Solo fide -Sola fide

Justificatio sola fide (o semplicemente sola fide ), che significa giustificazione per sola fede , è unadottrina teologica cristiana comunemente tenuta per distinguere letradizioni riformate e luterane del protestantesimo , tra le altre, dallechiese cattolica , ortodossa orientale e ortodossa orientale . La dottrina afferma che è sulla base della fede che i credenti sono retti dalle loro trasgressioni della legge di Dio piuttosto che sulla base delle buone opere che hanno compiuto. Questo perdono è noto come " giustificazione ". Nelleteologieclassiche luterane e riformate , le buone opere sono viste come prova della fede, ma le buone opere stesse non determinano la salvezza . Al contrario, l'insegnamento metodista afferma una credenza nella giustificazione per fede che offre il perdono di Dio, ma sostiene che la vita santa con l'obiettivo della perfezione cristiana (santificazione) è essenziale per la salvezza.

Centralità nella dottrina della Riforma protestante

La dottrina della sola fide afferma che il perdono di Dio per i peccatori colpevoli è concesso e ricevuto mediante la sola fede, escludendo tutte le " opere " (buone azioni). Senza l'input di Dio, l'umanità, afferma il cristianesimo, è caduta e peccatrice , il che significa che le sue azioni e omissioni sono afflitte dalla maledizione e la maggior parte, se non tutte, affronterebbero l'ira di Dio a causa della caduta dell'uomo (che ha segnato la fine dell'Eden). Dio, sostiene la fede, ha inviato il suo unico Figlio, in forma umana, per rinascere in tutta l'umanità affinché solo per mezzo di Gesù Cristo ( solus Christus ) i peccatori possano ricevere il perdono (giustificazione), che si riceve unicamente mediante la fede

La giustizia di Cristo, secondo i seguaci della sola fide , è imputata (o attribuita) da Dio ai peccatori che giungono a uno stato di fede vera e amorevole (in contrapposizione all'infuso o impartito ). Se è così, il verdetto di Dio e il potenziale perdono derivano dalla fede cristiana genuinamente sostenuta (o in alcune sette più liberali, da tutti i principi di Cristo) piuttosto che da qualsiasi cosa nel peccatore. Ciò contrasta con altre presunte grazie di salvezza, come la confessione sacerdotale e rituali come l'assunzione settimanale del sacramento. Vedere l' ordo salutis per maggiori dettagli sulla dottrina della salvezza considerata in modo più ampio della giustificazione per sola fede.

La giustificazione sola fide delle anime è un principio della maggior parte delle sette luterane e riformate, ma né della chiesa cattolica romana né della chiesa ortodossa orientale. Questi protestanti escludono tutte le opere umane (tranne le opere di Gesù Cristo , che costituiscono la base della giustificazione) dal verdetto legale (o perdono) di giustificazione. Secondo Martin Lutero , la giustificazione per sola fede è l'articolo su cui si regge o cade la Chiesa . Quindi, "solo la fede" è fondamentale per il luteranesimo e il cristianesimo riformato, e come formula lo distingue dalle altre confessioni cristiane .

nel luteranesimo

Dal 1510 al 1520, Lutero tenne conferenze sui Salmi e sui libri di Ebrei, Romani e Galati. Mentre studiava queste parti della Bibbia, arrivò a vedere l'uso di termini come penitenza e giustizia da parte della Chiesa cattolica romana in modi nuovi. (Vedi Romani 4:1–5, Galati 3:1–7 e Genesi 15:6). Si convinse che la chiesa era corrotta nei suoi modi e aveva perso di vista quelle che vedeva come molte delle verità centrali del cristianesimo , la più importante delle quali, per Lutero, era la dottrina della giustificazione - l'atto di Dio di dichiarare giusto un peccatore - per sola fede mediante la grazia di Dio. Iniziò a insegnare che la salvezza o redenzione è un dono della grazia di Dio , raggiungibile solo attraverso la fede in Gesù.

"Questa roccia unica e salda, che chiamiamo dottrina della giustificazione", ha insistito Martin Lutero , "è l'articolo principale di tutta la dottrina cristiana, che comprende la comprensione di ogni pietà". Chiamò anche questa dottrina l' articulus stantis et cadentis ecclesiae ("articolo della chiesa in piedi e in caduta"): "se questo articolo sta, la Chiesa sta; se cade, la Chiesa cade". Per i luterani questa dottrina è il principio materiale della teologia in relazione alla Bibbia, che è il principio formale . Credono che la giustificazione per sola grazia attraverso la sola fede nella sola giustizia di Cristo sia il vangelo , il nucleo della fede cristiana attorno al quale tutte le altre dottrine cristiane sono centrate e basate.

Lutero arrivò a comprendere la giustificazione come interamente opera di Dio. Quando la giustizia di Dio è menzionata nel vangelo, è l'azione di Dio di dichiarare giusto il peccatore ingiusto che ha fede in Gesù Cristo. La giustizia per cui la persona è giustificata (dichiarata giusta) non è la sua ( giustizia teologicamente propria ) ma quella di un altro, Cristo ( giustizia aliena ). "Ecco perché solo la fede rende giusti e adempie la legge", diceva Lutero. "La fede è quella che porta lo Spirito Santo per i meriti di Cristo". Così la fede, per Lutero, è un dono di Dio, e «una fiducia viva e ardita nella grazia di Dio, così certa del favore di Dio che rischierebbe mille volte la morte confidando in essa». Questa fede coglie la giustizia di Cristo e se ne appropria per il credente. Ha spiegato il suo concetto di "giustificazione" negli Articoli Smalcald :

Il primo e principale articolo è questo: Gesù Cristo, nostro Dio e Signore, è morto per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione (Romani 3:24–25). Lui solo è l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo ( Giovanni 1:29), e Dio ha posto su di Lui l'iniquità di tutti noi ( Isaia 53:6). Tutti hanno peccato e sono giustificati liberamente, senza le proprie opere e meriti, per sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù, nel suo sangue (Romani 3:23-25). Questo è necessario per credere. Questo non può essere altrimenti acquisito o compreso da alcun lavoro, legge o merito. Pertanto, è chiaro e certo che solo questa fede ci giustifica. ... Nulla di questo articolo può essere ceduto o arreso, anche se il cielo e la terra e tutto il resto cade ( Marco 13:31).

Tradizionalmente, i luterani hanno insegnato la giustificazione forense (o legale), un verdetto divino di assoluzione pronunciato sul credente peccatore. Dio dichiara il peccatore "non colpevole" perché Cristo ha preso il suo posto, vivendo una vita perfetta secondo la legge di Dio e soffrendo per i suoi peccati. Per i luterani, la giustificazione non dipende in alcun modo dai pensieri, dalle parole e dalle azioni di coloro che sono giustificati mediante la sola fede in Cristo. La nuova obbedienza che il peccatore giustificato rende a Dio mediante la santificazione segue di conseguenza la giustificazione, ma non fa parte della giustificazione.

I luterani credono che gli individui ricevano questo dono della salvezza solo attraverso la fede. La fede salvifica è conoscenza, accoglienza e fiducia nella promessa del Vangelo. Anche la fede stessa è vista come un dono di Dio, creato nel cuore dei cristiani per opera dello Spirito Santo attraverso la Parola e il Battesimo. La fede è vista come uno strumento che riceve il dono della salvezza, non qualcosa che provoca la salvezza. Così, i luterani rifiutano la " teologia della decisione " che è comune tra gli evangelici moderni .

Per i luterani, la giustificazione fornisce la forza con cui i cristiani possono crescere nella santità. Tale miglioramento avviene nel credente solo dopo che è diventato una nuova creazione in Cristo mediante il Santo Battesimo. Questo miglioramento non si completa in questa vita: i cristiani sono sempre «santo e peccatore insieme» ( simul iustus et peccator ), santi perché sono santi agli occhi di Dio, per amore di Cristo, e compiono opere a lui gradite; peccatori perché continuano a peccare fino alla morte.

Origine del termine

1861 dipinto di Lutero che scopre la dottrina Sola fide a Erfurt

Martin Lutero elevò la sola fide alla causa principale della Riforma protestante , al grido di battaglia della causa luterana e alla principale distinzione dei rami luterano e riformato del cristianesimo dal cattolicesimo romano . Giovanni Calvino , anch'egli fautore di questa dottrina, insegnò che "chiunque voglia ottenere la giustizia di Cristo deve rinunciare alla propria". Secondo Calvino, è solo perché il peccatore è in grado di ottenere la buona reputazione del Figlio di Dio, attraverso la fede in lui e l'unione con lui, che i peccatori hanno qualche speranza di perdono, accettazione e pace con Dio.

Storicamente, l'espressione — "giustificazione per sola fede" — è apparsa in numerose traduzioni della Bibbia cattolica: la Bibbia di Norimberga (1483) in Galati 2;16 ("δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ") ha " nur durch den glauben ", e le traduzioni italiane del 1476, 1538 e 1546 hanno " ma solo per la fede " o " per la sola fede ".

La Bibbia ufficiale italiana della Chiesa cattolica, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), in Galati 2:16, recita in parte: "ma solo mediante la fede in Gesù Cristo" ( ma soltanto per mezzo della fede ).

L'espressione "solo fede" appare anche in almeno nove traduzioni della Bibbia in inglese :

Lutero ha aggiunto la parola allein ("solo" in tedesco) a Romani 3:28 polemicamente in modo che si leggesse: "Così ora riteniamo che l'uomo è giustificato senza l'aiuto delle opere della legge, solo mediante la fede". La parola "solo" non compare nei testi greci e Lutero lo riconobbe, ma difese la sua traduzione sostenendo che l'avverbio "solo" era richiesto dal tedesco idiomatico:

Sapevo benissimo che la parola solum ["solo" in latino] non è nel testo greco o latino (…) È un fatto che queste quattro lettere SOLA non ci sono (…) Allo stesso tempo (…) appartiene lì se la traduzione deve essere chiara e vigorosa. Volevo parlare tedesco, non latino o greco, poiché era tedesco che mi ero impegnato a parlare nella traduzione. Ma è la natura della nostra lingua tedesca che nel parlare di due cose, una delle quali è affermata e l'altra negata, usiamo la parola solum ( allein ) insieme alla parola nicht [not] o kein [no]. Per esempio, diciamo: 'Il contadino porta allein [solo] grano e kein [no] denaro.

Lutero ha inoltre affermato che sola è stato usato nelle tradizioni teologiche prima di lui e questo avverbio rende più chiaro il significato inteso da Paolo:

Non sono l'unico, né il primo, a dire che solo la fede rende giusti. C'erano Ambrogio, Agostino e tanti altri che lo dicevano prima di me. E se un uomo vuole leggere e capire san Paolo, dovrà dire la stessa cosa, e non potrà dire altro. Le parole di Paolo sono troppo forti: non consentono opere, nessuna! Ora, se non sono opere, deve essere solo la fede.

Anche altre autorità cattoliche hanno usato "solo" nella loro traduzione di Romani 3:28 o esegesi della salvezza per fede.

Fede e opere

Paolo non era antinomico . Mentre la salvezza non può essere raggiunta attraverso le opere (Tito 3:5), la fede essendo un'unità con Cristo nello Spirito si manifesta naturalmente nell'amore (Galati 5:6). Questa era anche l'enfasi di Martin Lutero. Dal Vangelo di Giovanni :

Giovanni 5:36

—  Ma ho una testimonianza più grande di quella di Giovanni: poiché le opere che il Padre mi ha dato da compiere, le stesse opere che faccio io, rendono testimonianza di me, che il Padre mi ha mandato., KJV

In relazione a Sola Fide , il luogo delle opere si trova nel secondo capitolo della Lettera agli Efesini : La giustificazione è per grazia mediante la fede, " non da voi stessi " e " non per opere ". In altre parole, è solo per fede, poiché qui sono esclusi tutti gli sforzi umani. (Efesini 2:8-9) Efesini prosegue dicendo che ogni persona che ha fede deve compiere opere buone, secondo il piano di Dio (Efesini 2:10). Queste opere, tuttavia, non sono una causa di perdono, ma un risultato del perdono. Solo la fede giustifica, ma la fede non è mai sola. Seguono i lavori. Insomma, le opere d'amore sono il fine della fede salvifica. (1 Tm 1:5)

Secondo la Difesa della Confessione di Augusta di Filippo Melantone , l' Epistola di Giacomo insegna chiaramente che i destinatari della lettera sono stati giustificati da Dio attraverso il Vangelo salvifico (Giacomo 1:18):

In terzo luogo, Giacomo ha parlato poco prima della rigenerazione, cioè che essa avviene attraverso il Vangelo. Poiché così dice Giacomo 1:18: Egli ci generò di sua volontà con la Parola di verità, affinché fossimo una specie di primizia delle sue creature. Quando dice che siamo rinati mediante il Vangelo, insegna che siamo rinati e giustificati per fede. Perché la promessa riguardo a Cristo si apprende solo mediante la fede, quando la contraiamo ai terrori del peccato e della morte. Giacomo non pensa, quindi, che siamo rinati dalle nostre opere.

In risposta a una domanda su Giacomo 2:24 ("vedi che una persona è giustificata per ciò che fa e non solo per fede") il Sinodo evangelico luterano del Wisconsin ha scritto: "In Giacomo 2, l'autore aveva a che fare con erroristi che ha detto che se avevano fede non avevano bisogno di mostrare il loro amore con una vita di fede (2:14-17). Giacomo ha risposto a questo errore insegnando che la fede vera e salvifica è viva, dimostrandosi tale con atti di amore (Giacomo 2:18,26) L'autore di Giacomo insegnava che la giustificazione è solo per fede e anche che la fede non è mai sola ma si mostra viva mediante le buone azioni che esprimono il ringraziamento del credente a Dio per il dono gratuito della salvezza per fede in Gesù Cristo».

Sempre secondo la Difesa della Confessione di Augusta,

Giacomo, quindi, non credeva che con le opere buone meritiamo la remissione dei peccati e la grazia. Infatti parla delle opere di coloro che sono stati giustificati, che sono già stati riconciliati e accolti, e hanno ottenuto la remissione dei peccati.

Nel Articolo XX di buone opere , la Confessione di Augusta si afferma che:

[I] t insegnato da parte nostra che è necessario fare opere buone, non perché dobbiamo confidare di meritare la grazia da loro, ma perché è la volontà di Dio. È solo mediante la fede che si apprende il perdono dei peccati

Martin Lutero, che si oppose all'antinomismo , è registrato come affermando: "Le opere sono necessarie per la salvezza, ma non causano la salvezza, perché solo la fede dà la vita".

Nella sua Introduzione ai Romani, Lutero affermava che la fede salvifica è,

una cosa viva, creativa, attiva e potente, questa fede. La fede non può fare a meno di compiere costantemente opere buone. Non si ferma a chiedere se si devono fare opere buone, ma prima che qualcuno le chieda, le ha già fatte e continua a farle senza sosta. Chi non compie opere buone in questo modo è un miscredente... Quindi, è altrettanto impossibile separare fede e opere come lo è separare il calore e la luce dal fuoco!

Il teologo scozzese John Murray del Westminster Theological Seminary di Filadelfia, ha affermato,

"Solo la fede giustifica, ma una persona giustificata con la sola fede sarebbe una mostruosità che non esiste mai nel regno della grazia. La fede si realizza mediante l'amore (Gal. 5:6). E la fede senza le opere è morta (Giacomo 2:17– 20)."

«È la fede viva che giustifica e la fede viva si unisce a Cristo sia nella virtù della sua morte che nella potenza della sua risurrezione. Nessuno si è affidato a Cristo per la liberazione dalla colpa del peccato chi non si è anche affidato a lui per la liberazione dal potere del peccato».

Scrive il teologo evangelico contemporaneo RC Sproul ,

Il rapporto tra fede e opere buone è un rapporto che può essere distinto ma mai separato... se le buone opere non derivano dalla nostra professione di fede, è una chiara indicazione che non possediamo una fede che giustifica. La formula Riformata è: "Siamo giustificati solo per fede, ma non per una fede che è sola".

Michael Horton concorda dicendo:

Questo dibattito, quindi, non è finito sulla questione se Dio ci rinnovi e avvii un processo di crescita graduale nella santità lungo tutto il corso della nostra vita. «Siamo giustificati dalla sola fede, ma non da una fede che è sola», affermava Lutero, e questa ricorrente affermazione della nuova nascita e santificazione come necessariamente legata alla giustificazione porta a chiedersi come le caricature continuino a perpetuarsi senza fondamento.

Opere della Legge

Molti cattolici vedono l'esclusione delle "opere della legge" solo come riferita alle opere fatte per la salvezza sotto la legge mosaica, contro le opere di fede che sono ritenute meritorie per la salvezza.

Gli aderenti alla sola fide rispondono che Gesù non stava istituendo il mantenimento di un codice morale più alto come mezzo di salvezza e tendono a vedere l'esclusione delle "opere della legge" (come mezzo per ottenere la giustificazione) come riferita a qualsiasi opera della legge mosaica e, di conseguenza, qualsiasi "opera di giustizia che abbiamo fatto" (Tito 3:5) o qualsiasi sistema in cui si guadagna la vita eterna sulla base del merito delle opere.

Tuttavia, la maggior parte comprende che la "giustizia della legge" deve essere adempiuta da coloro che sono giustificati per fede (Romani 8:4). La legge mosaica e i principi del Vangelo (come il Discorso della Montagna e il Giudizio Universale di Matteo 25) sono visti come in corrispondenza, con questi ultimi che adempiono, chiariscono e ampliano i primi, incentrati sull'amore di Dio per noi e l'amore per gli altri. Così un credente luterano o riformato può affermare che "la legge è santa e il comandamento santo, giusto e buono" (Romani 7:12) armonizzando i due principi della stessa Bibbia.

Riconciliazione di accenti diversi

Le teologie cristiane rispondono alle domande sulla natura, la funzione e il significato della giustificazione in modo molto diverso. Questi problemi includono: La giustificazione è un evento che si verifica istantaneamente o è un processo continuo? La giustificazione è effettuata dalla sola azione divina ( monergismo ), dall'azione divina e umana insieme ( sinergismo ), o dall'azione umana (erroneamente chiamata pelagianesimo )? La giustificazione è permanente o può essere persa? Qual è il rapporto tra giustificazione e santificazione , il processo per cui i peccatori diventano giusti e sono messi in grado dallo Spirito Santo di vivere una vita gradita a Dio?

La discussione nei secoli successivi alla Riforma e in qualche modo la liberalizzazione della Controriforma ha suggerito che le differenze sono nell'enfasi e nei concetti piuttosto che nella dottrina, poiché i cristiani cattolici e ortodossi ammettono che le opere non sono la base della giustificazione né in relazione alla salvezza , e la maggior parte dei protestanti accetta la necessità del pentimento e il primato della grazia (vedi § Federazione luterana mondiale e Chiesa cattolica romana e § Commissione mista luterana-ortodossa di seguito). Inoltre, molte chiese protestanti mantengono in realtà posizioni più sfumate come sola gratia, sola fide o giustificazione per fede (cioè senza la sola ). Secondo un sondaggio del 2017 condotto in Europa occidentale dal Pew Research Center , "meno persone affermano che la sola fede (in latino, sola fide ) porta alla salvezza, la posizione secondo cui Martin Lutero ha fatto un grido di battaglia centrale dei riformatori protestanti del XVI secolo . " I protestanti in tutti i paesi esaminati, tranne la Norvegia, sono più propensi a dire che sia le buone azioni che la fede in Dio sono necessarie per la salvezza.

La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione (JDDJ), firmata sia dalla Federazione luterana mondiale che dalla Chiesa cattolica romana il 31 ottobre 1999, dichiara:

Confessiamo insieme che le opere buone – una vita cristiana vissuta nella fede, nella speranza e nell'amore – seguono la giustificazione e ne sono i frutti. Quando i giustificati vivono in Cristo e agiscono nella grazia che ricevono, portano, in termini biblici, buoni frutti. Poiché i cristiani lottano contro il peccato per tutta la loro vita, questa conseguenza della giustificazione è anche per loro un obbligo che devono adempiere. Così sia Gesù che le Scritture apostoliche esortano i cristiani a portare avanti le opere dell'amore.

La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione (JDDJ), firmata dalla Federazione luterana mondiale e dalla Chiesa cattolica, afferma che "i peccatori sono giustificati dalla fede nell'azione salvifica di Dio in Cristo. ... Tale fede è attiva nell'amore e così il cristiano non può e non deve restare senza opere». E poi: «Le opere buone – una vita cristiana vissuta nella fede, nella speranza e nell'amore – seguono la giustificazione e ne sono i frutti. Quando i giustificati vivono in Cristo e agiscono nella grazia che ricevono, portano, in termini biblici, buoni frutti. Poiché i cristiani lottano per tutta la vita contro il peccato, questa conseguenza della giustificazione è anche per loro un obbligo che devono adempiere. Così sia Gesù che le Scritture apostoliche ammoniscono i cristiani a portare avanti le opere di amore».

La Dichiarazione Congiunta non menziona mai l'espressione Sola Fide e il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna chiaramente che la salvezza si ottiene mediante una combinazione di fede e opere buone, che sono considerate una risposta umana alla grazia di Dio.

Lettera di Giacomo e Epistole Paoline

Il capitolo 2 dell'Epistola di Giacomo , versetti 14-26, discute la fede e le opere, a partire dal versetto 14, "Che giova, fratelli miei, se un uomo dice di avere fede e non ha opere? Può la fede salvarlo? " Nel versetto 20 si dice che la fede senza le opere è morta.

La difesa della confessione di Augusta respinge l'idea che l'epistola di Giacomo contraddica l'insegnamento luterano sulla giustificazione.

Chi ha fede e opere buone è giusto, non proprio per le opere, ma per amore di Cristo, mediante la fede. E come un albero buono dovrebbe produrre buoni frutti, e tuttavia il frutto non rende buono l'albero, così le opere buone devono seguire la nuova nascita, sebbene non facciano accettare l'uomo davanti a Dio; ma come l'albero deve essere prima buono, così anche l'uomo deve essere prima accolto davanti a Dio mediante la fede per amore di Cristo. Le opere sono troppo insignificanti per renderci grazia a Dio per amor loro, se non fosse stato gentile con noi per amore di Cristo. Perciò Giacomo non contraddice S. Paolo, e non dice che per le nostre opere meritiamo, ecc.

I teologi confessionali luterani riassumono Giacomo 2: "siamo giustificati/dichiarati giusti dalle persone quando vedono le buone opere che facciamo come risultato della nostra fede e concludono che la nostra fede è sincera".

In risposta a un'altra domanda su Giacomo 2:24 e Romani 3:23-24, il Sinodo evangelico luterano del Wisconsin ha risposto:

Paolo scrive a persone che dicevano che la fede in Gesù da sola non salva una persona, ma bisogna anche obbedire alla legge di Dio per essere giustificati (Gal 3,3, 5,4). Per contrastare la falsa idea che ciò che facciamo osservando la legge debba essere aggiunto alla fede in ciò che Cristo ha fatto per noi. Paolo sottolinea spesso nelle sue lettere (specialmente Galati, Romani, Colossesi) che siamo salvati per grazia mediante la sola fede. Giacomo sta scrivendo a persone che sentivano che credere in Gesù salvava una persona, ma che avere fede non significava che una persona avrebbe necessariamente osservato i comandamenti di Dio per amore di Dio (Giacomo 2:14, 17). Dimostrare che la fede non è veramente fede a meno che non porti una persona a ringraziare Dio per la salvezza in una vita di obbedienza lieta e volenterosa alla santa volontà di Dio. Giacomo sottolineò che una fede che non mostrava di essere fede viva non era affatto fede.

Un'esegesi luterana sottolinea inoltre che Giacomo sta semplicemente riaffermando l'insegnamento di Gesù in Matteo 7:16 , e che nel decimo versetto dello stesso capitolo ("Chi osserva tutta la legge e tuttavia inciampa in un solo punto è colpevole di infrangere ogni di esso"), anche James nega le opere come mezzo per ottenere il perdono:

Anche qui Giacomo (versetto 10) abbatte la falsa dottrina del lavoro-giustizia. L'unico modo per essere liberi dal peccato è osservare la legge perfettamente e nella sua interezza. Se lo offendiamo nel minimo, piccolissimo modo, siamo colpevoli di tutti. Grazie a Dio che ha mandato Gesù per adempiere la Legge nella sua interezza per noi

I protestanti luterani e riformati, così come altri, basano la sola fide sul fatto che il Nuovo Testamento contiene quasi duecento affermazioni che sembrano implicare che la fede o il credo siano sufficienti per la salvezza, ad esempio: "Gesù le disse, io sono la risurrezione e la vita: chi crede in me, anche se morto, vivrà». ( Giovanni 11:25 ) e soprattutto le parole di Paolo in Romani: "Perciò concludiamo che l'uomo è giustificato per fede senza le opere della legge". ( Romani 3:28 ) "Ora a colui che opera la ricompensa non è attribuita alla grazia, ma al debito. Ma a colui che non lavora, ma crede a colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia". ( Romani 4:4–5 )

Il preciso rapporto tra fede e opere buone rimane oggetto di controversia in alcune tradizioni protestanti (vedi anche Legge e Vangelo ). Anche all'inizio della Riforma sono emerse sottili differenze di enfasi. Ad esempio, poiché l' Epistola di Giacomo sottolinea l'importanza delle buone opere, Martin Lutero a volte la chiamava "epistola di paglia". Calvino d'altra parte, pur non volendo differire da Lutero, scrisse della necessità delle buone opere come conseguenza o 'frutto' della fede. Gli anabattisti tendevano a fare una distinzione nominale tra fede e obbedienza.

Un articolo recente suggerisce che l'attuale confusione riguardo all'Epistola di Giacomo sulla fede e le opere sia derivata dalla polemica antidonatista di Agostino d'Ippona all'inizio del V secolo. Questo approccio riconcilia le opinioni di Paolo e Giacomo sulla fede e le opere. Recenti incontri di studiosi e clero hanno tentato di ammorbidire l' antitesi tra le concezioni protestanti e cattoliche del ruolo della fede nella salvezza, che, se avessero successo, avrebbero implicazioni di vasta portata per il rapporto tra la maggior parte delle chiese protestanti e la Chiesa cattolica. Questi tentativi di formare un consenso sono accettati da molti protestanti e cattolici, ma tra gli altri, la sola fide continua a dividere le chiese della Riforma, inclusi molti luterani, riformati e altri, da altre denominazioni. Alcune affermazioni della dottrina sono interpretate come una negazione della dottrina intesa da altri gruppi.

C'è anche una componente semantica in questo dibattito, che ha guadagnato nuova attenzione nel secolo scorso. Sia il latino che l'inglese hanno due parole per descrivere le convinzioni: una è più intellettuale ( credenza inglese , verbo latino credo ) e una implica implicazioni di "fedeltà" ( fede inglese , fides latino ). Ma greco e tedesco ne hanno solo uno (tedesco Glaube , greco pistis ). Alcuni storici hanno suggerito che questo problema semantico abbia causato parte del disaccordo: forse i sostenitori di Lutero potrebbero aver capito che "salvezza per sola fede" significa "salvezza essendo fedele a Cristo", mentre i suoi oppositori lo interpretavano come "salvezza per fede intellettuale in Cristo ". Poiché ci sono passaggi nelle opere di Lutero che potrebbero essere presi per supportare uno di questi significati, entrambe le parti sono state in grado di citare passaggi di Lutero che difendevano la loro interpretazione di ciò che intendeva.

Opinioni sulla salvezza
Tradizione Processo
o
evento
Tipo
di
azione
Permanenza Giustificazione
e
santificazione
cattolico romano Processi sinergismo Può essere perso tramite il peccato mortale Parte dello stesso processo
luterana Evento Monergismo Divino Può essere perso con la perdita della fede La giustificazione è separata e si verifica prima della santificazione
Metodista Evento sinergismo Può essere perso a causa del peccato o per una perdita di fede La salvezza dipende sia dalla giustificazione che dalla santificazione
Ortodossa Orientale Processi sinergismo Può essere perso attraverso il peccato Parte dello stesso processo di theosis
riformato Evento Monergismo Divino Non può essere perso Entrambi sono il risultato dell'unione con Cristo

visione cattolica

Nel Concilio generale di Trento , la Chiesa cattolica ha messo in guardia contro una versione estrema della sola fide nel canone XIV sull'ipocrisia e sulla giustificazione senza pentimento, dichiarando: "Se qualcuno dice che l'uomo è veramente assolto dai suoi peccati e giustificato, perché che certamente si credeva assolto e giustificato; oppure, che nessuno è veramente giustificato se non colui che si crede giustificato; e che solo per questa fede si realizzano l'assoluzione e la giustificazione; sia anatema ». Questo può essere facilmente conciliato con la prima delle 95 tesi di Lutero (e quindi gran parte degli insegnamenti del suo teologo) che è quella di invocare il pentimento.

Papa Benedetto XVI ha riassunto la posizione cattolica come " ...la frase di Lutero: "solo la fede" è vera, se non si oppone alla fede nella carità, nell'amore. La fede è guardare Cristo, affidarsi a Cristo, essere uniti a Cristo , conformato a Cristo, alla sua vita... San Paolo parla di fede che opera mediante l'amore (cfr Gal 5,14). " [1]

I seguenti principi del Catechismo della Chiesa Cattolica (etichettati con il numero di paragrafo) sono utili per comprendere la visione cattolica della giustificazione.

  • 1989. La giustificazione non è solo la remissione dei peccati, ma anche la santificazione e il rinnovamento dell'uomo interiore.
  • 1990. La giustificazione distacca l'uomo dal peccato che contraddice l'amore di Dio, e purifica il suo cuore dal peccato.
  • 1991. Con la giustificazione, la fede, la speranza e la carità sono riversate nei nostri cuori e ci è concessa l'obbedienza alla volontà divina.
  • 1992. La giustificazione ci è stata meritata dalla Passione di Cristo, che sulla croce ha offerto se stesso come vittima viva, santa e gradita a Dio, e il cui sangue è diventato strumento di espiazione per i peccati di tutti gli uomini.
  • 1993. La giustificazione stabilisce la cooperazione tra la grazia di Dio e la libertà dell'uomo. Da parte dell'uomo si esprime nell'assenso di fede alla Parola di Dio, che lo invita alla conversione, e nella cooperazione della carità con l'impulso dello Spirito Santo che precede e custodisce il suo assenso.
  • 1996. La nostra giustificazione viene dalla grazia di Dio.
  • 2007. Riguardo a Dio, non c'è diritto rigoroso ad alcun merito da parte dell'uomo.
  • 2010. Poiché l'iniziativa appartiene a Dio nell'ordine della grazia, nessuno può meritare la grazia iniziale del perdono e della giustificazione, all'inizio della conversione. Mossi dallo Spirito Santo e dalla carità, possiamo allora meritare a noi stessi e agli altri le grazie necessarie per la nostra santificazione, per l'aumento della grazia e della carità, e per il conseguimento della vita eterna.
  • 2011. La carità di Cristo è la fonte in noi di tutti i nostri meriti davanti a Dio . La grazia, unendoci a Cristo nell'amore attivo, assicura la qualità soprannaturale dei nostri atti e di conseguenza il loro merito davanti a Dio e davanti agli uomini.

Quindi la visione cattolica potrebbe forse essere interpretata come una progressione o un flusso: prima la grazia, poi la fiducia/pentimento/conversione iniziale, poi la fede/speranza/carità, combinate con l'enfasi che nessuno di questi elementi dovrebbe essere isolato, mancando così il pacchetto.

Inoltre, i sacramenti del battesimo , dell'Eucaristia e della riconciliazione si riferiscono a ciascuno: battesimo per la rimozione del peccato (nel caso di un bambino, peccato originale ), Eucaristia per la partecipazione al sacrificio di Gesù e penitenza per la confessione delle lapsus fede e carità e l'assegnazione di preghiere/azioni per ricongiungere fede e carità. La sola fide viene rifiutata solo nella misura in cui ignorerebbe o rifiuterebbe la grazia o il Nuovo Comandamento.

Alcuni studiosi del cristianesimo primitivo sono aderenti alla Nuova prospettiva su Paolo e quindi credono che la sola fide sia un'interpretazione errata da parte dei luterani e che Paolo stesse effettivamente parlando di leggi (come la circoncisione, le leggi dietetiche, il sabato, i rituali del tempio, ecc.) considerati essenziali per gli ebrei dell'epoca.

adornare

La visione cattolica sostiene invece che la grazia , in particolare, la forma di grazia conosciuta come "grazia santificante", e che per prima cosa inonda l'anima al battesimo, che abilita la propria capacità sia di credere che di compiere buone opere , è essenziale come porta verso la salvezza , ma non l'unico elemento necessario per la salvezza (Ef 2:8–10). La grazia gratuita di Dio è offerta e rafforza la capacità di credere e di compiere buone opere, diventando entrambi meritori perché uniti alla potenza salvifica di Cristo della Croce. (Fil 2,12-13) (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1987-2029) Il cristiano deve rispondere a questo dono gratuito di grazia di Dio, dato prima, ordinariamente, nel Battesimo (1 Pt 3,21) sia avendo fede che vivendo alla luce di Cristo mediante l'amore (Gv 3,16; 1 Gv 1,7) ( Galati 5,6 ) che perfeziona il cristiano lungo tutta la sua vita ( Gc 2,22 ). La posizione cattolica è meglio riassunta in Giovanni 3:16, se si ha la corretta comprensione contestuale della parola "credere". "Credere", nel contesto e nell'antico giudaismo, significava più di un assenso intellettuale. "Credere" significa anche obbedire, come si vede, contestualmente, in Gv 3,36, 1 Gv 2,3 ss e 1 Gv 5,1 ss. Senza la nostra risposta positiva alla grazia offerta, la salvezza non è possibile.

Come esposto nel Catechismo della Chiesa Cattolica , l'insegnamento della Chiesa Cattolica è che è la grazia di Dio, "l'aiuto gratuito e immeritato che Dio ci dà per rispondere alla sua chiamata", che ci giustifica, una grazia che è un presupposto per la nostra libera risposta di "collaborazione alla giustificazione mediante la fede, e alla santificazione mediante la carità".

Giustificazione

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica la giustificazione è conferita nel battesimo, sacramento della fede. Il sacramento della riconciliazione consente il recupero della giustificazione, se persa commettendo un peccato mortale . Il peccato mortale fa perdere la giustificazione, anche se la fede è ancora presente.

Il Concilio di Trento ha cercato di chiarire l'insegnamento della Chiesa cattolica sulla giustificazione e il modo in cui differiva da quello proposto dai cristiani luterani e riformati. Diceva: "La fede è l'inizio della salvezza umana, il fondamento e la radice di ogni giustificazione, senza la quale è impossibile piacere a Dio ( Ebrei 11:6 ) e venire alla comunione dei suoi figli; e quindi ci è detto che giustificarsi gratuitamente, perché nessuna di quelle cose che precedono la giustificazione, sia la fede che le opere, merita la grazia della giustificazione». «La fede, se non vi si aggiunge la speranza e la carità, non unisce perfettamente l'uomo a Cristo, né lo rende membro vivo del suo corpo. Perciò si dice con verità che la fede senza le opere è morta ( Gc 2,17-20 ). e senza scopo di lucro, e in Cristo Gesù non serve a nulla né la circoncisione né l'incirconcisione, ma la fede che opera mediante la carità ( Galati 5:6 )». Dopo essere stati giustificati, «a coloro che operano bene sino alla fine e confidano in Dio, sia offerta la vita eterna, sia come grazia misericordiosamente promessa ai figli di Dio per mezzo di Cristo Gesù, sia come ricompensa promessa da Dio stesso, per sia dato fedelmente alle loro buone opere e meriti... Poiché Cristo Gesù stesso, come il capo nelle membra e la vite nei tralci ( Gv 15,1-6 ), infonde continuamente nei giustificati la forza, forza che sempre precede , accompagna e segue le loro opere buone, e senza le quali non potrebbero in alcun modo essere gradite e meritorie davanti a Dio, dobbiamo credere che nulla più manchi a quelli giustificati per impedire loro di essere considerati avere, per quelle stesse opere che hanno stato fatto in Dio, hanno soddisfatto pienamente la legge divina secondo lo stato di questa vita e di aver veramente meritato la vita eterna, da ottenere a suo tempo [dovuto], purché partano [questa vita] in grazia».

Nei suoi canoni, il Concilio ha condannato le seguenti proposizioni:

  • l'uomo può essere giustificato davanti a Dio per le proprie opere, sia per le proprie forze naturali sia per l'insegnamento della legge, senza la grazia divina per mezzo di Gesù Cristo (canone 1);
  • il peccatore è giustificato per sola fede, nel senso che nient'altro è richiesto a cooperare per ottenere la grazia della giustificazione, e che non è in alcun modo necessario che sia preparato e disposto con l'azione della propria volontà (can. 9 );
  • i comandamenti di Dio sono, anche per chi è giustificato e costituito in grazia, impossibili da osservare (can. 18);
  • la giustizia ricevuta non è conservata e neppure accresciuta davanti a Dio mediante le opere buone, ma quelle opere sono soltanto i frutti ei segni della giustificazione ottenuta, ma non la causa del suo incremento (can. 24);
  • le buone opere del giustificato sono in tal modo i doni di Dio che non sono anche i buoni meriti di lui giustificati; ovvero quello giustificato per le opere buone che compie per grazia di Dio e per merito di Gesù Cristo, di cui è membro vivo, non merita veramente un aumento di grazia, la vita eterna, e se muore in grazia, il raggiungimento della stessa vita eterna e anche aumento della gloria (can. 32).

esegesi biblica

Gli esegeti cattolici ritengono che san Giacomo, per continuare il filo sopra, non avesse altro scopo che sottolineare il fatto – già sottolineato da san Paolo – che solo la fede che opera nella carità e nelle opere buone (fides caritate formata) possiede potere di giustificare l'uomo (cfr Gal 5,6; 1 Cor 13,2), mentre la fede priva di carità e di opere buone (fides informis) è una fede morta e agli occhi di Dio insufficiente per giustificare (cfr Gc 2, 17 mq.)

In risposta a sola fide, Robert Sungenis sostiene nel suo libro del 1997 Not by Faith Alone che:

  1. Luterani e cristiani riformati hanno escogitato molte e varie spiegazioni per neutralizzare l'affermazione chiara e inequivocabile in Gm 2,24 che "l'uomo è giustificato per le opere e non per la sola fede". Ognuna di queste spiegazioni conclude che Giacomo non sta insegnando che l'uomo è giustificato dalle opere nello stesso senso in cui Paolo dice che l'uomo è giustificato dalla fede. Perplesso dal linguaggio di James, Martin Lutero concluse persino che l'epistola di Giacomo era un libro spurio e non doveva essere canonicamente autorevole per l'insegnamento del Nuovo Testamento.
  2. Contrastando la spiegazione luterana e cristiana riformata dell'epistola di Giacomo che afferma che Giacomo significa che "uomini" testimoniano le opere di Abramo, il testo della Genesi (Genesi 22) non include nessun uomo come testimone delle opere di Abramo, ma solo Dio stesso.
  3. Contrastare la spiegazione luterana e cristiana riformata di Giacomo che sostiene che la parola "giustificato" come James usa il termine si riferisce a una "rivendicazione", piuttosto che a una giustificazione salvifica, come Paolo usa il termine, sono i seguenti argomenti:
    • Se Giacomo insegnasse un concetto di "rivendicazione", avrebbe detto, con la parola greca propria, "vedete, una persona è giustificata dalle opere". Inoltre, poiché Giacomo aggiunge la clausola "e non solo per fede", sappiamo che sta correggendo una falsa nozione relativa alla solitudine della fede nella giustificazione, non suggerendo che Abramo fosse giustificato dalle opere.
    • Se Giacomo stesse tentando di insegnare una rivendicazione di Abramo, l'argomentazione specifica che usò avrebbe senso solo se gli avversari di Giacomo avessero affermato che Abramo era "rivendicato solo per fede". In altre parole, se l'ipotesi di rivendicazione fosse vera, le esigenze sintattiche avrebbero costretto Giacomo a usare il significato di "rivendicato" nella prima parte del suo ragionamento (Gm 2,20-21) per usarlo anche nell'ultima parte (Gm 2,24). Poiché la struttura grammaticale del versetto richiederebbe quindi che la frase "non per sola fede" abbia il suo referente nella frase "è giustificato", ciò costringerebbe il significato del versetto ad essere "una persona è giustificata ... non per sola fede" - un significato che non ha attinenza con la discussione di Giacomo.
    • Il Nuovo Testamento non usa la parola "giustificato" nel senso di "rivendicato" in contesti che sono soteriologico, cioè contesti che discutono di salvezza o dannazione. Inoltre, passaggi come Mt 11,19 in cui si potrebbe plausibilmente interpretare la parola greca dikaioo come riferita a una rivendicazione, lo fanno solo in senso metaforico; quindi non usano dikaioo nello stesso modo in cui Giacomo, e anche Paolo, usano il termine, che è storico e letterale.
    • La discussione di Giacomo sugli eventi che circondano la giustificazione di Raab preclude l'assegnazione del significato di "rivendicato" alla parola giustificato. La giustificazione di Raab, come descritto in Gm 2,25, è una giustificazione salvifica, non una rivendicazione, eppure Giacomo specifica che Raab fu giustificato "nello stesso modo" in cui fu giustificato Abramo. Pertanto, non si può interpretare la giustificazione di Abramo come una rivendicazione.
    • Poiché Giacomo e Paolo usano lo stesso sostantivo greco dikaiosune ("giusto") in riferimento ad Abramo, e interpretano la parola nello stesso modo (cfr Gn 15,6; Rm 4,3, Gm 2,23), sarebbe del tutto incongruo che uno di loro usi un significato diverso del suo affine verbale dikaioo in riferimento ad Abramo.
    • La posizione luterana e cristiana riformata presuppone che la giustificazione di Abramo sia un evento una volta per tutte. L'importante domanda di James "Può la fede salvarlo?" (Gm 2,14), tuttavia, include Abramo nel suo ambito. Quindi dobbiamo concludere che se le opere di Abramo non fossero della qualità che Giacomo prescrive nel contesto (Gc 2,15), allora Abramo non sarebbe giustificato. Abramo non poteva essere giustificato in un evento "una volta per tutte" in Gn 15,6 e allo stesso tempo mettere in pericolo quella giustificazione dalla disobbedienza all'esigenza di opere di giustificazione di Giacomo. Se questo potesse accadere, la domanda di Gm 2,14 non avrebbe alcun significato.
  4. Gli atti di Abramo in Genesi 12, 15 e 22 erano atti di fede e opere. Non dovremmo fraintendere l'accento di Paolo sulla fede di Abramo nella sua visione di Gn 15:6 per dire che Abramo non ha compiuto opere di amorevole obbedienza a Dio in questo momento o prima, né dovremmo fraintendere la visione di Giacomo delle opere in Genesi 22 per dire che Abramo il tentato sacrificio di Isacco non fu un supremo atto di fede. Allo stesso modo, la partenza di Abramo dalla sua patria in Genesi 12 unisce anche la sua fede e le sue opere riguardo alla giustificazione. Durante tutta la sua vita, nei periodi riportati in Genesi 13-14, 16-21 e 23-25 ​​che sono tra i tempi della sua fede e obbedienza documentate nel Nuovo Testamento, Abramo continuò a vivere nella fede e nell'obbedienza, con solo ciò che possiamo chiamare lievi errori lungo la strada. L'importanza di Genesi 22 è il dettaglio dell'atto per eccellenza della fede e delle opere di Abramo che ha permesso a Dio di giurare un giuramento di benedizione a lui e per tutti i suoi futuri discendenti. L'atto di Abramo in Genesi 22, non Gn 15,6, è stato l'atto più importante nella vita di Abramo. L'atto in Genesi 22 era tanto un credito di giustizia ad Abramo quanto quello in Gn 15:6.
  5. L'intero contesto del libro di Giacomo riguarda ciò che si deve fare per essere salvati. Si concentra sull'obbedienza alla legge come mezzo di salvezza e sul giudizio per coloro che disobbediscono a quella legge.
  6. Giacomo include peccati di commissione e omissione nel suo avvertimento contro la disobbedienza alla legge. La legge suprema, o "legge reale", che Giacomo ha in vista è la legge dell'amore.
  7. James presume che il pubblico a cui scrive abbia già fede in Dio. La domanda principale che Giacomo pone loro è se hanno aggiunto opere alla loro fede. Giacomo non suggerisce che le opere scaturiranno immediatamente o inevitabilmente da chi ha fede, anche se può avere una maggiore disposizione verso le opere buone una volta che ha fede. Giacomo insegna che chi ha fede deve prendere una decisione quotidiana e consapevole di fare buone opere, proprio come deve decidere ogni giorno di astenersi dal peccato. Infatti, se sceglie di non compiere opere buone quando si presenta l'occasione, ha peccato (Gc 4,17).
  8. James non supporta il concetto luterani e cristiani riformati secondo cui si può essere salvati finché si ha "fede salvifica". Giacomo non sta tanto cercando di qualificare la fede necessaria per la giustificazione quanto sta dicendo che bisogna aggiungere consapevolmente opere alla fede per essere giustificati. Una persona, per essere giustificata, deve perseverare fino all'ultimo respiro in questa decisione consapevole di aggiungere opere alla fede.
  9. Uno dei più atroci nel catalogo dei peccati che Giacomo specifica è il peccato della lingua. Ciò che viene "detto" a Dio e all'uomo è della massima importanza per Giacomo e un criterio importante su come verrà giudicato l'individuo.
  10. Sia Paolo che Giacomo parlano delle opere di amore che bisogna aggiungere alla propria fede per essere giustificati.
  11. Come Paolo, Giacomo conclude che se uno sceglie il sistema della legge e desidera che Dio lo valuti su quella base senza il beneficio della grazia, allora deve obbedire a tutta la legge senza colpa. Per una colpa, la legge lo condannerà completamente.

Vista anabattista

Il chierico anabattista David Griffin scrive:

Per i primi anabattisti, la sola fide ha messo a tacere la chiamata a imitare Cristo scusando in generale il comportamento anticristiano e giustificando la violenza nei confronti dei fratelli cristiani in particolare. La vera fide , si sosteneva, prende Cristo sia come salvatore che come esempio. Cioè, la fede è orientata non solo all'opera soteriologica della morte di Cristo, ma anche alla sua vita umana esemplare. La fede accetta che, poiché la vita terrena di Cristo è piaciuta a Dio, è normativa per una corretta esperienza umana. Di conseguenza, il primo Anabattesimo si aspettava una risposta affermativa a due domande fondamentali: 1) "Credi che Cristo si sia portato i tuoi peccati?" e 2) "Credi che la vita umana di Gesù, che piacque a Dio, dovrebbe essere copiata?"

Visione metodista

Il metodismo afferma la dottrina della giustificazione per fede, ma nella teologia wesleyano-arminiana , la giustificazione si riferisce al "perdono, il perdono dei peccati", piuttosto che "essere reso effettivamente giusto e giusto", che i metodisti credono si realizzi attraverso la santificazione . John Wesley , il fondatore delle Chiese metodiste, insegnava che l'osservanza della legge morale contenuta nei Dieci Comandamenti , oltre a impegnarsi nelle opere di pietà e nelle opere di misericordia , erano "indispensabili per la nostra santificazione".

"Spetta a tutti coloro che sono giustificati essere zelanti nelle buone opere", dice Wesley, "E queste sono così necessarie che se un uomo le trascura volontariamente, non può ragionevolmente aspettarsi di essere mai santificato".

—  "La via biblica della salvezza" in Sermoni II [vol. 3; ed. AC Outler; Abingdon, 1985], 164).

Il pastore metodista Amy Wagner ha scritto:

Wesley intendeva la fede come una necessità per la salvezza, definendola addirittura "l'unica condizione" della salvezza, nel senso che conduceva alla giustificazione, il punto di partenza della salvezza. Allo stesso tempo, "per quanto gloriosa e onorevole sia [la fede], non è la fine del comandamento. Dio ha dato questo onore solo all'amore".

—  "La legge stabilita mediante la fede II", §II.1

La fede è «una benedizione indicibile» perché «conduce a quel fine, a ristabilire nei nostri cuori la legge dell'amore».

—  "La legge stabilita mediante la fede II", §II.6

Questo fine, la legge dell'amore che regna nei nostri cuori, è l'espressione più piena della salvezza; è perfezione cristiana.

—  Amy Wagner

La soteriologia metodista sottolinea l'importanza della ricerca della santità nella salvezza. Così, per Wesley, "la vera fede... non può sussistere senza le opere". Il vescovo Scott J. Jones in United Methodist Doctrine (2002) scrive che nella teologia metodista :

La fede è necessaria alla salvezza incondizionatamente. Le buone opere sono necessarie solo condizionatamente, cioè se c'è tempo e opportunità. Il ladro sulla croce in Luca 23:39–43 ne è l'esempio di Wesley. Credeva in Cristo e gli fu detto: "In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso". Questo sarebbe impossibile se le buone opere che sono il frutto del pentimento genuino e della fede fossero incondizionatamente necessarie per la salvezza. L'uomo stava morendo e gli mancava il tempo; i suoi movimenti erano limitati e gli mancavano le opportunità. Nel suo caso era necessaria solo la fede. Tuttavia, per la stragrande maggioranza degli esseri umani sono necessarie opere buone per perseverare nella fede perché quelle persone hanno sia il tempo che l'opportunità per loro.

Il vescovo Jones conclude che "la dottrina metodista unita comprende quindi la fede vera e salvifica come quella che, dato il tempo e l'opportunità, si tradurrà in buone opere. Qualsiasi presunta fede che in realtà non porta a tali comportamenti non è una fede genuina e salvifica. " L'evangelista metodista Phoebe Palmer dichiarò che "la giustificazione sarebbe finita con me se avessi rifiutato di essere santo". Mentre "la fede è essenziale per un rapporto significativo con Dio, il nostro rapporto con Dio prende forma anche attraverso la nostra cura per le persone, la comunità e la creazione stessa". Il metodismo, inclusivo del movimento della santità , insegna così che "la giustificazione [è subordinata] all'obbedienza e al progresso nella santificazione", sottolineando "una profonda fiducia in Cristo non solo nel venire alla fede, ma nel rimanere nella fede".

Richard P. Bucher contrappone questa posizione a quella luterana, discutendo un'analogia proposta dal fondatore della Chiesa Metodista, John Wesley :

Mentre nella teologia luterana la dottrina centrale e il fulcro di tutta la nostra adorazione e vita è la giustificazione per grazia mediante la fede, per i metodisti l'obiettivo centrale è sempre stato la vita santa e la ricerca della perfezione. Wesley ha fatto l'analogia di una casa. Ha detto che il pentimento è il portico. La fede è la porta. Ma la vita santa è la casa stessa. La vita santa è la vera religione. "La salvezza è come una casa. Per entrare in casa devi prima entrare nel portico (pentimento) e poi devi passare per la porta (fede). Ma la casa stessa - il proprio rapporto con Dio - è santità, santa vita.

—  Joyner, parafrasando Wesley, 3.

Estratti da confessioni che sostengono la sola fide

anabattista

La posizione della Chiesa mennonita USA è esposta nell'opuscolo Confessione di fede in una prospettiva mennonita (1995). È una tipica confessione di fede anabattista . Il commento all'articolo 8 della Confessione afferma:

Questa confessione usa una varietà di espressioni per la salvezza. Ad esempio, la salvezza è spesso espressa come "giustificazione per fede". La giustificazione che ci è "riconosciuta" come salvezza (Rm 4,1-12) è vissuta come un rapporto di alleanza con Dio. Un patto è un accordo vincolante tra due parti. Dio offre la relazione. Il giusto, o giusto, ha ricevuto l'offerta, vive secondo l'alleanza e confida nella fedeltà di Dio. La giustificazione per fede e l'obbedienza fedele al rapporto di alleanza sono inseparabili (Eb. 11).

anglicanesimo

La posizione anglicana è esposta nei Trentanove articoli , in particolare l'articolo XI "Della giustificazione dell'uomo":

Siamo considerati giusti davanti a Dio, solo per il merito del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo mediante la fede, e non per le nostre opere o meriti. Perciò che siamo giustificati solo per fede è una dottrina sanissima e molto piena di conforto; come più ampiamente è espresso nell'Omelia della Giustificazione.

luterana

Le nostre chiese di comune accordo... insegnano che gli uomini non possono essere giustificati davanti a Dio per le proprie forze, meriti o opere, ma sono giustificati liberamente per amore di Cristo, mediante la fede, quando credono di essere ricevuti in favore, e che la loro i peccati sono perdonati per amore di Cristo, che con la sua morte ha soddisfatto i nostri peccati. Questa fede Dio imputa alla giustizia ai Suoi occhi. Rom. 3 e 4.

—  Articolo IV, "della giustificazione", Confessione di Augusta , 1530

battista del sud

La giustificazione è la grazia e la piena assoluzione di Dio sui principi della Sua giustizia di tutti i peccatori che si pentono e credono in Cristo. La giustificazione porta il credente ad una relazione di pace e favore con Dio.

—  Baptist Faith and Message 2000, Articolo IV, sub-articolo B

Battista riformato

XXVIII. Che quelli che sono uniti a Cristo, sono giustificati da tutti i loro peccati, passati, presenti e futuri, per il sangue di Cristo; quale giustificazione noi concepiamo essere una grazia e libera assoluzione di una creatura colpevole, peccatrice, da ogni peccato di Dio, per la soddisfazione che Cristo ha fatto con la sua morte; e questo si applicava nella sua manifestazione mediante la fede.

—  Prima confessione battista di Londra (1644)

Il capitolo XI della Confessione di fede battista di Londra 1689 è lo stesso della Confessione di fede di Westminster .

Riformato (continentale)

Crediamo che la nostra beatitudine risieda nel perdono dei nostri peccati a causa di Gesù Cristo, e che in esso sia contenuta la nostra giustizia davanti a Dio, come ci insegnano Davide e Paolo quando dichiarano benedetto quell'uomo al quale Dio concede la giustizia senza le opere.

E lo stesso apostolo dice che siamo giustificati "liberamente" o "per grazia" mediante la redenzione in Gesù Cristo. E perciò ci aggrappiamo a questo fondamento, che è saldo per sempre, dando ogni gloria a Dio, umiliandoci e riconoscendoci come siamo; non pretendere nulla per noi stessi o per i nostri meriti e appoggiarci e poggiarci sulla sola obbedienza di Cristo crocifisso, che è nostra quando crediamo in lui.

Ciò basta a coprire tutti i nostri peccati e a renderci fiduciosi, liberando la coscienza dalla paura, dalla paura e dal terrore dell'avvicinarsi di Dio, senza fare ciò che fece il nostro primo padre, Adamo, che tremava mentre cercava di coprirsi di fico fogliame.

Infatti, se dovessimo presentarci davanti a Dio affidandoci, per quanto poco, a noi stessi oa qualche altra creatura, allora, ahimè, verremmo inghiottiti.

Perciò tutti devono dire con Davide: "Signore, non entrare in giudizio con i tuoi servi, perché davanti a te nessun vivente sarà giustificato".

—  Articolo 23: "La giustificazione dei peccatori", Confessione Belga , 1561 (revisione francese, 1619)

Domanda 86 : Poiché allora siamo liberati dalla nostra miseria, semplicemente per grazia, per mezzo di Cristo, senza alcun nostro merito, perché dobbiamo ancora compiere opere buone?

Risposta : Perché Cristo, dopo averci redenti e liberati mediante il suo sangue, ci rinnova anche mediante il suo Santo Spirito, a sua immagine; affinché possiamo testimoniare, con tutta la nostra condotta, la nostra gratitudine a Dio per le sue benedizioni, e che possa essere lodato da noi; inoltre, affinché ciascuno sia sicuro in se stesso della sua fede, per i frutti di essa; e che, mediante la nostra santa conversazione, altri possano essere guadagnati a Cristo.

Domanda 87 : Non possono quindi essere salvati coloro che, continuando nella loro vita malvagia e ingrata, non si convertono a Dio?

Risposta : In nessun modo; poiché la sacra Scrittura dichiara che nessuna persona impura, idolatra, adultero, ladro, avaro, ubriacone, calunniatore, ladro o simili, erediterà il regno di Dio.

—  Catechismo di Heidelberg , 1563

Riformato (presbiteriano)

I. Coloro che Dio effettivamente chiama, li giustifica anche liberamente; non infondendo loro giustizia, ma perdonando i loro peccati, e contabilizzando e accettando le loro persone come giuste; non per qualsiasi cosa operata in loro, o da loro fatta, ma solo per amore di Cristo; né imputando loro la fede stessa, l'atto di credere, o qualsiasi altra obbedienza evangelica, come loro giustizia; ma imputando loro l'obbedienza e la soddisfazione di Cristo, essi ricevono e riposano su di Lui e sulla Sua giustizia mediante la fede; quale fede non hanno di se stessi, è dono di Dio.

—  Capitolo XI. "Di giustificazione". Confessione di fede di Westminster (1647)

metodismo

Le seguenti dichiarazioni dalle confessioni di fedi della tradizione wesleyana-arminiana riflettono la teologia metodista sulla salvezza :

Siamo considerati giusti davanti a Dio solo per il merito del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, per fede, e non per le nostre opere o meriti. Pertanto, che siamo giustificati solo per fede, è una dottrina molto salutare e molto piena di conforto.

—  Articolo IX, "Della giustificazione dell'uomo", Articoli di religione della Chiesa episcopale metodista , Disciplina del 1808

Crediamo che le buone opere siano i frutti necessari della fede e seguano la rigenerazione, ma non hanno la virtù di rimuovere i nostri peccati o di evitare il giudizio divino. Crediamo che le opere buone, gradite e gradite a Dio in Cristo, scaturiscono da una fede vera e viva, perché attraverso e per mezzo di esse la fede è resa evidente.

—  Articolo X, "Opere buone", La Confessione di Fede ( Chiesa Metodista Unita )

Evangelici non confessionali

La giustificazione del peccatore unicamente per grazia di Dio mediante la fede in Cristo crocifisso e risorto dai morti.

—  Dichiarazione di fede , Alleanza evangelica britannica

Crediamo nella... Salvezza dell'uomo perduto e peccatore mediante il sangue sparso del Signore Gesù Cristo mediante la fede senza le opere, e la rigenerazione mediante lo Spirito Santo...

—  Dichiarazione di fede , Alleanza Evangelica Mondiale

Dichiarazioni ecumeniche aggiuntive

evangelici

Il Nuovo Testamento chiarisce che il dono della salvezza si riceve mediante la fede. “Per grazia siete stati salvati, mediante la fede, e questo non è opera vostra, è dono di Dio” (Efesini 2:8). Per fede, che è anche dono di Dio, ci pentiamo dei nostri peccati e aderiamo liberamente al vangelo, la buona novella dell'opera salvifica di Dio per noi in Cristo. Con la nostra risposta di fede a Cristo, entriamo nelle benedizioni promesse dal Vangelo. La fede non è solo assenso intellettuale, ma un atto di tutte le persone che coinvolge la mente, la volontà e gli affetti, emanando in una vita cambiata. Comprendiamo che quanto qui affermiamo è in accordo con ciò che le tradizioni della Riforma hanno inteso per giustificazione per sola fede ( sola fide ).

—  Il dono della salvezza (1997)

Federazione Luterana Mondiale e Chiesa Cattolica Romana

4.3 Giustificazione per fede e per grazia

25. Confessiamo insieme che i peccatori sono giustificati per la fede nell'azione salvifica di Dio in Cristo. Per l'azione dello Spirito Santo nel Battesimo viene loro concesso il dono della salvezza, che pone il fondamento di tutta la vita cristiana. Ripongono la loro fiducia nella graziosa promessa di Dio giustificando la fede, che include la speranza in Dio e l'amore per lui. Tale fede è attiva nell'amore e quindi il cristiano non può e non deve restare senza opere. Ma tutto ciò che nel giustificato precede o segue il dono gratuito della fede non è né base di giustificazione né lo merita.

Nel preambolo [2] , si suggerisce che gran parte del dibattito sulla sola fide si sia basato su condanne di posizioni caricaturali non effettivamente detenute: "L'insegnamento delle Chiese luterane presentato nella Dichiarazione non rientra nelle condanne del Concilio di Trento. Le condanne nelle Confessioni luterane non si applicano all'insegnamento della Chiesa cattolica romana presentato in questa Dichiarazione".

Commissione mista luterana-ortodossa

5. Riguardo al modo in cui i credenti si appropriano della salvezza, i luterani, insegnando che la giustificazione e la salvezza sono solo per grazia mediante la fede ( sola gratia, sola fide ), sottolineano l'assoluta priorità della grazia divina nella salvezza. Quando parlano della fede salvifica, non pensano alla fede morta che hanno anche i demoni (cfr Gc 2,19), ma alla fede che mostrò Abramo e che gli fu accreditata come giustizia (cfr Gn 15,6 , Rom. 4:3,9). Anche gli ortodossi affermano la priorità assoluta della grazia divina. Sottolineano che è la grazia di Dio che permette alla nostra volontà umana di conformarsi alla volontà divina (cfr Fil 2,13) ​​sui passi di Gesù orante, «non come voglio io, ma come vuoi tu» ( Mt 26,39 ), affinché possiamo operare la nostra salvezza con timore e tremore (cfr Fil 2,12). Questo è ciò che gli ortodossi intendono per "sinergia" (operare insieme) della grazia divina e della volontà umana del credente nell'appropriazione della vita divina in Cristo. La comprensione della sinergia nella salvezza è aiutata dal fatto che la volontà umana nell'unica persona di Cristo non è stata abolita quando la natura umana si è unita in Lui con la natura divina, secondo le decisioni cristologiche dei Concili Ecumenici. Mentre i luterani non usano il concetto di sinergia, riconoscono la responsabilità personale dell'essere umano nell'accettazione o rifiuto della grazia divina attraverso la fede, e nella crescita della fede e dell'obbedienza a Dio. Sia i luterani che gli ortodossi intendono le buone opere come i frutti e le manifestazioni della fede del credente e non come un mezzo di salvezza.

Guarda anche

citazioni

link esterno