Figlio di Dio (Cristianesimo) - Son of God (Christianity)

Nel cristianesimo , il titolo Figlio di Dio si riferisce allo status di Gesù come figlio divino di Dio Padre . Nel cristianesimo trinitario , si riferisce anche al suo status di Dio Figlio , la seconda persona divina o ipostasi della Trinità , sebbene la frase "Dio Figlio" non si trovi nella Bibbia.

Deriva da diversi usi nel Nuovo Testamento e nella teologia paleocristiana . I termini " figlio di Dio " e "figlio del SIGNORE " si trovano in diversi passaggi dell'Antico Testamento .

Uso dell'Antico Testamento

Genesi

Nell'introduzione al racconto del diluvio della Genesi , Genesi 6:2 si riferisce ai " figli di Dio " che sposarono le figlie degli uomini ed è usato in un contesto politeistico per riferirsi agli angeli .

Esodo

In Esodo 4:22 , gli Israeliti come popolo sono chiamati da Dio "mio figlio primogenito", usando la forma singolare.

Deuteronomio

In alcune versioni del Deuteronomio , i Rotoli del Mar Morto si riferiscono ai figli di Dio piuttosto che ai figli di Israele, probabilmente in riferimento agli angeli. La Settanta si legge in modo simile.

Salmi

Nei Salmi 89:26-28 , Davide chiama Dio suo padre. Dio a sua volta dice a Davide che farà di Davide il suo primogenito e il più alto re della terra.

Nei Salmi 82:1-8 , i giudici biblici sono chiamati dei e figli di Dio.

Salmi reali

Si pensa che il Salmo 2 sia un testo di intronizzazione. Le nazioni ribelli e gli usi di una verga di ferro sono motivi assiri. La generazione del re è egizia. I re d'Israele sono chiamati figli del SIGNORE . Sono rinato o adottati nel giorno della loro intronizzazione come il "figlio del L ORD ".

Alcuni studiosi pensano che il Salmo 110 sia un testo alternativo per l'intronizzazione. Salmo 110:1 distingue il re dal SIGNORE . Il Signore chiede al re di sedere alla sua destra. Salmo 110:3 può o non può avere un riferimento alla generazione dei re. L'esatta traduzione di 110:3 è incerta. Nelle traduzioni ebraiche tradizionali la sua giovinezza si rinnova come la rugiada del mattino. In alcune traduzioni alternative il re è generato da Dio come la rugiada del mattino o dalla rugiada del mattino. Una possibile traduzione di 110:4 è che al re viene detto che è un sacerdote come Melchisedec . Un'altra possibilità è quella di tradurre Melchisedec non come un nome ma piuttosto come un titolo "Re giusto". Se si fa riferimento a Melchisedec, questo potrebbe essere collegato alla credenza cananea pre-israelita. L'invito a sedersi alla destra della divinità e l'uso del nemico del re come sgabello sono entrambi motivi egizi classici, così come l'associazione del re con il sol levante. Molti studiosi ora pensano che le credenze israelite si siano evolute dalle credenze cananee . Gli ebrei hanno tradizionalmente creduto che il Salmo 110 si applicasse solo al re Davide. Essendo il primo re davidico, aveva alcune responsabilità sacerdotali.

Si pensa che il Salmo 45 sia un testo del matrimonio reale. Salmo 45:7-8 può riferirsi al re come a un dio unto da Dio, riflettendo la speciale relazione del re con Dio.

Alcuni credono che questi salmi non fossero destinati ad essere applicati a un singolo re, ma piuttosto fossero usati durante la cerimonia di intronizzazione. Il fatto che i salmi reali siano stati conservati suggerisce che l'influenza dell'egiziano e di altre culture del Vicino Oriente sulla religione pre-esilio deve essere presa sul serio. Gli antichi egizi usavano un linguaggio simile per descrivere i faraoni . Si notano anche influenze assire e cananee, tra le altre.

Samuele

In 2 Samuele 7:13-16 , Dio promette a Davide riguardo alla sua progenie che "Io sarò per lui come un padre ed egli sarà per me come un figlio". La promessa è quella della regalità eterna.

Isaia

In Isaia 9:6 , viene salutato il prossimo re, in modo simile ai passaggi dei Salmi. Come Salmo 45:7-8 è figurativamente paragonato al sommo re Dio. Isaia potrebbe anche essere interpretato come la nascita di un figlio reale, il Salmo 2 lascia tuttavia lo scenario dell'adesione come una possibilità allettante. Si pensa che il re in 9:6 sia stato Ezechia dagli ebrei e da vari studiosi accademici.

Geremia

In Geremia 31:9 , Dio si riferisce a se stesso come il padre di Israele ed Efraim come il suo figlio primogenito. Efraim in Geremia si riferisce collettivamente al regno settentrionale.

apocrifi

Saggezza

Il Libro della Sapienza si riferisce a un uomo giusto come figlio di Dio.

Ecclesiastico

Nel Libro dell'Ecclesiastico 4:10, nel testo ebraico, Dio chiama suo figlio una persona che agisce con giustizia. Il greco si legge in modo leggermente diverso; qui sarà "come un figlio dell'Altissimo".

Sviluppo teologico

L'imperatore Costantino e i Padri del Primo Concilio di Nicea del 325 con il Credo Niceno-Costantinopolitano del 381

Attraverso i secoli, lo sviluppo teologico del concetto di Figlio di Dio ha interagito con altri elementi cristologici come la preesistenza di Cristo , Figlio dell'uomo , l' unione ipostatica , ecc. Ad esempio, nella "Cristologia dall'alto" giovannea che inizia con la preesistenza di Cristo , Gesù non è diventato Figlio di Dio mediante la nascita verginale , è sempre stato Figlio di Dio. Il termine "Figlio di Dio" si trova anche come piccolo frammento insieme ad altri Rotoli del Mar Morto, numerati come 4Q246 .

I primi cristiani svilupparono vari punti di vista su come Gesù si relazionava a Dio e quale ruolo giocava nel piano di Dio per la salvezza.

Nel II secolo, si erano sviluppate differenze tra i vari gruppi cristiani e per difendere la visione tradizionale nella Chiesa primitiva , S. Ireneo introdusse la confessione: "Un solo Cristo, Gesù il Figlio di Dio incarnato per la nostra salvezza". Riferendosi all'incarnazione, questo professa Gesù come il Logos preesistente , cioè il Verbo. Lo professa anche come Cristo e unigenito Figlio di Dio.

Per stabilire un terreno comune, il Credo di Nicea del 325 inizia con la professione del Padre Onnipotente e poi afferma di credere:

"...in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'unigenito del Padre suo, della sostanza del Padre, Dio di Dio, Luce di Luce, Dio stesso da Dio stesso, generato, non creato, essendo di una sostanza con il Padre."

Sant'Agostino ha scritto a lungo sul Figlio di Dio e sul suo rapporto con il Figlio dell'uomo , ponendo le due questioni nei termini della duplice natura di Gesù come divino e umano insieme nei termini dell'unione ipostatica . Scrisse:

Cristo Gesù, il Figlio di Dio, è Dio e Uomo: Dio prima di tutti i mondi, uomo nel nostro mondo... Ma poiché è Figlio unigenito di Dio, per natura e non per grazia, si è fatto anche Figlio dell'Uomo che anche lui fosse pieno di grazia.

Tuttavia, a differenza del Figlio di Dio , la proclamazione di Gesù come Figlio dell'uomo non è mai stata un articolo di fede nel cristianesimo . L'interpretazione dell'uso del "Figlio dell'uomo" e della sua relazione con il Figlio di Dio è rimasta impegnativa e dopo 150 anni di dibattito non è emerso alcun consenso sulla questione tra gli studiosi.

Proprio come in Romani 10:9-13 Paolo ha sottolineato il valore salvifico del "professare per bocca" che Gesù è il Signore (Kyrion Iesoun), Agostino ha sottolineato il valore del "professare che Gesù è il Figlio di Dio" come via per la salvezza.

Per San Tommaso d'Aquino (che insegnò anche la Perfezione di Cristo ), il "'Figlio di Dio' è Dio come conosciuto da Dio". Tommaso d'Aquino ha sottolineato il ruolo cruciale del Figlio di Dio nel portare avanti tutta la creazione e ha insegnato che sebbene gli esseri umani siano creati a immagine di Dio sono inferiori e solo il Figlio di Dio è veramente simile a Dio, e quindi divino.

Significato

Di tutti i titoli cristologici usati nel Nuovo Testamento , Figlio di Dio ha avuto uno degli effetti più duraturi nella storia cristiana ed è diventato parte della professione di fede di molti cristiani. Nel contesto trinitario tradizionale il titolo implica la divinità di Gesù come parte della Trinità del Padre , del Figlio e dello Spirito .

Il Nuovo Testamento cita ampiamente il Salmo 110 che si applica al figlio di dio. Si è evoluta una nuova comprensione teologica del Salmo 110:1 e 110:4, distinta da quella del giudaismo. Gesù stesso cita il Salmo 110 in Luca 20:41-44 , Matteo 22:41-45 e Marco 12:35-37 . I significati e l'autenticità di queste citazioni sono dibattuti tra gli studiosi moderni. Vari studiosi critici moderni rifiutano che Davide abbia scritto questo salmo. Nel testo masoretico molti Salmi, compreso questo, sono esplicitamente attribuiti a Davide. La soprascritta è "di Davide un salmo". Alcuni hanno suggerito che questo indica che il Salmo 110 non è stato scritto da Davide. La soprascritta così com'è è ambigua. Tuttavia, la tradizione ebraica attribuisce il Salmo 110 e in effetti tutti i Salmi al re Davide. Nel cristianesimo David è considerato un profeta. Il Nuovo Testamento registra diversi salmi come pronunciati per mezzo di Davide dallo Spirito Santo. Atti 2:29-30 chiama esplicitamente Davide un profeta. Gesù stesso afferma la paternità di questo salmo di Davide in Marco 12:36 e Matteo 22:43. Nella lettura cristiana, il re Davide è presentato come avente un signore diverso dal Signore Dio. Il secondo signore è il Messia, che è più grande di Davide, perché Davide lo chiama "mio signore". In ebraico, il primo "Signore" nel Salmo 110 è "Yahweh" (יהוה), mentre il secondo è indicato come "adoni" (אדני), (mio adon ), forma di indirizzo che nell'Antico Testamento è generalmente usata per gli uomini ma anche, in Giudici 6:13 , per l' Angelo teofaneo del Signore . Il filosofo ebreo di lingua greca Filone , contemporaneo di Gesù, identificò l'Angelo del Signore con la sua versione del logos distinta dal successivo logos cristiano .

Si discute quando esattamente i cristiani arrivarono a capire che il Salmo 110 introduceva una distinzione di persone nella Divinità e indicava che Gesù era più di un messia umano o angelico, ma anche un'entità divina che era il signore di Davide. Ebrei 1:13 cita ancora il Salmo 110 per dimostrare che il Figlio è superiore agli angeli. Il Salmo 110 avrebbe svolto un ruolo cruciale nello sviluppo della prima comprensione cristiana della divinità di Gesù. La lettura finale del Salmo 110:1 incorporava un Figlio di Dio preesistente più grande sia di Davide che degli angeli. Il Simbolo degli Apostoli e il Credo Niceno-Costantinopolitano includerebbero tutti riferimenti al Salmo 110:1.

Salmo 2:7 recita:

Parlerò del decreto del Signore:

Egli mi disse: "Tu sei mio figlio; oggi io ti ho generato. Chiedimi, e io ti darò in eredità le nazioni e le estremità della terra in tuo possesso. Tu le spezzerai con uno scettro di ferro e frantumali come un vaso di vasaio".

Il Salmo 2 può essere visto come riferito a un particolare re di Giuda, ma è stato anche inteso come un riferimento all'atteso Messia. Nel Nuovo Testamento, Adamo e, soprattutto, Gesù Cristo I riferimenti al Salmo 2 nel Nuovo Testamento sono meno comuni del Salmo 110. I passaggi di Atti, Ebrei e Romani che vi si riferiscono danno l'impressione di essere legati a Gesù resurrezione e/o esaltazione. Quelli dei Vangeli lo associano al battesimo e alla trasfigurazione di Gesù. La maggior parte degli studiosi ritiene che il primo uso cristiano di questo Salmo fosse in relazione alla sua risurrezione, suggerendo che questo fosse inizialmente pensato come il momento in cui divenne Figlio, uno status che i primi cristiani in seguito estese fino alla sua vita terrena, per dall'inizio di quella vita terrena e, più tardi, alla sua preesistenza, una visione che Aquila Hyung Il Lee mette in discussione.

I termini "figli di Dio" e "figlio di Dio" appaiono frequentemente nella letteratura ebraica e i capi del popolo, re e principi erano chiamati "figli di Dio". Ciò che Gesù ha fatto con il linguaggio della filiazione divina è stato prima di tutto applicarlo individualmente (a se stesso) e riempirlo di un significato che elevasse "Figlio di Dio" oltre il livello del suo essere solo un essere umano fatto come Adamo nel immagine di Dio, il suo essere perfettamente sensibile allo Spirito Santo ( Luca 4:1, 14, 18 ), il suo portare la pace di Dio ( Luca 2:14 ; Luca 10:5-6 ), anche se a modo suo ( Mt 10:34 , Luca 12:51 ), o anche il fatto di essere il Messia designato da Dio .

Nel Nuovo Testamento, il titolo "Figlio di Dio" è applicato a Gesù in molte occasioni. È spesso usato per riferirsi alla sua divinità , fin dall'inizio del racconto del Nuovo Testamento quando in Luca 1:32-35 l'angelo Gabriele annuncia: "La potenza dell'Altissimo ti adombrerà: perciò anche la cosa santa che è generata sarà chiamato Figlio di Dio».

La dichiarazione che Gesù è il Figlio di Dio trova eco in molte fonti nel Nuovo Testamento. In due distinte occasioni le dichiarazioni sono di Dio Padre , quando durante il Battesimo di Gesù e poi durante la Trasfigurazione come voce dal Cielo. In diverse occasioni i discepoli chiamano Gesù il Figlio di Dio e anche gli ebrei ricordano con disprezzo a Gesù durante la sua crocifissione la sua pretesa di essere il Figlio di Dio".

Tuttavia, il concetto di Dio come padre di Gesù, e di Gesù come esclusivo Figlio divino di Dio, è distinto dal concetto di Dio come Creatore e padre di tutti gli uomini, come indicato nel Simbolo degli Apostoli . La professione inizia esprimendo la fede nel "Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra" e poi subito, ma separatamente, in "Gesù Cristo, suo Figlio unigenito, nostro Signore", esprimendo così entrambi i sensi di paternità all'interno del Credo.

Uso del Nuovo Testamento

Prima pagina di Marco : " L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio ", di Sargis Pitsak . 14 ° secolo.

Il Vangelo di Marco inizia chiamando Gesù il Figlio di Dio e riafferma il titolo due volte quando una voce dal Cielo chiama Gesù: "mio Figlio" in Marco 1:11 e Marco 9:7 .

In Matteo 14:33 , dopo che Gesù ha camminato sulle acque , i discepoli dicono a Gesù: "Tu sei veramente il Figlio di Dio!" Alla domanda di Gesù: "Ma tu chi dici che io sia?", Pietro risponde: "Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivente". E Gesù gli rispose: "Beato te, Simon Bar-Giona! Poiché questo non te l'ha rivelato la carne e il sangue, ma il Padre mio che è nei cieli" ( Matteo 16:15-17 ). In Matteo 27:43 , mentre Gesù è appeso alla croce, i capi giudei lo deridono chiedendogli l'aiuto di Dio, "poiché ha detto, io sono il Figlio di Dio", riferendosi alla pretesa di Gesù di essere il Figlio di Dio. Matteo 27:54 e Marco 15:39 includono l'esclamazione del comandante romano: "Egli era sicuramente il Figlio di Dio!" dopo il terremoto in seguito alla Crocifissione di Gesù .

In Luca 1,35 , nell'Annunciazione , prima della nascita di Gesù, l'angelo dice a Maria che suo figlio "sarà chiamato Figlio di Dio". In Luca 4:41 (e Marco 3:11 ), quando Gesù scaccia i demoni, questi si prostrano davanti a lui e dichiarano: "Tu sei il Figlio di Dio".

In Giovanni 1:34 , Giovanni Battista rende testimonianza che Gesù è il Figlio di Dio e in Giovanni 11:27 Marta lo chiama Messia e Figlio di Dio. In diversi passaggi del Vangelo di Giovanni le affermazioni secondo cui Gesù è il Figlio di Dio sono di solito anche affermazioni della sua unità con il Padre, come in Giovanni 14:7-9 : "Se mi conoscete, conoscerete anche mio Padre" e "Chi ha visto me ha visto il Padre".

In Giovanni 19:7 , gli ebrei gridano a Ponzio Pilato "Crocifiggilo" sulla base dell'accusa che Gesù "si è fatto Figlio di Dio". L'accusa che Gesù si fosse dichiarato "Figlio di Dio" era essenziale per l'argomento degli ebrei da una prospettiva religiosa, come l'accusa di essersi autodefinito Re dei Giudei era importante per Pilato da una prospettiva politica, poiché significava possibile ribellione contro Roma.

Verso la fine del suo Vangelo (in Giovanni 20:31 ), Giovanni dichiara che lo scopo di scriverlo era "affinché possiate credere che Gesù è il Messia, il Figlio di Dio".

In Atti 9,20 , dopo la conversione dell'apostolo Paolo , e dopo la sua guarigione, "subito nelle sinagoghe annunciò Gesù, che è il Figlio di Dio".

Vangeli sinottici

Secondo i Vangeli sinottici , Gesù si riferiva obliquamente a se stesso come "il Figlio" e ancor più significativamente parlava di Dio come "Padre mio" ( Matteo 11:27 par .; 16:17 ; Luca 22:29 ). Egli non solo parlava come "il Figlio", ma agiva anche come "il Figlio" nel conoscere e rivelare la verità su Dio, nel cambiare la legge divina , nel perdonare i peccati, nell'essere colui per mezzo del quale gli altri potevano diventare figli di Dio, e nell'agire con totale obbedienza come agente del regno finale di Dio . Ciò chiarisce l'accusa di blasfemia mossagli alla fine ( Mc 14,64 par. ); aveva dato l'impressione di pretendere di stare alla pari di Dio. Gesù si è imbattuto nell'esprimere una coscienza filiale unica e nel rivendicare un'unica relazione filiale con il Dio a cui si rivolgeva come "Abbà" .

Anche se storicamente non si è mai chiamato "unico" Figlio di Dio (cfr Gv 1,14,18 ; Gv 3,16,18 ), Gesù si è presentato come Figlio e non solo come Messia divinamente nominato (e quindi "figlio" di Dio). Si è rivelato più di un semplice eletto e unto come rappresentante divino per svolgere un ruolo escatologico nel e per il regno. Implicitamente, Gesù rivendicava una relazione essenziale, " ontologica " di filiazione verso Dio, che forniva le basi per le sue funzioni di rivelatore, legislatore, perdonatore dei peccati e agente del regno finale. Quelle funzioni (il suo "fare") dipendevano dalla sua relazione ontologica come Figlio di Dio (il suo "essere"). Gesù ha invitato i suoi ascoltatori ad accettare Dio come Padre amorevole e misericordioso. Si adoperò per mediare loro una nuova relazione con Dio, fino al punto che anche loro potessero usare "Abbà" quando si rivolgevano a Dio nella preghiera. Tuttavia, la distinzione coerente di Gesù tra il "mio" Padre e il "tuo" Padre ha mostrato che non stava invitando i discepoli a condividere con lui un identico rapporto di filiazione. Apparentemente era consapevole di una distinzione qualitativa tra la sua filiazione e la loro figliolanza che derivava e dipendeva dalla sua. Il suo modo di essere figlio era diverso dal loro.

Vangelo di Giovanni

Nel Vangelo di Giovanni , Gesù è il Figlio eternamente preesistente che è stato mandato dal cielo nel mondo dal Padre (es. Giovanni 3:17 ; Giovanni 4:34 ; Giovanni 5:24-37 ). Rimane cosciente della preesistenza divina di cui godeva con il Padre ( Giovanni 8:23 , Giovanni 8:38-42 ). È uno con il padre ( Giovanni 10:30 ; Giovanni 14:7 ) e amato dal Padre ( Giovanni 3:35 ; Giovanni 5:20 ; Giovanni 10:17 ; Giovanni 17:23-26 ). Il Figlio ha il potere divino di dare la vita e di giudicare ( Giovanni 5:21-26 ; Giovanni 6:40 ; Giovanni 8:16 ; Giovanni 17:2 ). Attraverso la sua morte, risurrezione e ascensione il Figlio è glorificato dal Padre ( Giovanni 17:1–24 ), ma non è una gloria che in tal modo viene essenzialmente accresciuta. La sua gloria non solo esisteva dal tempo dell'incarnazione per rivelare il Padre ( Giovanni 1:14 ), ma anche preesisteva alla creazione del mondo ( Giovanni 17:5–7–24 ). Laddove Paolo e l'autore di Ebrei raffigurano Gesù quasi come il fratello maggiore o il primogenito della nuova famiglia escatologica di Dio ( Rm 8,14-29 ; Eb 2,10-12 ), Giovanni insiste ancora di più sulla netta differenza qualitativa tra La figliolanza di Gesù e quella degli altri. Essendo il "Figlio unigenito" di Dio ( Giovanni 1:14–1:18 ; Giovanni 3:16–3:18 ), gode di una relazione davvero unica ed esclusiva con il Padre.

Almeno quattro di questi temi risalgono allo stesso Gesù terreno. In primo luogo, sebbene non si abbia alcuna prova reale per ritenere che fosse umanamente consapevole della sua eterna preesistenza come Figlio, la sua "coscienza di Abba" rivelava un'intima relazione d'amore con il Padre. Il pieno sviluppo giovanneo della relazione Padre-Figlio riposa su una base autentica nella tradizione di Gesù ( Marco 14:36 ; Mt 11:25-26 ; 16:17 ; Luca 11:2 ). In secondo luogo, Gesù non solo si considerava il Figlio di Dio, ma parlava anche di se stesso come inviato da Dio. Ancora una volta Giovanni sviluppa il tema della missione del Figlio, già presente in detti che risalgono almeno in parte a Gesù ( Mc 9,37 ; Mt 15,24 ; Lc 10,16 ), soprattutto in 12,6 , dove si tratta dell'invio di un "Figlio prediletto". In terzo luogo, il tema giovanneo del Figlio con potere di giudizio nel contesto della vita eterna trova la sua fonte storica originaria nei detti di Gesù circa il suo potere di disporre delle cose nel regno assegnatogli dal "Padre mio" ( Lc 22: 29-30 ) e sulla relazione con lui che decide il proprio destino finale davanti a Dio ( Luca 12:8-9 ). In quarto luogo, anche se meno insistentemente, quando invitava il suo pubblico ad accettare un nuovo rapporto filiale con Dio, Gesù – come si è visto in precedenza – distingueva il proprio rapporto con Dio dal loro. L'esclusivo linguaggio giovanneo del "Figlio unigenito" di Dio ha la sua vera fonte nella predicazione di Gesù. Insomma, la teologia giovannea dispiega pienamente la figliolanza divina di Gesù, ma lo fa costruendo ciò che già si trova nei sinottici e ciò che, almeno in parte, deriva dallo stesso Gesù terreno.

epistole paoline

L'Ascensione , Gesù che torna da suo padre - di Pietro Perugino (c. 1500), Musée des Beaux-Arts de Lyon

Giovanni e Paolo , a modo loro, mantennero questa distinzione. Paolo ha espresso la loro nuova relazione con Dio come avvenuta attraverso una "adozione" ( Gal. 4:5 ; Rm 8:15 ), che li rende "figli di Dio" ( Rm 8:16-17 ) o, in alternativa, "figli di Dio" ( Rm 8:14 ; ( Rm 4:6-7 ). Giovanni distingue tra il Figlio unigenito di Dio ( Gv 1:14,18 ; Gv 3:16,18 ) e tutti coloro che attraverso fede può diventare "figli di Dio" ( Giovanni 1:12 ; 11:52 ; e 1 Giovanni 3:1–2,10 1 Giovanni 5:2 ). l'accento sulla paternità di Dio. Più di 100 volte il Vangelo di Giovanni nomina Dio "Padre". Il tipico saluto di Paolo ai suoi corrispondenti recita: "Grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal/nostro Signore Gesù Cristo" ( Rm 1 7 ; 1 Cor 1:3 ; 2 Cor 1:2 ; Gal 1:3 ; Fil 1:2 ; 2 Ts 1:2 ; Filem 3 ) Il saluto nomina Gesù come "Signore", ma il contesto di "Dio nostro Padre" implica la sua filiazione.

Paolo quindi distinse tra la loro situazione di grazia come figli adottivi di Dio e quella di Gesù come Figlio di Dio. Nell'intendere la filiazione divina "naturale" di quest'ultimo, Paolo parla in primo luogo di Dio "che invia il proprio Figlio a somiglianza della natura peccaminosa e per trattare il peccato" ( Rm 8,3 ). In un passo simile, Paolo dice che "quando venne la pienezza dei tempi Dio mandò suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge" ( Gal 4,4 ). Se si esaminano questi tre passaggi in dettaglio, si pone la questione se Paolo pensa a un Figlio eternamente preesistente che viene nel mondo dal Padre che è nei cieli per liberare l'umanità dal peccato e dalla morte ( Rm 8:3, 32 ). e rendilo figli adottivi di Dio ( Gal. 4:4-7 ). La risposta dipenderà in parte, in primo luogo, dal modo in cui si interpretano altri passi paolini che non usano il titolo "Figlio di Dio" ( 2 Cor 8,9 ; Fil 2,6-11 ). Questi ultimi brani presentano un Cristo preesistente che prende l'iniziativa, attraverso la sua "generosità" nel "farsi poveri" per noi e "assumere la forma di uno schiavo". La risposta dipenderà, in secondo luogo, dal fatto che si giudichi 1 Corinzi 8:6 e Colossesi 1:16 per implicare che come essere preesistente il Figlio era attivo al momento della creazione. 1 Corinzi 8:6 senza nominare esplicitamente "il Figlio" come tale, recita:

C'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale esistiamo.

Chiamare Dio "il Padre" spinge chiaramente a parlare del "Figlio". Nel caso di Colossesi 1:16 , l'intero inno ( Col. 1:15-20 ) non dà a Gesù alcun titolo. Tuttavia, è stato appena indicato ( Col. 1:13 ) come il "Figlio prediletto" di Dio. In terzo luogo, va osservato che il linguaggio del "mandare" (o, del resto, del "venire" con il suo accento sullo scopo personale ( Marco 10:45 par. ; Luca 12:49, 51 par. ) di per sé non implica necessariamente la preesistenza, altrimenti bisognerebbe attribuire la preesistenza a Giovanni Battista , «uomo mandato da Dio», che «è venuto per rendere testimonianza alla luce» ( Gv 1,6-8 ; cfr Mt. 11:10, 18 par. ) Nell'Antico Testamento , i messaggeri angelici e umani, specialmente i profeti , erano "inviati" da Dio, ma bisogna aggiungere subito che i profeti inviati da Dio non furono mai chiamati figli di Dio. Ciò fa un differenza che nei citati passi paolini è stato inviato il Figlio di Dio. Qui essere "inviati" da Dio significa più che ricevere semplicemente un incarico divino e include il venire da una preesistenza celeste e godere di un'origine divina. , i tre passi del Figlio di Dio qui esaminati (Rom. 8:3, 32; Gal. 4:4) non si concentrano certo sulla preesistenza del Figlio, ma sul suo essere inviato o gi anche fino a liberare gli esseri umani dal peccato e dalla morte, per renderli figli adottivi di Dio, e per farli vivere (e pregare) con la potenza dello Spirito che inabita. Tuttavia, la soteriologia dell'Apostolo presuppone qui una cristologia che include la preesistenza divina. È proprio perché Cristo è il Figlio preesistente che viene dal Padre che può trasformare gli esseri umani in figli e figlie adottivi di Dio.

Le stesse affermazioni di Gesù

Quando in Matteo 16:15-16 , San Pietro afferma: "Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivente", Gesù non solo accetta i titoli, ma chiama Pietro "beato" perché la sua dichiarazione gli era stata rivelata da "Padre mio chi è in paradiso». Secondo John Yieh, in questo racconto l'evangelista Matteo afferma inequivocabilmente che questo è il punto di vista della chiesa su Gesù.

Nel processo del Sinedrio a Gesù in Marco 14:61, quando il sommo sacerdote chiese a Gesù: "Sei tu il Messia, il Figlio del Benedetto?" Nel versetto successivo, Gesù ha risposto "Io sono". L'affermazione di Gesù qui era abbastanza enfatica da costringere il sommo sacerdote a strappargli la veste.

Nel Nuovo Testamento Gesù usa il termine "Padre mio" come affermazione diretta e inequivocabile della sua filiazione, e rapporto unico con il Padre al di là di qualsiasi attribuzione di titoli da parte di altri:

  • In Matteo 11,27 Gesù rivendica una relazione diretta con Dio Padre: "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre e nessuno conosce il Padre se non il Figlio", affermando la mutua conoscenza che ha con il Padre.
  • In Giovanni 5:23 afferma che il Figlio e il Padre ricevono lo stesso tipo di onore, affermando: "affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre".
  • In Giovanni 5,26 afferma di possedere la vita come il Padre: "Come il Padre ha la vita in se stesso, così anche al Figlio ha dato il possesso della vita in se stesso".

In un certo numero di altri episodi Gesù rivendica la filiazione riferendosi al Padre, ad esempio in Luca 2:49 quando si trova nel tempio un giovane Gesù chiama il tempio "casa di mio Padre", proprio come fa più tardi in Giovanni 2:16 nella purificazione del tempio episodio. In Matteo 3,17 e Luca 3,22 Gesù si lascia chiamare Figlio di Dio dalla voce dall'alto, non contestando il titolo.

I riferimenti a "mio Padre" di Gesù nel Nuovo Testamento si distinguono in quanto non include mai altri individui in essi e si riferisce solo a suo Padre, tuttavia quando si rivolge ai discepoli usa il tuo Padre, escludendosi dal riferimento.

Riferimenti al Nuovo Testamento

In numerosi punti del Nuovo Testamento, Gesù è chiamato Figlio di Dio da più parti.

Gli esseri umani, inclusi gli evangelisti, chiamano Gesù "Figlio di Dio"

Gesù si autodefinisce "Figlio di Dio"

Matteo 26:63-64 , Marco 14:61-62 , Luca 22:70 , Giovanni 3:18 , Giovanni 5:25 , Giovanni 10:36 , Giovanni 11:4 , Apocalisse 2:18

Gesù chiama Dio suo padre

Matteo 7:21 , Matteo 10:32 , Matteo 10:33 , Matteo 11:25 , Matteo 11:26 , Matteo 11:27 , Matteo 12:50 , Matteo 15:13 , Matteo 16:17 , Matteo 16:27 , Matteo 18:10 , Matteo 18:19 , Matteo 18:35 , Matteo 20:23 , Matteo 25:34 , Matteo 26:29 , Matteo 26:39 , Matteo 26:42 , Matteo 26:53 , Marco 8:38 , Marco 14:36 , Luca 2:49 , Luca 10:21 , Luca 10:22 , Luca 22:29 , Luca 22:42 , Luca 23:34 , Luca 23:46 , Luca 24:49 , Giovanni 2:16 , Giovanni 5:17 , Giovanni 5:19 , Giovanni 5:43 , Giovanni 6:32 , Giovanni 6:40 , Giovanni 8:19 , Giovanni 8:38 , Giovanni 8:49 , Giovanni 8:54 , Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 , Giovanni 10:25 , Giovanni 10:29 , Giovanni 10:37 , Giovanni 12:26 , Giovanni 12:27 , Giovanni 14:2 , Giovanni 14:7 , Giovanni 14:20 , Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 , Giovanni 14:31 , Giovanni 15:1 , Giovanni 15:8 , Giovanni 15:10 , Giovanni 15:15 , Giovanni 15:23 , Giovanni 15:24 , Giovanni 16:10 , Giovanni 16:23 , Giovanni 16:25 , Giovanni 16:32 , Giovanni 17:1 , Giovanni 17:5 , Giovanni 17:11 , Giovanni 17:21 , Giovanni 17:24 , Giovanni 17:25 , Giovanni 18:11 , Giovanni 20:17 , Giovanni 20:21 , Atti 1:4 , Apocalisse 2:27 , Apocalisse 3:5 , Apocalisse 3:21

Dio Padre chiama Gesù suo Figlio

Matteo 2:15 , Matteo 3:17 , Matteo 17:5 , Marco 1:11 , Marco 9:7 , Luca 3:22 , Luca 9:35 , Ebrei 1:5 , Ebrei 5:5 , 2 Pietro 1:17

Angeli che chiamano Gesù "Figlio di Dio"

Luca 1:32 , Luca 1:35

Satana o demoni che chiamano Gesù "Figlio di Dio"

Matteo 4:3 , Matteo 4:6 , Matteo 8:29 , Marco 3:11 , Marco 5:7 , Luca 4:3 , Luca 4:9 , Luca 4:41 , Luca 8:28

Gesù chiamato "il Figlio"

Matteo 11:27 , Matteo 24:36 , Matteo 28:19 , Marco 13:32 , Luca 10:22 , Giovanni 1:14 , Giovanni 1:18 , Giovanni 3:35 , Giovanni 3:36 , Giovanni 5:19– 26 , Giovanni 6:40 , Giovanni 14:13 , Giovanni 17:1 , 1 Corinzi 15:28 , Colossesi 1:15 , Ebrei 1:3 , Ebrei 1:8 , Ebrei 3:6 , Ebrei 7:28 , 1 Giovanni 2:22–24 , 1 Giovanni 4:14 , 1 Giovanni 5:12 , 2 Giovanni 1:9

Dio chiamò "il Dio e Padre di Gesù"

Il Nuovo Testamento contiene anche sei riferimenti a Dio come "il Dio e Padre" di Gesù.

Guarda anche

Riferimenti