Giustizia sociale - Social justice

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La giustizia sociale è il rapporto di equilibrio tra gli individui e la società misurato confrontando la distribuzione delle differenze di ricchezza , dalle libertà personali alle opportunità di equo privilegio . Nelle culture occidentali così come in quelle asiatiche più antiche , il concetto di giustizia sociale si è spesso riferito al processo volto a garantire che gli individui adempiano i loro ruoli sociali e ricevano ciò che era loro dovuto dalla società. Negli attuali movimenti di base globali per la giustizia sociale, l'accento è stato posto sull'abbattimento delle barriere per la mobilità sociale , la creazione di reti di sicurezza e la giustizia economica . La giustizia sociale assegna diritti e doveri alle istituzioni della società, il che consente alle persone di ricevere i benefici e gli oneri fondamentali della cooperazione. Le istituzioni rilevanti spesso includono fiscalità , assicurazioni sociali , sanità pubblica , scuola pubblica , servizi pubblici , diritto del lavoro e regolamentazione dei mercati , per garantire un'equa distribuzione della ricchezza e pari opportunità .

Le interpretazioni che mettono in relazione la giustizia con un rapporto reciproco con la società sono mediate dalle differenze nelle tradizioni culturali, alcune delle quali enfatizzano la responsabilità individuale nei confronti della società e altre l'equilibrio tra l'accesso al potere e il suo uso responsabile. Quindi, la giustizia sociale viene invocata oggi reinterpretando figure storiche come Bartolomé de las Casas , nei dibattiti filosofici sulle differenze tra gli esseri umani, negli sforzi per l' uguaglianza di genere, etnica e sociale , per sostenere la giustizia per i migranti , i prigionieri, l' ambiente e i disabili fisici e dello sviluppo .

Mentre i concetti di giustizia sociale possono essere trovati nelle fonti filosofiche classiche e cristiane, da Platone e Aristotele ad Agostino di Ippona e Tommaso d'Aquino, il termine "giustizia sociale" trova i suoi primi usi alla fine del XVIII secolo, anche se con aspetti teorici o pratici poco chiari. significati. Pertanto, l'uso del termine è stato presto oggetto di accuse di licenziamento: non tutte le richieste di giustizia sono "sociali"? - e di fiorire retorico, forse, ma non necessariamente, legato all'ampliamento di una visione della giustizia distributiva. Nella coniazione e definizione del termine nel trattato scientifico sociale di diritto naturale di Luigi Taparelli, SJ, all'inizio degli anni 1840, Taparelli stabilì il principio del diritto naturale che corrispondeva al principio evangelico dell'amore fraterno, ovvero la giustizia sociale riflette il dovere che si ha all'altro sé nell'unità astratta interdipendente della persona umana nella società. Dopo le rivoluzioni del 1848 il termine è stato divulgato genericamente attraverso gli scritti di Antonio Rosmini-Serbati.

Alla fine della rivoluzione industriale, gli studiosi legali americani progressisti iniziarono a usare di più il termine, in particolare Louis Brandeis e Roscoe Pound . Dall'inizio del XX secolo è stato anche incorporato nel diritto e nelle istituzioni internazionali ; il preambolo per stabilire l' Organizzazione internazionale del lavoro ha ricordato che "la pace universale e duratura può essere stabilita solo se è basata sulla giustizia sociale". Alla fine del XX secolo, la giustizia sociale è stata posta al centro della filosofia del contratto sociale , principalmente da John Rawls in A Theory of Justice (1971). Nel 1993, la Dichiarazione e il programma d'azione di Vienna tratta la giustizia sociale come uno scopo dell'educazione ai diritti umani .

Storia

Il rendering di un artista di come poteva essere l'aspetto di Platone. Dalla pittura di Raffaello del primo Cinquecento
Scuola di Atene .

I diversi concetti di giustizia , discussi nell'antica filosofia occidentale , erano tipicamente centrati sulla comunità.

Copia romana in marmo di un busto in bronzo greco di Aristotele di Lisippo, c. 330 a.C. Il manto in alabastro è moderno.
  • Platone ha scritto in The Republic che sarebbe uno stato ideale che "ogni membro della comunità deve essere assegnato alla classe per la quale si trova più adatto". In un articolo per la JNV University, l'autore DR Bhandari dice: "La giustizia è, per Platone, al tempo stesso una parte della virtù umana e del legame che unisce l'uomo nella società. È l'identica qualità che rende buono e sociale. La giustizia è un ordine e un dovere delle parti dell'anima, è per l'anima come la salute è per il corpo. Platone dice che la giustizia non è mera forza, ma è una forza armoniosa. La giustizia non è il diritto del più forte ma l'effettivo armonia del tutto. Tutte le concezioni morali ruotano attorno al bene dell'intero individuo oltre che sociale ".
  • Platone credeva che i diritti esistessero solo tra persone libere, e la legge dovrebbe tener conto "in primo luogo dei rapporti di disuguaglianza in cui gli individui sono trattati in proporzione al loro valore e solo secondariamente dei rapporti di uguaglianza". Riflettendo questo periodo in cui la schiavitù e la sottomissione delle donne erano tipiche, le antiche vedute della giustizia tendevano a riflettere i rigidi sistemi di classe che ancora prevalevano. D'altra parte, per i gruppi privilegiati, esistevano concetti forti di equità e comunità. Aristotele disse che la giustizia distributiva richiedeva che alle persone fossero distribuiti beni e beni secondo i loro meriti.
Socrate
  • A Socrate (attraverso il dialogo di Platone Crito ) viene attribuito il merito di aver sviluppato l'idea di un contratto sociale , in base al quale le persone dovrebbero seguire le regole di una società e accettare i suoi fardelli perché ne hanno accettato i benefici. Durante il Medioevo, gli studiosi religiosi in particolare, come Tommaso d'Aquino, continuarono a discutere della giustizia in vari modi, ma alla fine collegarono l'essere un buon cittadino allo scopo di servire Dio.

Dopo il Rinascimento e la Riforma , il concetto moderno di giustizia sociale, come sviluppo del potenziale umano, iniziò ad emergere attraverso il lavoro di una serie di autori. Baruch Spinoza in On the Improvement of the Understanding (1677) sosteneva che l'unico vero scopo della vita dovrebbe essere quello di acquisire "un carattere umano molto più stabile del [proprio]", e di raggiungere questo "tono di perfezione ... il bene principale è che egli giunga, se possibile, insieme ad altri individui, al possesso del suddetto carattere ". Durante l' Illuminismo e in risposta alle rivoluzioni francese e americana , Thomas Paine scrisse in modo simile in The Rights of Man (1792) la società dovrebbe dare "al genio una possibilità equa e universale" e così "la costruzione del governo dovrebbe essere tale da portare avanti ... tutta quella capacità che non manca mai nelle rivoluzioni ".

La giustizia sociale è stata tradizionalmente accreditata come coniata dal sacerdote gesuita Luigi Taparelli negli anni 1840, ma l'espressione è più antica

Sebbene non vi sia certezza sul primo utilizzo del termine "giustizia sociale", le prime fonti si possono trovare in Europa nel XVIII secolo. Alcuni riferimenti all'uso dell'espressione si trovano in articoli di riviste allineati con lo spirito dell'Illuminismo , in cui la giustizia sociale è descritta come un obbligo del monarca; anche il termine è presente nei libri scritti da teologi cattolici italiani, in particolare membri della Compagnia di Gesù . Quindi, secondo queste fonti e il contesto, la giustizia sociale era un altro termine per "la giustizia della società", la giustizia che governa le relazioni tra gli individui nella società, senza alcuna menzione all'equità socio-economica o alla dignità umana.

L'uso del termine iniziò a diventare più frequente dai pensatori cattolici a partire dal 1840, a partire dal gesuita Luigi Taparelli in Civiltà Cattolica , e basato sull'opera di San Tommaso d'Aquino . Taparelli sosteneva che le teorie capitaliste e socialiste rivali , basate sul pensiero cartesiano soggettivo , minassero l'unità della società presente nella metafisica tomista poiché nessuno dei due era sufficientemente interessato all'etica. Scrivendo nel 1861, l'influente filosofo ed economista britannico John Stuart Mill affermò in Utilitarismo il suo punto di vista che "la società dovrebbe trattare allo stesso modo tutti coloro che se lo sono meritato altrettanto bene, cioè coloro che lo hanno meritato altrettanto bene in assoluto. Questo è il più alto riassunto standard di giustizia sociale e distributiva, verso il quale tutte le istituzioni e gli sforzi di tutti i cittadini virtuosi dovrebbero convergere al massimo grado ".

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, la giustizia sociale divenne un tema importante nella filosofia politica e giuridica americana, in particolare nel lavoro di John Dewey , Roscoe Pound e Louis Brandeis . Una delle principali preoccupazioni erano le decisioni dell'era Lochner della Corte Suprema degli Stati Uniti di annullare la legislazione approvata dai governi statali e dal governo federale per il miglioramento sociale ed economico, come la giornata di otto ore o il diritto di aderire a un sindacato . Dopo la prima guerra mondiale, il documento istitutivo dell'Organizzazione internazionale del lavoro ha ripreso la stessa terminologia nel suo preambolo, affermando che "la pace può essere stabilita solo se si basa sulla giustizia sociale". Da questo punto, la discussione sulla giustizia sociale è entrata nel discorso giuridico e accademico mainstream.

Nel 1931 il Papa Pio XI fece esplicitamente riferimento all'espressione, insieme al concetto di sussidiarietà , per la prima volta nella dottrina sociale cattolica nell'enciclica Quadragesimo anno . Poi ancora nella Divini Redemptoris , la chiesa ha sottolineato che la realizzazione della giustizia sociale si fondava sulla promozione della dignità della persona umana . Lo stesso anno, ea causa dell'influenza documentata di Divini Redemptoris nei suoi redattori, la Costituzione irlandese è stata la prima a stabilire il termine come principio dell'economia nello Stato, e poi altri paesi in tutto il mondo hanno fatto lo stesso in tutto il XX secolo, anche nei regimi socialisti come la Costituzione cubana del 1976.

Alla fine del XX secolo, diversi pensatori liberali e conservatori, in particolare Friedrich Hayek, rifiutarono il concetto affermando che non significava nulla o significava troppe cose. Tuttavia il concetto è rimasto molto influente, in particolare con la sua promozione da parte di filosofi come John Rawls . Anche se il significato della giustizia sociale varia, almeno tre elementi comuni possono essere identificati nelle teorie contemporanee su di esso: un dovere dello Stato per distribuire certi mezzi vitali (come ad esempio i diritti economici, sociali e culturali ), la protezione della umana dignità e azioni positive per promuovere le pari opportunità per tutti.

Teoria contemporanea

Prospettive filosofiche

Valori cosmici

Il lavoro di Hunter Lewis che promuove l'assistenza sanitaria naturale e le economie sostenibili sostiene la conservazione come premessa chiave nella giustizia sociale. Il suo manifesto sulla sostenibilità lega la continua prosperità della vita umana alle condizioni reali, l'ambiente che la sostiene e associa l'ingiustizia agli effetti dannosi delle conseguenze non intenzionali delle azioni umane. Citando pensatori greci classici come Epicuro sul bene di perseguire la felicità, Hunter cita anche l'ornitologo, naturalista e filosofo Alexander Skutch nel suo libro Fondamenti morali:

La caratteristica comune che accomuna le attività più costantemente proibite dai codici morali dei popoli civili è che per loro stessa natura non possono essere sia abituali che durevoli, perché tendono a distruggere le condizioni che le rendono possibili.

Papa Benedetto XVI cita Teilhard de Chardin in una visione del cosmo come un 'ospite vivente' che abbraccia una comprensione dell'ecologia che include il rapporto dell'umanità con gli altri, che l'inquinamento colpisce non solo il mondo naturale ma anche le relazioni interpersonali. L'armonia cosmica, la giustizia e la pace sono strettamente correlate:

Se vuoi coltivare la pace, proteggi il creato.

In The Quest for Cosmic Justice , Thomas Sowell scrive che la ricerca dell'utopia, sebbene ammirevole, può avere effetti disastrosi se fatta senza una forte considerazione delle basi economiche che sostengono la società contemporanea.

John Rawls

Il filosofo politico John Rawls attinge alle intuizioni utilitaristiche di Bentham e Mill , alle idee del contratto sociale di John Locke e alle idee imperative categoriche di Kant . La sua prima dichiarazione di principio è stata fatta in A Theory of Justice dove proponeva che "Ogni persona possiede un'inviolabilità fondata sulla giustizia che anche il benessere della società nel suo insieme non può prevalere. Per questo motivo la giustizia nega che la perdita della libertà per alcuni è aggiustato da un bene più grande condiviso da altri ". Una proposizione deontologica che fa eco a Kant nell'inquadrare il bene morale della giustizia in termini assolutistici . Le sue opinioni vengono definitivamente riaffermate in Liberalismo politico dove la società è vista "come un sistema di cooperazione equo nel tempo, da una generazione all'altra".

Tutte le società hanno una struttura di base di istituzioni sociali, economiche e politiche, sia formali che informali. Nel testare quanto bene questi elementi si adattino e funzionino insieme, Rawls ha basato un test chiave di legittimità sulle teorie del contratto sociale. Per determinare se un particolare sistema di accordi sociali applicati collettivamente sia legittimo, ha sostenuto che si deve cercare l'accordo delle persone che ne sono soggette, ma non necessariamente una nozione oggettiva di giustizia basata su basi ideologiche coerenti. Ovviamente, non tutti i cittadini possono essere invitati a partecipare a un sondaggio per determinare il proprio consenso a ogni proposta in cui è coinvolto un certo grado di coercizione, quindi si deve presumere che tutti i cittadini siano ragionevoli. Rawls ha costruito un argomento per un processo in due fasi per determinare l'accordo ipotetico di un cittadino:

  • Il cittadino accetta di essere rappresentato da X per determinati scopi e, in tale misura, X detiene questi poteri come trustee per il cittadino.
  • X concorda sul fatto che l'applicazione in un particolare contesto sociale è legittima. Il cittadino, quindi, è vincolato da questa decisione perché è funzione del trustee rappresentare il cittadino in questo modo.

Ciò si applica a una persona che rappresenta un piccolo gruppo (ad esempio, l'organizzatore di un evento sociale che stabilisce un codice di abbigliamento) così come lo fa per i governi nazionali, che sono amministratori fiduciari finali, che detengono poteri rappresentativi a beneficio di tutti i cittadini all'interno del loro territorio confini. I governi che non riescono a provvedere al benessere dei propri cittadini secondo i principi di giustizia non sono legittimi. Per enfatizzare il principio generale che la giustizia dovrebbe sorgere dal popolo e non essere dettata dai poteri legislativi dei governi, Rawls ha affermato che, "Esiste ... una presunzione generale contro l'imposizione di restrizioni legali e di altro tipo alla condotta senza una ragione sufficiente. Ma questa presunzione non crea alcuna priorità speciale per alcuna libertà particolare ". Questo è il supporto per una serie non classificata di libertà che i cittadini ragionevoli di tutti gli stati dovrebbero rispettare e sostenere - in una certa misura, l'elenco proposto da Rawls corrisponde alla normativa sui diritti umani che hanno riconoscimento internazionale e applicazione diretta in alcuni stati nazione in cui i cittadini hanno bisogno di incoraggiamento agire in un modo che fissi un maggior grado di uguaglianza di risultati. Secondo Rawls, le libertà fondamentali che ogni buona società dovrebbe garantire sono:

Thomas Pogge

Gli argomenti di Thomas Pogge riguardano uno standard di giustizia sociale che crea deficit dei diritti umani . Assegna la responsabilità a coloro che cooperano attivamente nel progettare o imporre l'istituzione sociale, che è prevedibile che l'ordine danneggi i poveri del mondo ed è ragionevolmente evitabile. Pogge sostiene che le istituzioni sociali hanno il dovere negativo di non danneggiare i poveri.

Pogge parla di "cosmopolitismo istituzionale" e assegna la responsabilità agli schemi istituzionali per i deficit dei diritti umani. Un esempio dato è la schiavitù e le terze parti. Una terza parte non dovrebbe riconoscere o imporre la schiavitù. L'ordine istituzionale dovrebbe essere ritenuto responsabile solo delle privazioni dei diritti umani che stabilisce o autorizza. L'attuale disegno istituzionale, afferma, danneggia sistematicamente le economie in via di sviluppo consentendo l'evasione fiscale delle società, flussi finanziari illeciti, corruzione, traffico di persone e armi. Joshua Cohen contesta le sue affermazioni basandosi sul fatto che alcuni paesi poveri si sono comportati bene con l'attuale disegno istituzionale. Elizabeth Kahn sostiene che alcune di queste responsabilità dovrebbero essere applicate a livello globale.

Nazioni Unite

Le Nazioni Unite definiscono la giustizia sociale "un principio fondamentale per la coesistenza pacifica e prospera all'interno e tra le nazioni.

Il documento delle Nazioni Unite del 2006 La giustizia sociale in un mondo aperto: il ruolo delle Nazioni Unite , afferma che "la giustizia sociale può essere ampiamente intesa come la distribuzione equa e compassionevole dei frutti della crescita economica   ..."

Il termine "giustizia sociale" è stato visto dalle Nazioni Unite "come un sostituto della protezione dei diritti umani [e] è apparso per la prima volta nei testi delle Nazioni Unite durante la seconda metà degli anni '60. Su iniziativa dell'Unione Sovietica e con il sostegno dei paesi in via di sviluppo, il termine è stato utilizzato nella Dichiarazione sul progresso e lo sviluppo sociale, adottata nel 1969. "

Lo stesso documento riporta: "Dalla prospettiva globale globale plasmata dalla Carta delle Nazioni Unite e dalla Dichiarazione universale dei diritti umani , il trascurare il perseguimento della giustizia sociale in tutte le sue dimensioni si traduce nell'accettazione di fatto di un futuro segnato da violenza, repressione e caos." Il rapporto conclude: "La giustizia sociale non è possibile senza politiche redistributive forti e coerenti concepite e attuate dalle agenzie pubbliche".

Lo stesso documento delle Nazioni Unite offre una storia concisa: "[L] a nozione di giustizia sociale è relativamente nuova. Nessuno dei grandi filosofi della storia - né Platone o Aristotele, né Confucio o Averroè, o anche Rousseau o Kant - ha visto la necessità di considerare la giustizia o la riparazione delle ingiustizie da una prospettiva sociale. Il concetto è emerso per la prima volta nel pensiero e nel linguaggio politico occidentale sulla scia della rivoluzione industriale e dello sviluppo parallelo della dottrina socialista. È emerso come espressione di protesta contro ciò che era percepito come capitalista sfruttamento del lavoro e come punto focale per lo sviluppo di misure per migliorare la condizione umana. Nasce come slogan rivoluzionario che incarna gli ideali di progresso e fraternità. A seguito delle rivoluzioni che scossero l'Europa a metà del 1800, la giustizia sociale divenne un grido di battaglia per pensatori progressisti e attivisti politici ... Entro la metà del ventesimo secolo, il concetto di giustizia sociale era diventato centrale per le ideologie e grammi di praticamente tutti i partiti politici di sinistra e centristi nel mondo   ... "

Un'altra area chiave dei diritti umani e della giustizia sociale è la difesa dei diritti dei bambini in tutto il mondo da parte delle Nazioni Unite. Nel 1989, la Convenzione sui diritti dell'infanzia è stata adottata e disponibile per la firma, la ratifica e l'adesione con la risoluzione 44/25 dell'Assemblea generale. Secondo l' OHCHR , questa convenzione è entrata in vigore il 2 settembre 1990. Questa convenzione sostiene che tutti gli stati hanno l'obbligo di "proteggere il bambino da tutte le forme di violenza fisica o mentale, lesioni o abuso, negligenza o trattamento negligente, maltrattamento o sfruttamento, compreso l'abuso sessuale. "

Prospettive religiose

Religioni abramitiche

cristianesimo

Metodismo

Dalla sua fondazione, il metodismo è stato un movimento cristiano per la giustizia sociale. Sotto la direzione di John Wesley , i metodisti divennero leader in molte questioni di giustizia sociale dell'epoca, tra cui la riforma carceraria e i movimenti per l' abolizione . Lo stesso Wesley fu tra i primi a predicare per i diritti degli schiavi attirando una significativa opposizione.

Oggi, la giustizia sociale gioca un ruolo importante nella Chiesa metodista unita . Il Book of Discipline of the United Methodist Church dice: "Riteniamo i governi responsabili della protezione dei diritti delle persone a elezioni libere ed eque e della libertà di parola, religione, assemblea, mezzi di comunicazione e petizione per la riparazione dei reclami senza timore di rappresaglie, al diritto alla privacy e alla garanzia del diritto a cibo, vestiario, alloggio, istruzione e assistenza sanitaria adeguati ". La United Methodist Church insegna anche il controllo della popolazione come parte della sua dottrina.

Evangelicalismo

La rivista Time ha notato che anche i giovani evangelici si impegnano sempre più nella giustizia sociale. John Stott ha fatto risalire la chiamata alla giustizia sociale alla croce: "La croce è una rivelazione della giustizia di Dio così come del suo amore. Ecco perché la comunità della croce dovrebbe occuparsi della giustizia sociale così come della filantropia amorevole. "

cattolicesimo

La dottrina sociale cattolica consiste in quegli aspetti della dottrina cattolica romana che si riferiscono a questioni che riguardano il rispetto della vita umana individuale. Una caratteristica distintiva della dottrina sociale cattolica è la sua preoccupazione per i membri più poveri e vulnerabili della società. Due delle sette aree chiave dell '"insegnamento sociale cattolico" sono pertinenti alla giustizia sociale:

  • Vita e dignità della persona umana: il principio fondamentale di tutta la dottrina sociale cattolica è la santità di tutta la vita umana e la dignità intrinseca di ogni persona umana, dal concepimento alla morte naturale. La vita umana deve essere valutata al di sopra di tutti i beni materiali.
  • Opzione preferenziale per i poveri e i vulnerabili : i cattolici credono che Gesù abbia insegnato che nel Giorno del Giudizio Dio chiederà cosa ha fatto ogni persona per aiutare i poveri e i bisognosi: "In verità vi dico, qualunque cosa abbiate fatto per uno di questi minimi fratelli di il mio, l'hai fatto per me. " La Chiesa cattolica crede che attraverso le parole, le preghiere e le azioni si debbano mostrare solidarietà e compassione per i poveri. La prova morale di ogni società è "come tratta i suoi membri più vulnerabili. I poveri hanno la pretesa morale più urgente sulla coscienza della nazione. Le persone sono chiamate a considerare le decisioni di politica pubblica in termini di come influenzano i poveri".

Si pensa spesso che la moderna dottrina sociale cattolica abbia avuto inizio con le encicliche di Papa Leone XIII.

  • Papa Leone XIII , che studiò sotto Taparelli, pubblicò nel 1891 l' enciclica Rerum novarum (Sulle condizioni delle classi lavoratrici; lett. "Sulle novità"), rifiutando sia il socialismo che il capitalismo , mentre difendeva i sindacati e la proprietà privata. Ha affermato che la società dovrebbe essere basata sulla cooperazione e non sul conflitto di classe e sulla concorrenza . In questo documento, Leone espone la risposta della Chiesa cattolica all'instabilità sociale e al conflitto sindacale che erano sorti sulla scia dell'industrializzazione e avevano portato all'ascesa del socialismo. Il Papa ha sostenuto che il ruolo dello stato è quello di promuovere la giustizia sociale attraverso la protezione dei diritti, mentre la chiesa deve parlare delle questioni sociali per insegnare i principi sociali corretti e garantire l'armonia di classe.
  • L'enciclica Quadragesimo anno (Sulla ricostruzione dell'ordine sociale, letteralmente "nel quarantesimo anno") del 1931 di Papa Pio XI , incoraggia un salario dignitoso , la sussidiarietà e sostiene che la giustizia sociale è una virtù personale oltre che un attributo del ordine sociale, dicendo che la società può essere giusta solo se gli individui e le istituzioni sono giusti.
  • Papa Giovanni Paolo II ha aggiunto molto al corpus della dottrina sociale cattolica, scrivendo tre encicliche che si concentrano su questioni come l'economia, la politica, le situazioni geopolitiche, la proprietà dei mezzi di produzione, la proprietà privata e il " mutuo sociale ", e proprietà privata. Le encicliche Laborem Exercens , Sollicitudo rei socialis e Centesimus annus sono solo una piccola parte del suo contributo complessivo alla giustizia sociale cattolica. Papa Giovanni Paolo II è stato un forte sostenitore della giustizia e dei diritti umani e ha parlato con forza per i poveri. Affronta questioni come i problemi che la tecnologia può presentare in caso di uso improprio e ammette il timore che il "progresso" del mondo non sia affatto un vero progresso, se dovesse denigrare il valore della persona umana. Nella Centesimus annus affermava che la proprietà privata, i mercati e il lavoro onesto erano le chiavi per alleviare le miserie dei poveri e per consentire una vita che potesse esprimere la pienezza della persona umana.
  • L'enciclica Deus caritas est ("Dio è amore") di Papa Benedetto XVI del 2006 afferma che la giustizia è la preoccupazione principale dello Stato e la preoccupazione centrale della politica, e non della Chiesa, che ha la carità come preoccupazione sociale centrale. Ha affermato che i laici hanno la responsabilità specifica di perseguire la giustizia sociale nella società civile e che il ruolo attivo della chiesa nella giustizia sociale dovrebbe essere quello di informare il dibattito, usando la ragione e la legge naturale, e anche fornendo formazione morale e spirituale a coloro che sono coinvolti nella politica.
  • La dottrina cattolica ufficiale sulla giustizia sociale si trova nel libro Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa , pubblicato nel 2004 e aggiornato nel 2006, dal Pontificio Consiglio Iustitia et Pax .

Il Catechismo della Chiesa Cattolica (§§ 1928-1948) contiene maggiori dettagli sul punto di vista della Chiesa sulla giustizia sociale.

Islam

Nella storia musulmana, il governo islamico è stato spesso associato alla giustizia sociale. L'istituzione della giustizia sociale fu uno dei fattori motivanti della rivolta abbaside contro gli Omayyadi. Gli sciiti credono che il ritorno del Mahdi annuncerà "l'era messianica della giustizia" e il Mahdi insieme all'Isa (Gesù) metterà fine al saccheggio, alla tortura, all'oppressione e alla discriminazione.

Per i Fratelli Musulmani l'attuazione della giustizia sociale richiederebbe il rifiuto del consumismo e del comunismo . La Confraternita ha affermato con forza il diritto alla proprietà privata e le differenze nella ricchezza personale dovute a fattori come il duro lavoro. Tuttavia, la Fratellanza riteneva che i musulmani avessero l'obbligo di assistere quei musulmani bisognosi. Ha affermato che la zakat (elemosina) non era una carità volontaria, ma piuttosto i poveri avevano il diritto all'assistenza dei più fortunati. La maggior parte dei governi islamici quindi impone la zakat attraverso le tasse.

Giudaismo

In To Heal a Fractured World: The Ethics of Responsibility , il rabbino Jonathan Sacks afferma che la giustizia sociale ha un posto centrale nel giudaismo . Una delle idee più distintive e stimolanti del giudaismo è la sua etica della responsabilità riflessa nei concetti di simcha ("letizia" o "gioia"), tzedakah ("l'obbligo religioso di compiere atti di beneficenza e filantropici"), chesed ("atti di gentilezza ") e tikkun olam (" riparare il mondo ").

Religioni orientali

induismo

L'attuale gerarchia Jāti sta subendo cambiamenti per una serie di ragioni, tra cui la "giustizia sociale", che è una posizione politicamente popolare nell'India democratica. L'azione affermativa istituzionalizzata l'ha promossa. Le disuguaglianze di disparità e in largo nel comportamento sociale del jātis - esclusivi, le comunità endogamiche centrati sulla occupazioni tradizionali - ha portato a vari movimenti di riforma in Induismo . Sebbene legalmente fuorilegge, il sistema delle caste rimane forte nella pratica.

Religione tradizionale cinese

Il concetto cinese di Tian Ming è stato occasionalmente percepito come un'espressione di giustizia sociale. Attraverso di essa, la deposizione di governanti ingiusti è giustificata in quanto l'insoddisfazione civica e i disastri economici sono percepiti come il paradiso che ritira il suo favore dall'imperatore. Una ribellione riuscita è considerata una prova definitiva che l'Imperatore non è idoneo a governare.

Movimenti per la giustizia sociale

La giustizia sociale è anche un concetto utilizzato per descrivere il movimento verso un mondo socialmente giusto, ad esempio il Movimento per la giustizia globale . In questo contesto, la giustizia sociale si basa sui concetti di diritti umani e uguaglianza e può essere definita come "il modo in cui i diritti umani si manifestano nella vita quotidiana delle persone ad ogni livello della società" .

Diversi movimenti stanno lavorando per ottenere la giustizia sociale nella società. Questi movimenti stanno lavorando per la realizzazione di un mondo in cui tutti i membri di una società, indipendentemente dal background o dalla giustizia procedurale, hanno diritti umani fondamentali e uguale accesso ai benefici della loro società.

Teologia della liberazione

La teologia della liberazione è un movimento della teologia cristiana che trasmette gli insegnamenti di Gesù Cristo in termini di liberazione da condizioni economiche, politiche o sociali ingiuste. È stata descritta dai sostenitori come "un'interpretazione della fede cristiana attraverso la sofferenza dei poveri, la loro lotta e speranza, e una critica della società, della fede cattolica e del cristianesimo attraverso gli occhi dei poveri", e dai detrattori come cristianesimo pervertito dal marxismo e comunismo .

Sebbene la teologia della liberazione sia diventata un movimento internazionale e interconfessionale, iniziò come movimento all'interno della Chiesa cattolica in America Latina negli anni '50 -'60. Sorse principalmente come reazione morale alla povertà causata dall'ingiustizia sociale in quella regione. Ha acquisito importanza negli anni '70 e '80. Il termine è stato coniato dal sacerdote peruviano Gustavo Gutiérrez , autore di uno dei libri più famosi del movimento, A Theology of Liberation (1971). Secondo Sarah Kleeb , "Marx avrebbe sicuramente messo in discussione", scrive, "l'appropriazione delle sue opere in un contesto religioso ... non c'è modo di conciliare le opinioni di Marx sulla religione con quelle di Gutierrez, sono semplicemente incompatibili. Nonostante ciò, in termini di comprensione della necessità di un mondo giusto e retto e degli ostacoli quasi inevitabili lungo tale percorso, i due hanno molto in comune; e, in particolare nella prima edizione di [A Theology of Liberation], l'uso della teoria marxiana è abbastanza evidente ".

Altri noti esponenti sono Leonardo Boff del Brasile, Carlos Mugica dell'Argentina, Jon Sobrino di El Salvador e Juan Luis Segundo dell'Uruguay.

Assistenza sanitaria

La giustizia sociale si è fatta strada più recentemente nel campo della bioetica . La discussione coinvolge argomenti come l'accesso abbordabile all'assistenza sanitaria, in particolare per le famiglie e le famiglie a basso reddito. La discussione solleva anche domande come se la società debba sostenere i costi sanitari per le famiglie a basso reddito e se il mercato globale sia il modo migliore per distribuire l'assistenza sanitaria. Ruth Faden del Johns Hopkins Berman Institute of Bioethics e Madison Powers della Georgetown University concentrano la loro analisi della giustizia sociale su cui le disuguaglianze contano di più. Sviluppano una teoria della giustizia sociale che risponde ad alcune di queste domande in contesti concreti.

Le ingiustizie sociali si verificano quando esiste una differenza prevenibile negli stati di salute tra una popolazione di persone. Queste ingiustizie sociali assumono la forma di disuguaglianze di salute quando stati di salute negativi come la malnutrizione e le malattie infettive sono più diffusi nelle nazioni povere. Questi stati di salute negativi possono spesso essere prevenuti fornendo strutture sociali ed economiche come l'assistenza sanitaria di base che assicuri alla popolazione in generale parità di accesso ai servizi sanitari indipendentemente dal livello di reddito, sesso, istruzione o altri fattori di stratificazione. L'integrazione della giustizia sociale con la salute riflette intrinsecamente i determinanti sociali del modello di salute senza sottovalutare il ruolo del modello biomedico.

Disuguaglianze di salute

Le fonti delle disuguaglianze di salute sono radicate nelle ingiustizie associate al razzismo, alla discriminazione sessuale e alla classe sociale. Richard Hofrichter ei suoi colleghi esaminano le implicazioni politiche delle varie prospettive utilizzate per spiegare le disuguaglianze di salute ed esplorare strategie alternative per eliminarle.

Educazione ai diritti umani

La Dichiarazione di Vienna e il Programma d'azione affermano che "l'educazione ai diritti umani dovrebbe includere pace, democrazia, sviluppo e giustizia sociale, come stabilito negli strumenti internazionali e regionali sui diritti umani , per raggiungere una comprensione e una consapevolezza comuni per rafforzare l'impegno universale per i diritti umani".

Ecologia e ambiente

I principi della giustizia sociale sono incorporati nel più ampio movimento ambientalista. Il terzo principio della Carta della Terra è la giustizia sociale ed economica, che è descritta come cercare di sradicare la povertà come un imperativo etico, sociale e ambientale, garantire che le attività economiche e le istituzioni a tutti i livelli promuovano lo sviluppo umano in modo equo e sostenibile, affermare l'uguaglianza di genere e l'equità come prerequisiti per lo sviluppo sostenibile e garantire l'accesso universale all'istruzione, all'assistenza sanitaria e alle opportunità economiche, e difendere il diritto di tutti, senza discriminazioni, a un ambiente naturale e sociale che sostenga la dignità umana, la salute fisica e spirituale benessere, con particolare attenzione ai diritti delle popolazioni autoctone e delle minoranze.

I movimenti per la giustizia climatica e per la giustizia ambientale incorporano anche principi, idee e pratiche di giustizia sociale. Giustizia climatica e giustizia ambientale, in quanto movimenti all'interno del più ampio movimento ecologico e ambientale, incorporano ciascuno la giustizia sociale in un modo particolare. La giustizia climatica include la preoccupazione per la giustizia sociale relativa alle emissioni di gas a effetto serra, allo spostamento ambientale indotto dal clima, nonché alla mitigazione e all'adattamento ai cambiamenti climatici. La giustizia ambientale include la preoccupazione per la giustizia sociale relativa ai benefici ambientali o all'inquinamento ambientale basato sulla loro equa distribuzione tra le comunità di colore, le comunità di varia stratificazione socio ed economica o qualsiasi altra barriera alla giustizia.

Critica

Michael Novak sostiene che la giustizia sociale è stata raramente definita adeguatamente, sostenendo:

Sono stati scritti libri e trattati sulla giustizia sociale senza mai definirla. È permesso fluttuare nell'aria come se tutti ne riconoscessero un'istanza quando appare. Questa vaghezza sembra indispensabile. Nel momento in cui si inizia a definire la giustizia sociale, si incontrano imbarazzanti difficoltà intellettuali. Diventa, molto spesso, un termine d'arte il cui significato operativo è: "Abbiamo bisogno di una legge contro questo". In altre parole, diventa uno strumento di intimidazione ideologica, allo scopo di ottenere il potere di coercizione legale.

Friedrich Hayek della Scuola austriaca di economia ha respinto l'idea stessa di giustizia sociale come priva di significato, contraddittoria e ideologica, ritenendo che realizzare qualsiasi grado di giustizia sociale sia irrealizzabile e che il tentativo di farlo debba distruggere ogni libertà:

Non può esserci alcun test attraverso il quale possiamo scoprire cosa sia `` socialmente ingiusto '' perché non esiste un soggetto con il quale una tale ingiustizia possa essere commessa, e non ci sono regole di condotta individuale la cui osservanza nell'ordine di mercato assicurerebbe al individui e gruppi la posizione che come tale (in quanto distinta dalla procedura con la quale è determinata) ci apparirebbe proprio. [La giustizia sociale] non appartiene alla categoria dell'errore ma a quella delle sciocchezze, come il termine "una pietra morale".

Hayek ha sostenuto che i sostenitori della giustizia sociale spesso la presentano come una virtù morale, ma la maggior parte delle loro descrizioni riguardano stati di cose impersonali (ad esempio disuguaglianza di reddito, povertà), che sono citati come "ingiustizia sociale". Hayek ha sostenuto che la giustizia sociale o è una virtù o non lo è. Se lo è, può essere attribuito solo alle azioni degli individui. Tuttavia, la maggior parte di coloro che usano il termine lo attribuiscono a sistemi sociali, quindi "giustizia sociale" in realtà descrive un principio di ordine regolativo; non sono interessati alla virtù ma al potere. Per Hayek, questa nozione di giustizia sociale presuppone che le persone siano guidate da specifiche direzioni esterne piuttosto che da regole interne e personali di giusta condotta. Presuppone inoltre che non si possa mai essere ritenuti responsabili del proprio comportamento, poiché ciò significherebbe "incolpare la vittima". Secondo Hayek, la funzione della giustizia sociale è incolpare qualcun altro, spesso attribuito al "sistema" oa coloro che, miticamente, dovrebbero controllarlo. Quindi si basa sull'idea accattivante di "soffri; la tua sofferenza è causata da altri potenti; questi oppressori devono essere distrutti".

Ben O'Neill dell'Università del New South Wales e del Mises Institute sostiene:

[Per i sostenitori della "giustizia sociale"] la nozione di "diritti" è un mero termine di diritto, indicativo di una rivendicazione per ogni possibile bene desiderabile, non importa quanto importante o banale, astratto o tangibile, recente o antico. È semplicemente un'affermazione di desiderio e una dichiarazione di intenzione di usare il linguaggio dei diritti per acquisire detto desiderio. Infatti, poiché il programma di giustizia sociale implica inevitabilmente richieste di fornitura di beni da parte del governo, pagata attraverso gli sforzi di altri, il termine in realtà si riferisce all'intenzione di usare la forza per acquisire i propri desideri. Non per guadagnare beni desiderabili con il pensiero e l'azione razionali, la produzione e lo scambio volontario, ma per entrare e prendere con la forza i beni da coloro che possono fornirli!

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