Realtà sociale - Social reality
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La realtà sociale è distinta dalla realtà biologica o dalla realtà cognitiva individuale , rappresentando così un livello fenomenologico creato attraverso l'interazione sociale e trascendendo così le motivazioni e le azioni individuali. Il prodotto del dialogo umano, la realtà sociale può essere considerata come costituita dai principi sociali accettati di una comunità , coinvolgendo leggi e rappresentazioni sociali relativamente stabili . Il costruttivismo radicale descriverebbe con cautela la realtà sociale come il prodotto delle uniformità tra gli osservatori (che includano o meno l'osservatore attuale stesso).
Schütz, Durkheim e Spencer
Il problema della realtà sociale è stato trattato in modo esaustivo dai filosofi della tradizione fenomenologica , in particolare Alfred Schütz , che ha usato il termine "mondo sociale" per designare questo livello distinto di realtà. All'interno del mondo sociale, Schütz distingueva tra realtà sociale che poteva essere sperimentata direttamente ( umwelt ) e una realtà sociale oltre l'orizzonte immediato, che poteva ancora essere sperimentata se cercata. Sulla sua scia, l' etnometodologia ha esplorato ulteriormente la struttura non articolata della nostra competenza e abilità quotidiana con la realtà sociale.
In precedenza, l'argomento era stato affrontato in sociologia e in altre discipline. Ad esempio, Émile Durkheim ha sottolineato la natura distinta del "regno sociale. Qui più che altrove l'idea è la realtà". Herbert Spencer aveva coniato il termine superorganico per distinguere il livello sociale della realtà al di sopra di quello biologico e psicologico.
Searle
John Searle ha utilizzato la teoria degli atti linguistici per esplorare la natura della realtà sociale / istituzionale, in modo da descrivere quegli aspetti della realtà sociale che egli istanzia sotto le rubriche di "matrimonio, proprietà, assunzioni, licenziamenti, guerra, rivoluzioni, cocktail party , governi, riunioni, sindacati, parlamenti, società, leggi, ristoranti, vacanze, avvocati, professori, medici, cavalieri medievali e tasse, per esempio ".
Searle ha sostenuto che tali realtà istituzionali interagiscono tra loro in quelle che ha chiamato "relazioni sistematiche (ad esempio, governi, matrimoni, corporazioni, università, eserciti, chiese)" per creare una realtà sociale a più livelli.
Per Searle, il linguaggio era la chiave per la formazione della realtà sociale perché "il linguaggio è precisamente progettato per essere una categoria autoidentificativa di fatti istituzionali"; cioè, un sistema di simboli pubblicamente e ampiamente accettati che "persistono nel tempo indipendentemente dagli impulsi e dalle inclinazioni dei partecipanti".
Oggettivo soggettivo
C'è un dibattito nella teoria sociale sul fatto che la realtà sociale esista indipendentemente dal coinvolgimento delle persone con essa, o se (come nel costruzionismo sociale ) sia creata solo dal processo umano di interazione continua.
Peter L. Berger ha sostenuto una nuova preoccupazione per il processo di base della costruzione sociale della realtà. Berger ha affermato che la costruzione sociale della realtà era un processo costituito da tre fasi: esternalizzazione, oggettivazione e interiorizzazione. In modo simile, i post- sartriani come RD Laing sottolineano che, "una volta condivise alcune strutture fondamentali dell'esperienza, vengono vissute come entità oggettive ... assumono la forza e il carattere di realtà autonome parziali, a modo loro. della vita". Eppure, allo stesso tempo, Laing ha insistito sul fatto che un tale raggruppamento socialmente reale "non può essere altro che la molteplicità dei punti di vista e delle azioni dei suoi membri ... anche laddove, attraverso l'interiorizzazione di questa molteplicità come sintetizzata da ciascuno, questa la molteplicità sintetizzata diventa onnipresente nello spazio e dura nel tempo ".
L'esistenza di una realtà sociale indipendente dagli individui o dall'ecologia sembrerebbe in contrasto con le opinioni della psicologia percettiva , comprese quelle di JJ Gibson , e quelle della maggior parte delle teorie dell'economia ecologica .
Studiosi come John Searle sostengono da un lato che "una realtà costruita socialmente presuppone una realtà indipendente da tutte le costruzioni sociali". Allo stesso tempo, accetta che le realtà sociali siano create umanamente e che "il segreto per comprendere la continua esistenza di fatti istituzionali è semplicemente che gli individui direttamente coinvolti e un numero sufficiente di membri delle comunità interessate devono continuare a riconoscere e accettare l'esistenza di tali fatti ".
Socializzazione e altro capitale
Freud vedeva l'induzione di un bambino nella realtà sociale consolidarsi con il superamento del complesso edipico e l'interiorizzazione dei genitori: " appartengono anche le stesse figure che continuano ad operare nel Super-io come l'agenzia che conosciamo come coscienza ... il mondo esterno reale. È da lì che sono stati tratti; il loro potere, dietro il quale si celano tutte le influenze del passato e della tradizione, è stata una delle manifestazioni più sentite della realtà ".
Lacan ha chiarito il punto sottolineando che questo è stato "un momento molto significativo nel trasferimento dei poteri dal soggetto all'Altro, quello che io chiamo l'Altro Capitale ... il campo dell'Altro - che, a rigor di termini, è il complesso di Edipo ". Lacan ha ritenuto che "il complesso di Edipo ... sovrappone il regno della cultura a quello della natura", portando il bambino nell'Ordine Simbolico .
All'interno di quell'ordine, i lacaniani considerano che "le istituzioni, in quanto pratiche significative , sono strutture molto più estese di quanto consentano le nozioni romantiche e quindi ci implicano in modi che definizioni più ristrette non possono riconoscere ... superare qualsiasi intenzione o effetto intersoggettivo". In modo simile, Searle afferma che "il potere istituzionale - massiccio, pervasivo e tipicamente invisibile - permea ogni angolo della nostra vita sociale ... la struttura invisibile della realtà sociale".
Misurare la fiducia
Se si accetta scientificamente la validità dell'idea di realtà sociale, questa deve essere suscettibile di misurazione, cosa che è stata esplorata in particolare in relazione alla fiducia . "La fiducia è ... parte del capitale sociale di una comunità , come sostiene Francis Fukuyama , e ha profonde radici storiche e culturali".
Le teorie sulla misurazione della fiducia nella comunità sociologica sono solitamente chiamate teorie del capitale sociale, per enfatizzare la connessione con l' economia e la capacità di misurare i risultati nello stesso sentimento.
Propaganda
Un aspetto della realtà sociale è il principio della " grande bugia ", che afferma che è più facile convincere le persone di una falsità oltraggiosa che di una verità meno oltraggiosa. Molti esempi tratti dalla politica e dalla teologia (ad esempio, l'affermazione che l' imperatore romano fosse in realtà un "dio") dimostrano che questo principio era conosciuto dai propagandisti efficaci fin dai primi tempi.
Guarda anche
Riferimenti
Ulteriore lettura
- Alfred Schutz, Il problema della realtà sociale (1973)
- Berger, PL e Luckmann, T. 1966. La costruzione sociale della realtà : un trattato nella sociologia della conoscenza , New York: Penguin Books