutti tratti dai discorsi salienti dell'individuo, del gruppo e delle norme culturali, l'operatività pratica di ISA fornisce una metodologia che mappa come questi sono usati dall'individuo, applicati attraverso il tempo e gli ambienti dal "sé situato" per valutare sé e altri agenti e istituzioni (ad esempio, con conseguente valutazione dell'individuo di sé e degli altri e istituzioni significativi ). Le identità degli individui sono situate, ma anche contestuali, adattabili alla situazione e mutevoli. Nonostante il loro carattere fluido, le identità spesso si sentono come se fossero categorie stabili e ubique che definiscono un individuo, a causa del loro fondamento nel senso di identità personale (il senso di essere un sé continuo e persistente).

In psicologia

Erik Erikson (1902-1994) è diventato uno dei primi psicologi a interessarsi esplicitamente all'identità. La struttura ericksoniana si basa su una distinzione tra il senso psicologico di continuità, noto come identità dell'Io (talvolta identificato semplicemente come "il sé"); le idiosincrasie personali che separano una persona dall'altra, note come identità personale ; e l'insieme dei ruoli sociali che una persona potrebbe svolgere, noti come identità sociale o identità culturale . Il lavoro di Erikson, nella tradizione psicodinamica , mirava a indagare il processo di formazione dell'identità nel corso della vita. La forza progressiva nell'identità dell'Io, per esempio, può essere tracciata in termini di una serie di fasi in cui l'identità si forma in risposta a sfide sempre più sofisticate. Il processo di formazione di un senso di identità praticabile per la cultura è concettualizzato come un compito adolescenziale e coloro che non riescono a una risintesi delle identificazioni infantili sono visti come in uno stato di "diffusione dell'identità", mentre coloro che mantengono le loro identità inizialmente date indiscussi hanno identità "precluse" (Weinreich & Saunderson 2003 p7-8). Secondo alcune letture di Erikson, lo sviluppo di una forte identità dell'Io, insieme alla corretta integrazione in una società e una cultura stabili, portano a un più forte senso di identità in generale. Di conseguenza, una carenza in uno di questi fattori può aumentare la possibilità di una crisi di identità o confusione ( Cote & Levine 2002 , p. 22).

Sebbene il sé sia ​​distinto dall'identità, la letteratura sulla psicologia del sé può offrire alcune informazioni su come viene mantenuta l'identità ( Cote e Levine 2002 , p. 24). Dal punto di vista della psicologia del sé, ci sono due aree di interesse: i processi attraverso i quali si forma un sé (l'"io"), e il contenuto effettivo degli schemi che compongono il concetto di sé (il "me") . In quest'ultimo campo, i teorici hanno mostrato interesse nel mettere in relazione il concetto di sé con l'autostima , le differenze tra modi complessi e semplici di organizzare la conoscenza di sé e i collegamenti tra quei principi organizzativi e l'elaborazione delle informazioni ( Cote & Levine 2002 ).

Il paradigma dello status di identità "neo-eriksoniana" è emerso negli anni successivi, guidato in gran parte dal lavoro di James Marcia . Questo paradigma si concentra sui concetti gemelli di esplorazione e impegno . L'idea centrale è che il senso di identità di ogni individuo è determinato in gran parte dalle esplorazioni e dagli impegni che assume riguardo a determinati tratti personali e sociali. Ne consegue che il nucleo della ricerca in questo paradigma indaga i gradi in cui una persona ha effettuato determinate esplorazioni e il grado in cui mostra un impegno per tali esplorazioni.

Una persona può mostrare debolezza relativa o forza relativa sia in termini di esplorazione che di impegno. Quando vengono assegnate categorie, risultano quattro possibili permutazioni: diffusione dell'identità, preclusione dell'identità, moratoria dell'identità e raggiungimento dell'identità. La diffusione è quando a una persona manca sia l'esplorazione nella vita che l'interesse a impegnarsi anche in quei ruoli non scelti che occupa. La preclusione è quando una persona non ha scelto ampiamente in passato, ma sembra disposta a impegnarsi in alcuni valori, obiettivi o ruoli rilevanti in futuro. Una moratoria è quando una persona mostra una sorta di volubilità, pronta a fare delle scelte ma incapace di impegnarsi in esse. Infine, un risultato è quando una persona fa scelte di identità e si impegna a rispettarle.

La variante dell'identità di Weinreich include similmente le categorie di diffusione dell'identità, preclusione e crisi, ma con un'enfasi un po' diversa. Qui, rispetto alla diffusione dell'identità, ad esempio, un livello ottimale è interpretato come la norma, poiché non è realistico aspettarsi che un individuo risolva tutte le sue identificazioni conflittuali con gli altri; quindi dovremmo prestare attenzione agli individui con livelli molto più alti o più bassi della norma: gli individui molto diffusi sono classificati come diffusi e quelli con livelli bassi come preclusi o difensivi. (Weinreich & Saunderson, 2003, pp 65-67; ​​105-106). Weinreich applica la variante identitaria in un quadro che consente anche il passaggio dall'uno all'altro attraverso esperienze biografiche e risoluzione di identificazioni conflittuali situate in vari contesti – ad esempio, un adolescente che sta attraversando una rottura familiare può trovarsi in uno stato, mentre in seguito in un matrimonio stabile con un ruolo professionale sicuro può essere in un altro. Quindi, se c'è continuità, c'è anche sviluppo e cambiamento. (Weinreich & Saunderson, 2003, pp 22-23).

La definizione di identità di Laing segue da vicino quella di Erikson, nell'enfatizzare le componenti passate, presenti e future del sé sperimentato. Sviluppa anche il concetto di "metaprospettiva di sé", cioè la percezione del sé della visione di sé dell'altro, che si è rivelato estremamente importante in contesti clinici come l'anoressia nervosa. (Saunderson e O'Kane, 2005). Harré concettualizza anche componenti di sé/identità - la "persona" (l'essere unico che sono per me stesso e per gli altri) insieme ad aspetti di sé (inclusa una totalità di attributi che includono credenze sulle proprie caratteristiche, inclusa la storia della vita), e le caratteristiche personali mostrate per gli altri.

In psicologia sociale

A livello generale, la psicologia del sé è costretta a indagare sulla questione di come il sé personale si relaziona con l'ambiente sociale. Nella misura in cui queste teorie si collocano nella tradizione della psicologia sociale "psicologica" , si concentrano sulla spiegazione delle azioni di un individuo all'interno di un gruppo in termini di eventi e stati mentali. Tuttavia, alcune teorie "sociologiche" di psicologia sociale si spingono oltre, tentando di affrontare la questione dell'identità sia a livello della cognizione individuale che del comportamento collettivo.

Identità collettiva

Molte persone acquisiscono un senso di autostima positiva dai loro gruppi di identità, che favorisce un senso di comunità e appartenenza. Un'altra questione che i ricercatori hanno tentato di affrontare è la questione del perché le persone si impegnano nella discriminazione , cioè perché tendono a favorire coloro che considerano parte del loro "gruppo" rispetto a quelli considerati estranei. Entrambe le questioni hanno ricevuto ampia attenzione dai ricercatori che lavorano nella tradizione dell'identità sociale . Ad esempio, nel lavoro relativo alla teoria dell'identità sociale è stato dimostrato che la semplice creazione di una distinzione cognitiva tra i gruppi all'interno e all'esterno può portare a sottili effetti sulle valutazioni degli altri da parte delle persone ( Cote e Levine 2002 ).

Diverse situazioni sociali costringono anche le persone ad attaccarsi a diverse identità personali che possono far sì che alcuni si sentano emarginati, passino tra gruppi e auto-identificazioni diversi o reinterpretino determinate componenti dell'identità. Questi diversi sé portano a immagini costruite dicotomizzate tra ciò che le persone vogliono essere (il sé ideale) e come gli altri li vedono (il sé limitato). Il background educativo e lo stato e i ruoli occupazionali influenzano significativamente la formazione dell'identità a questo riguardo.

Strategie di formazione dell'identità

Un'altra questione di interesse della psicologia sociale è legata alla nozione che esistono determinate strategie di formazione dell'identità che una persona può utilizzare per adattarsi al mondo sociale. ( Cote & Levine 2002 , pp. 3-5) hanno sviluppato una tipologia che ha indagato i diversi modi di comportamento che gli individui possono avere. (3) La loro tipologia comprende:

Kenneth Gergen ha formulato classificazioni aggiuntive, che includono il manipolatore strategico , la personalità pastiche e il sé relazionale . Il manipolatore strategico è una persona che comincia a considerare tutti i sensi di identità semplicemente come esercizi di gioco di ruolo e che gradualmente si aliena dal suo "sé" sociale. La personalità pastiche abbandona tutte le aspirazioni verso un'identità vera o "essenziale", vedendo invece le interazioni sociali come opportunità per svolgere, e quindi diventare, i ruoli che giocano. Infine, il sé relazionale è una prospettiva attraverso la quale le persone abbandonano ogni senso di sé esclusivo e vedono ogni senso di identità in termini di impegno sociale con gli altri. Per Gergen, queste strategie si susseguono per fasi e sono legate all'aumento di popolarità della cultura postmoderna e all'ascesa della tecnologia delle telecomunicazioni.

In antropologia sociale

Gli antropologi hanno utilizzato più frequentemente il termine "identità" per riferirsi a questa idea di individualità in modo vagamente eriksoniano (Erikson 1972) proprietà basate sull'unicità e l'individualità che rendono una persona distinta dagli altri. L'identità è diventata di maggiore interesse per gli antropologi con l'emergere di preoccupazioni moderne con l' etnia e i movimenti sociali negli anni '70. Ciò è stato rafforzato da un apprezzamento, seguendo la tendenza del pensiero sociologico, del modo in cui l'individuo è influenzato e contribuisce al contesto sociale complessivo . Allo stesso tempo, l'approccio eriksoniano all'identità è rimasto in vigore, con il risultato che l'identità ha continuato fino a tempi recenti ad essere utilizzata in un modo in gran parte storico-sociale per riferirsi a qualità di identità in relazione alla connessione di una persona con gli altri e a un particolare gruppo di persone.

La prima favorisce un approccio primordialista che assume il senso di sé e di appartenenza a un gruppo collettivo come una cosa fissa, definita da criteri oggettivi come l' ascendenza comune e le caratteristiche biologiche comuni . Il secondo, radicato nella teoria del costruzionismo sociale , ritiene che l'identità sia formata da una scelta prevalentemente politica di determinate caratteristiche. Così facendo, mette in discussione l'idea che l'identità sia un dato naturale, caratterizzato da criteri fissi e presumibilmente oggettivi. Entrambi gli approcci devono essere compresi nei rispettivi contesti politici e storici, caratterizzati dal dibattito su questioni di classe, razza ed etnia . Sebbene siano stati criticati, continuano a esercitare un'influenza sugli approcci alla concettualizzazione dell'identità oggi.

Queste diverse esplorazioni dell'"identità" dimostrano quanto sia difficile definire un concetto. Poiché l'identità è una cosa virtuale, è impossibile definirla empiricamente. Le discussioni sull'identità usano il termine con significati diversi, dall'uniformità fondamentale e permanente, alla fluidità, alla contingenza, al negoziato e così via. Brubaker e Cooper notano una tendenza in molti studiosi a confondere l'identità come categoria di pratica e come categoria di analisi ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 5). Molti studiosi, infatti, dimostrano una tendenza a seguire i propri preconcetti di identità, seguendo più o meno i quadri sopra elencati, piuttosto che tenere conto dei meccanismi con cui il concetto si cristallizza come realtà. In questo ambiente, alcuni analisti, come Brubaker e Cooper, hanno suggerito di eliminare completamente il concetto ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 1). Altri, al contrario, hanno cercato di introdurre concetti alternativi nel tentativo di catturare le qualità dinamiche e fluide dell'autoespressione sociale umana. Hall (1992, 1996), ad esempio, suggerisce di trattare l'identità come un processo, per tenere conto della realtà di un'esperienza sociale diversa e in continua evoluzione. Alcuni studiosi hanno introdotto l'idea di identificazione, per cui l'identità è percepita come composta da diverse componenti che vengono 'identificate' e interpretate dagli individui. La costruzione di un senso individuale di sé si ottiene attraverso scelte personali riguardo a chi e cosa associarsi. Tali approcci sono liberatori nel riconoscimento del ruolo dell'individuo nell'interazione sociale e nella costruzione dell'identità.

Gli antropologi hanno contribuito al dibattito spostando il focus della ricerca: Una delle prime sfide per il ricercatore che voglia svolgere una ricerca empirica in quest'area è quella di individuare uno strumento analitico appropriato. Il concetto di confini è utile qui per dimostrare come funziona l'identità. Allo stesso modo in cui Barth, nel suo approccio all'etnicità, sosteneva che il focus critico dell'indagine fosse "il confine etnico che definisce il gruppo piuttosto che il materiale culturale che racchiude" (1969:15), antropologi sociali come Cohen e Bray ha spostato l'attenzione dello studio analitico dall'identità ai confini utilizzati per l'identificazione. Se l'identità è una sorta di sito virtuale in cui sono resi evidenti i processi dinamici e gli indicatori utilizzati per l'identificazione, i confini forniscono la struttura su cui è costruito questo sito virtuale. Si sono concentrati su come l'idea di appartenenza alla comunità sia costruita in modo diverso dai singoli membri e su come gli individui all'interno del gruppo concepiscano i confini etnici.

In quanto strumento analitico non direttivo e flessibile, il concetto di confine aiuta sia a mappare che a definire la mutevolezza e la mutabilità che sono caratteristiche delle esperienze di sé delle persone nella società. Mentre l'identità è una "cosa" volatile, flessibile e astratta, le sue manifestazioni ei modi in cui viene esercitata sono spesso aperti alla vista. L'identità è resa evidente attraverso l'uso di marcatori come il linguaggio , l'abbigliamento, il comportamento e la scelta dello spazio, il cui effetto dipende dal loro riconoscimento da parte di altri esseri sociali. I marcatori aiutano a creare i confini che definiscono somiglianze o differenze tra chi indossa il marcatore e chi percepisce il marcatore, la loro efficacia dipende da una comprensione condivisa del loro significato. In un contesto sociale, possono sorgere malintesi a causa di un'errata interpretazione del significato di indicatori specifici. Allo stesso modo, un individuo può utilizzare marcatori di identità per esercitare un'influenza su altre persone senza necessariamente soddisfare tutti i criteri che un osservatore esterno potrebbe tipicamente associare a un'identità così astratta .

I confini possono essere inclusivi o esclusivi a seconda di come vengono percepiti dalle altre persone. Un confine esclusivo sorge, ad esempio, quando una persona adotta un marcatore che impone restrizioni al comportamento degli altri. Un confine inclusivo è creato, al contrario, dall'uso di un marker con il quale altre persone sono pronte e in grado di associarsi. Allo stesso tempo, tuttavia, un confine inclusivo imporrà anche restrizioni alle persone che ha incluso limitando la loro inclusione all'interno di altri confini. Un esempio è l'uso di una lingua particolare da parte di un nuovo arrivato in una stanza piena di persone che parlano lingue diverse. Alcune persone possono capire la lingua usata da questa persona mentre altre no. Coloro che non lo capiscono potrebbero considerare l'uso di questo particolare linguaggio da parte del nuovo arrivato solo come un segno neutro di identità. Ma potrebbero anche percepirlo come l'imposizione di un confine esclusivo che ha lo scopo di separarli dalla persona. Chi invece comprende la lingua del nuovo arrivato potrebbe prenderla come un confine inclusivo, attraverso il quale il nuovo arrivato si associa a loro escludendo le altre persone presenti. Allo stesso modo, tuttavia, è possibile che le persone che capiscono il nuovo arrivato ma che parlano anche un'altra lingua potrebbero non voler parlare la lingua del nuovo arrivato e quindi vedere il loro indicatore come un'imposizione e un confine negativo. È possibile che il nuovo arrivato ne sia consapevole o inconsapevole, a seconda che conosca altre lingue o sia consapevole della qualità plurilingue delle persone presenti e ne sia rispettoso o meno.

In filosofia

Hegel rifiuta la filosofia cartesiana, supponendo che non sempre dubitiamo e che non sempre abbiamo coscienza. Nella sua famosa dialettica padrone-schiavo, Hegel tenta di mostrare che la mente ( Geist ) diventa cosciente solo quando incontra un'altra mente. Un Geist tenta di controllare l'altro, poiché fino a quel momento ha incontrato solo strumenti per il suo utilizzo. Segue una lotta per il dominio, che porta alla Signoria e alla schiavitù.

Nietzsche , che in qualche modo è stato influenzato da Hegel ma lo ha respinto in altri, ha chiesto un rifiuto del "Soul Atomism" in The Gay Science . Nietzsche supponeva che l'Anima fosse un'interazione di forze, una cosa in continua evoluzione lontana dall'anima immortale postulata sia da Cartesio che dalla tradizione cristiana. La sua "costruzione dell'anima" assomiglia per molti versi al costruttivismo sociale moderno .

Heidegger , seguendo Nietzsche, ha lavorato sull'identità. Per Heidegger, le persone formano davvero un'identità solo dopo aver affrontato la morte. È la morte che consente alle persone di scegliere tra i significati sociali costruiti nel loro mondo e di assemblare un'identità finita da significati apparentemente infiniti. Per Heidegger, la maggior parte delle persone non scappa mai dal "loro", un'identità socialmente costruita di "come si dovrebbe essere" creata principalmente per cercare di sfuggire alla morte attraverso l'ambiguità.

Molte scuole filosofiche derivano dal rifiuto di Hegel e si sono sviluppate diverse tradizioni di accettazione e rifiuto.

Ricoeur ha introdotto la distinzione tra l'identità ipse ( individualità , 'chi sono io?') e l'identità idem ( identità , o prospettiva in terza persona che oggettiva l'identità) ( Ricoeur & Blamey 1995 ).

Implicazioni

Le implicazioni sono molteplici poiché varie tradizioni di ricerca stanno ora utilizzando pesantemente la lente dell'identità per esaminare i fenomeni. Un'implicazione dell'identità e della costruzione dell'identità può essere vista negli ambienti occupazionali. Questo diventa sempre più difficile nei lavori stigmatizzati o "lavoro sporco" (Hughes, 1951). Tracy e Trethewey (2005) affermano che "gli individui gravitano verso e si allontanano da particolari lavori a seconda in parte, dalla misura in cui convalidano un "sé organizzativo preferito" ( Tracy & Tretheway 2005 , p. 169). Alcuni lavori comportano stigmi o acclamazioni.Nella sua analisi Tracy usa l'esempio degli agenti penitenziari che cercano di scuotere lo stigma delle "cameriere glorificate" ( Tracy & Tretheway 2005 ). "Il processo attraverso il quale le persone arrivano a giustificazioni e valori per varie scelte professionali". queste sono la soddisfazione sul posto di lavoro e la qualità complessiva della vita ( Tracy & Scott 2006 , p. 33). Le persone in questi tipi di lavoro sono costrette a trovare modi per creare un'identità con cui possono convivere. "Creare un senso positivo di sé a il lavoro è più impegnativo quando il proprio lavoro è considerato "sporco" dagli standard sociali" ( Tracy & Scott 2006 , p.7). "In altre parole, fare la gestione delle contaminazioni non significa solo permettere al dipendente di sentirsi bene in quel lavoro. "Se i dipendenti devono affrontare discorsi che mettono in discussione la fattibilità del loro lavoro e/o incontrano ostacoli nella gestione della contaminazione trasformando il lavoro sporco in un distintivo d'onore, è probabile che trovino che incolpare il cliente sia un percorso efficace per affermare la propria identità " ( Tracy & Scott 2006 , pag. 33).

In ogni caso, il concetto che un individuo abbia un'identità unica si è sviluppato in tempi relativamente recenti nella storia. I fattori che influenzano l'enfasi sull'identità personale possono includere:

• in Occidente, i protestanti sottolineano la responsabilità della propria anima
• psicologia stessa, emergendo come campo distinto di conoscenza e studio dal XIX secolo in poi
• la crescita di un senso di privacy fin dal Rinascimento
• specializzazione dei ruoli operai durante il periodo industriale (in contrapposizione, ad esempio, ai ruoli indifferenziati dei contadini nel sistema feudale )
• l'occupazione e l'effetto dell'occupazione sull'identità
• maggiore enfasi sull'identità di genere, compresa la disforia di genere e le questioni transgender

Cambiamenti di identità

Un'importante implicazione riguarda il cambiamento di identità , cioè la trasformazione dell'identità.

I contesti includono:

• radicale cambiamento di carriera ( Ibarra 2003 )
• transizione dell'identità di genere
• nazionale
• adozione

Guarda anche

• Formazione dell'identità
• Politica dell'identità
• Federazione Internazionale dell'Identità
• Otium
• Identità online
• passando
• Disforia razziale
• Inghiottimento di ruolo
• Sé e identità
• concetto di sé
• Autocoscienza
• Scoperta di se stessi
• Auto-schema
• Auto conoscenza
• Identità rovinata

Riferimenti

Ulteriori letture

Bibliografia

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link esterno

• Mezzi relativi all'identità (scienze sociali) su Wikimedia Commons
• Stanford Encyclopedia of Philosophy - Identità