Anima - Soul

In molte tradizioni religiose, filosofiche e mitologiche , l' anima è l' essenza incorporea di un essere vivente. Anima o psiche ( in greco antico : ψυχή psykhḗ , di ψύχειν psýkhein , "respirare", cfr. latino 'anima') comprende le capacità mentali di un essere vivente: ragione, carattere, sentimento, coscienza, qualia, memoria, percezione, pensiero , ecc. A seconda del sistema filosofico, un'anima può essere mortale o immortale .

I filosofi greci, come Socrate , Platone e Aristotele , compresero che l'anima (ψυχή psūchê ) doveva avere una facoltà logica, il cui esercizio era la più divina delle azioni umane. Al suo processo difensivo, Socrate ha anche riassunto i suoi insegnamenti come nient'altro che un'esortazione per i suoi compagni ateniesi ad eccellere nelle questioni della psiche poiché tutti i beni corporei dipendono da tale eccellenza ( Apologia 30a-b).

In ebraismo e in alcuni cristiani denominazioni, solo gli esseri umani hanno un'anima immortale (anche se l'immortalità viene contestato all'interno del giudaismo e il concetto di immortalità può essere stata influenzata da Platone). Ad esempio, il teologo cattolico Tommaso d'Aquino attribuiva "anima" ( anima ) a tutti gli organismi ma sosteneva che solo le anime umane sono immortali. Altre religioni (in particolare l' induismo e il giainismo ) sostengono che tutti gli esseri viventi dal più piccolo batterio al più grande dei mammiferi sono le anime stesse ( atman , jiva ) e hanno il loro rappresentante fisico (il corpo) nel mondo. Il vero sé è l'anima, mentre il corpo è solo un meccanismo per sperimentare il karma di quella vita. Quindi, se si vede una tigre, allora c'è un'identità autocosciente che risiede in essa (l'anima) e un rappresentante fisico (l'intero corpo della tigre, che è osservabile) nel mondo. Alcuni insegnano che anche entità non biologiche (come fiumi e montagne) possiedono anime. Questa credenza si chiama animismo .

Etimologia

La parola inglese moderna soul , derivata dall'antico inglese sáwol, sáwel che significa principio immortale nell'uomo, è stata attestata per la prima volta nel poema dell'VIII secolo Beowulf v. 2820 e nel Salterio di Vespasiano 77.50. È affine ad altri termini tedeschi e baltici per la stessa idea, tra cui gotico saiwala , antico alto tedesco sêula, sêla , antico sassone sêola , antico basso francone sêla, sîla , antico norreno sála e lituano siela . L'etimologia più profonda della parola germanica non è chiara.

Si pensa che il concetto originale alla base della radice germanica significhi " provenire o appartenere al mare (o lago )", a causa della credenza germanica e preceltica nelle anime che emergono e ritornano ai laghi sacri , antico sassone sêola (anima) rispetto all'antico sassone sêo (mare).

Sinonimi

La Koinè greca dei Settanta usa ψυχή ( psiche ) per tradurre l' ebraico נפש ( nephesh ), che significa "vita, respiro vitale", e si riferisce specificamente a una vita fisica mortale, ma in inglese è variamente tradotto come "anima, sé, vita, creatura, persona, appetito, mente , essere vivente, desiderio, emozione , passione"; un esempio si trova in Genesi 1:21 :

Ebraico – וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת

Settanta – καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.

Vulgata – Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.

Versione autorizzata di Re Giacomo - "E Dio creò grandi balene e ogni creatura vivente che si muove".

La parola greca Koinè ψυχή ( psychē ), "vita, spirito, coscienza", deriva da un verbo che significa "raffreddare, soffiare", e quindi si riferisce al respiro, al contrario di σῶμα ( soma ), che significa "corpo" . Psychē si verifica giustapposto a σῶμα , come si vede in Matteo 10:28 :

Greco – καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι· φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ.

Vulgate – et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.

Versione autorizzata di Re Giacomo (KJV) - "E non temere quelli che uccidono il corpo, ma non sono in grado di uccidere l'anima: ma piuttosto temi colui che è in grado di distruggere sia l'anima che il corpo nell'inferno."

L'apostolo Paolo usava ψυχή ( psychē ) e πνεῦμα ( pneuma ) specificamente per distinguere tra le nozioni ebraiche di נפש ( nephesh ) e רוח ruah ( spirito) (anche nella Settanta, ad es. Genesi 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = "lo Spirito di Dio").

Punto di vista religioso

Vicino Oriente antico

Nella religione egizia , un individuo è stato creduto di essere composto da diversi elementi, alcuni fisici e un po 'spirituale. Idee simili si trovano nell'antica religione assira e babilonese. La stele di Kuttamuwa , una stele funeraria per un funzionario reale dell'VIII secolo a.C. di Sam'al , descrive Kuttamuwa che chiede che i suoi dolenti commemorino la sua vita e la sua vita nell'aldilà con feste "per la mia anima che è in questa stele". È uno dei primi riferimenti a un'anima come entità separata dal corpo. La stele di basalto da 800 libbre (360 kg) è alta 3 piedi (0,91 m) e larga 2 piedi (0,61 m). È stato scoperto nella terza stagione di scavi dalla spedizione Neubauer dell'Oriental Institute di Chicago, Illinois.

Fede Baháʼí

La Fede Baháʼí afferma che "l'anima è un segno di Dio, una gemma celeste la cui realtà il più erudito degli uomini non ha afferrato, e il cui mistero nessuna mente, per quanto acuta, potrà mai sperare di svelare". Bahá'u'lláh ha affermato che l'anima non solo continua a vivere dopo la morte fisica del corpo umano, ma è, di fatto, immortale. Il cielo può essere visto in parte come lo stato di vicinanza dell'anima a Dio; e l' inferno come stato di lontananza da Dio. Ogni stato segue come conseguenza naturale degli sforzi individuali, o della loro mancanza, per svilupparsi spiritualmente. Bahá'u'lláh ha insegnato che gli individui non hanno esistenza prima della loro vita qui sulla terra e l'evoluzione dell'anima è sempre verso Dio e lontano dal mondo materiale.

cristianesimo

Secondo una comune escatologia cristiana , quando le persone moriranno, le loro anime saranno giudicate da Dio e decise ad andare in Paradiso o nell'Ade in attesa della resurrezione . Altri cristiani comprendono l'anima come la vita e credono che i morti non abbiano vita fino a dopo la risurrezione ( condizionalismo cristiano ). Alcuni cristiani credono che le anime ei corpi degli ingiusti saranno distrutti nell'Inferno piuttosto che soffrire eternamente ( annichilazionismo ). I credenti erediteranno la vita eterna o in Cielo, o in un Regno di Dio sulla terra, e godranno della comunione eterna con Dio.

Origine dell'anima

L'"origine dell'anima" ha fornito una domanda fastidiosa nel cristianesimo. Le principali teorie avanzate includono il creazionismo dell'anima , il traducianismo e la preesistenza . Secondo il creazionismo dell'anima, Dio crea direttamente ogni singola anima, al momento del concepimento o in un momento successivo. Secondo il traducianesimo, l'anima proviene dai genitori per generazione naturale. Secondo la teoria della preesistenza, l'anima esiste prima del momento del concepimento. Ci sono stati pensieri diversi riguardo al fatto che gli embrioni umani abbiano un'anima fin dal concepimento o se vi sia un punto tra il concepimento e la nascita in cui il feto acquisisce un'anima , una coscienza e/o una personalità . Le posizioni in questa domanda potrebbero avere un ruolo nei giudizi sulla moralità dell'aborto .

Tricotomia dell'anima

Agostino (354-430), uno dei primi pensatori cristiani più influenti del cristianesimo occidentale, descrisse l'anima come "una sostanza speciale, dotata di ragione, adatta a governare il corpo". Alcuni cristiani sposano una visione tricotomica degli esseri umani, che caratterizza gli esseri umani come costituiti da un corpo ( soma ), un'anima ( psiche ) e uno spirito ( pneuma ). Tuttavia, la maggior parte dei moderni studiosi della Bibbia sottolinea come i concetti di "spirito" e di "anima" siano usati in modo intercambiabile in molti passaggi biblici, e quindi si attengono alla dicotomia: l'idea che ogni essere umano comprende un corpo e un'anima. Paolo disse che "il corpo combatte contro" l'anima, "poiché la parola di Dio è viva, operante e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio, e penetra fino alla divisione dell'anima e dello spirito" (Eb 4:12 NASB) , e quel "mi schiaffeggio il corpo", per tenerlo sotto controllo.

Viste di varie denominazioni

Il presente Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che il termine anima «si riferisce all'aspetto più intimo delle [persone], ciò che in [esse] ha il maggior valore, ciò per cui [sono] più specialmente a immagine di Dio: 'anima' significa il principio spirituale nell'[umanità]”. Tutte le anime vive e morte saranno giudicate da Gesù Cristo quando tornerà sulla terra . La Chiesa cattolica insegna che l'esistenza di ogni singola anima dipende interamente da Dio: "La dottrina della fede afferma che l'anima spirituale e immortale è creata immediatamente da Dio".

I protestanti generalmente credono nell'esistenza dell'anima, ma si dividono in due campi principali su cosa questo significhi in termini di vita nell'aldilà . Alcuni, seguendo Calvino , credono nell'immortalità dell'anima e nell'esistenza cosciente dopo la morte, mentre altri, seguendo Lutero , credono nella mortalità dell'anima e nel "dormire" inconscio fino alla resurrezione dei morti . Vari nuovi movimenti religiosi derivati dall'Avventismo - inclusi i cristadelfi , gli avventisti del settimo giorno ei testimoni di Geova - credono allo stesso modo che i morti non possiedono un'anima separata dal corpo e sono inconsci fino alla risurrezione.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni insegna che lo spirito e il corpo costituiscono insieme l'Anima dell'Uomo (l'Umanità). "Lo spirito e il corpo sono l'anima dell'uomo." I Santi degli Ultimi Giorni credono che l'anima sia l'unione di uno spirito preesistente, creato da Dio, e di un corpo temporale, che è formato dalla concezione fisica sulla terra. Dopo la morte, lo spirito continua a vivere e progredire nel mondo spirituale fino alla resurrezione , quando si ricongiunge con il corpo che un tempo lo ospitava. Questa riunione di corpo e spirito si traduce in un'anima perfetta che è immortale ed eterna e capace di ricevere una pienezza di gioia. La cosmologia dei Santi degli Ultimi Giorni descrive anche le "intelligenze" come l'essenza della coscienza o dell'azione. Questi sono coeterni con Dio e animano gli spiriti. L'unione di un corpo spirituale appena creato con un'intelligenza eternamente esistente costituisce una "nascita spirituale" e giustifica il titolo di Dio "Padre dei nostri spiriti".

confucianesimo

Alcune tradizioni confuciane mettono in contrasto un'anima spirituale con un'anima corporea.

induismo

Atman è una parola sanscrita che significa sé interiore o anima. Nella filosofia indù , specialmente nella scuola Vedanta dell'induismo , tman è il primo principio , il vero sé di un individuo al di là dell'identificazione con i fenomeni, l'essenza di un individuo. Per ottenere la liberazione (moksha) , un essere umano deve acquisire la conoscenza di sé (atma jnana ), che consiste nel realizzare che il proprio vero sé (Ātman) è identico al sé trascendente Brahman secondo l' Advaita Vedanta .

Le sei scuole ortodosse dell'induismo credono che ci sia tman (sé, essenza) in ogni essere.

In Induismo e giainismo , un jiva ( in sanscrito : जीव , Jīva , alternative spelling Jiwa ; Hindi : जीव , JIV , alternative spelling Jeev ) è un essere vivente, o qualsiasi entità intrisa di una forza di vita.

Il concetto di jiva nel giainismo è simile all'atman nell'induismo. Tuttavia, alcune tradizioni indù differenziano tra i due concetti, con jiva considerato come sé individuale, mentre atman come ciò che è un sé universale immutabile che è presente in tutti gli esseri viventi e tutto il resto come il Brahman metafisico . Quest'ultimo è talvolta indicato come jiva-atman (un'anima in un corpo vivente).

Islam

Il Corano , il libro sacro dell'Islam , usa due parole per riferirsi all'anima: rūḥ (tradotto come spirito, coscienza, pneuma o "anima") e nafs (tradotto come sé, ego, psiche o "anima"), affini di l'ebraico nefesh e ruach . I due termini sono spesso usati in modo intercambiabile, sebbene rūḥ sia più spesso usato per denotare lo spirito divino o "il respiro della vita", mentre nafs designa la propria disposizione o le proprie caratteristiche. Nella filosofia islamica, l'immortale rūḥ "guida" la nafs mortale, che comprende i desideri e le percezioni temporali necessarie per vivere. Due dei passaggi del Corano che menzionano la rûh si trovano nei capitoli 17 ("Il viaggio notturno") e 39 ("Le truppe"):

E ti chiedono, [O Muhammad], del Rûh. Dì: "La Rûh è un affare del mio Signore. E all'umanità non è stata data la conoscenza se non un po'.

—  Corano 17:85

Allah prende le anime al momento della loro morte, e quelle che non muoiono [Prende] durante il sonno. Quindi conserva quelli per i quali ha decretato la morte e rilascia gli altri per un termine determinato. Infatti in ciò sono segni per un popolo che pensa..

—  Corano 39:42

giainismo

Nel giainismo, ogni essere vivente, dalla pianta o batterio all'essere umano, ha un'anima e il concetto costituisce la base stessa del giainismo. Secondo il giainismo, non c'è inizio né fine per l'esistenza dell'anima. È di natura eterna e cambia forma finché non raggiunge la liberazione.

Nel giainismo, jiva è l'essenza immortale o l'anima di un organismo vivente (umano, animale, pesce o pianta ecc.) che sopravvive alla morte fisica. Il concetto di Ajiva nel giainismo significa "non anima" e rappresenta materia (compreso il corpo), tempo, spazio, non movimento e movimento. Nel giainismo, un Jiva è o samsari (mondano, catturato nel ciclo delle rinascite) o mukta (liberato).

Secondo questa credenza fino al momento in cui l'anima viene liberata dal saṃsāra (ciclo di nascite e morti ripetute), si attacca a uno di questi corpi in base al karma (azioni) dell'anima individuale. Indipendentemente dallo stato in cui si trova l'anima, ha gli stessi attributi e qualità. La differenza tra le anime liberate e non liberate è che le qualità e gli attributi si manifestano completamente nel caso di siddha (anima liberata) poiché hanno superato tutti i legami karmici mentre nel caso di anime non liberate sono parzialmente esibiti. Le anime che si elevano vittoriose sulle emozioni malvagie pur rimanendo all'interno dei corpi fisici sono chiamate arihants .

Per quanto riguarda la visione giainista dell'anima, Virchand Gandhi ha detto:

l'anima vive la propria vita, non per lo scopo del corpo, ma il corpo vive per lo scopo dell'anima. Se crediamo che l'anima debba essere controllata dal corpo, allora l'anima perde il suo potere.

giudaismo

I ebraico termini נפש Nefesh (letteralmente "essere vivente"), רוח ruach (letteralmente "vento"), נשמה neshamah (letteralmente "respiro"), חיה Chayah (letteralmente "la vita") e יחידה Yechidah (letteralmente " singolarità") sono usati per descrivere l'anima o lo spirito.

Nel giudaismo si credeva che l'anima fosse data da Dio ad Adamo come menzionato nella Genesi ,

Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita; e l'uomo divenne un essere vivente. Genesi 2:7

L'ebraismo mette in relazione la qualità della propria anima con l'adempimento dei comandamenti ( mitzvot ) e il raggiungimento di livelli più elevati di comprensione, e quindi di vicinanza a Dio. Una persona con tale vicinanza è chiamata tzadik . Pertanto, l'ebraismo abbraccia la commemorazione del giorno della propria morte, nahala / Yahrtzeit e non il compleanno come una festa del ricordo, perché solo verso la fine delle lotte, delle prove e delle sfide della vita le anime umane potevano essere giudicate e accreditate per la rettitudine. L'ebraismo attribuisce grande importanza allo studio delle anime.

La Kabbalah e altre tradizioni mistiche entrano più in dettaglio nella natura dell'anima. La Kabbalah separa l'anima in cinque elementi, corrispondenti ai cinque mondi :

1. Nefesh , legato all'istinto naturale.
2. Ruach , legato all'emozione e alla moralità.
3. Neshamah, relativo all'intelletto e alla consapevolezza di Dio.
4. Chayah, considerata una parte di Dio, per così dire.
5. Yechida. Questo aspetto è essenzialmente uno con Dio.

La Kabbalah ha proposto anche un concetto di reincarnazione, il gilgul . (Vedi anche nefesh habehamit l'"anima animale".)

Scientology

La visione di Scientology è che una persona non ha un'anima, è un'anima. Una persona è immortale e può reincarnarsi se lo desidera. Il termine Scientology per l'anima è " thetan ", derivato dalla parola greca "theta", che simboleggia il pensiero. La consulenza di Scientology (chiamata auditing ) si rivolge all'anima per migliorare le capacità, sia mondane che spirituali.

sciamanesimo

Il dualismo dell'anima (chiamato anche "anime multiple" o "pluralismo dualistico") è una credenza comune nello sciamanesimo , ed è essenziale nel concetto universale e centrale di "volo dell'anima" (chiamato anche "viaggio dell'anima", " fuori dal corpo"). esperienza ", " estasi ", o " proiezione astrale "). È la convinzione che gli esseri umani abbiano due o più anime, generalmente chiamate "anima corporea" (o "anima vitale") e "anima libera". Il primo è legato alle funzioni corporee e alla consapevolezza quando è sveglio, mentre il secondo può vagare liberamente durante gli stati di sonno o trance. In alcuni casi, ci sono una pletora di tipi di anima con funzioni diverse.

Il dualismo dell'anima e le anime multiple sono prominenti nelle credenze animistiche tradizionali dei popoli austronesiani , dei cinesi ( hún e pò ), dei tibetani , della maggior parte dei popoli africani , della maggior parte dei nativi nordamericani , degli antichi popoli dell'Asia meridionale , dei popoli dell'Eurasia settentrionale e in Antichi egizi (il ka e il ba ).

La credenza nel dualismo dell'anima si trova nella maggior parte delle tradizioni sciamaniche austronesiane . La parola proto-austronesiana ricostruita per "corpo e anima" è *nawa ("respiro", "vita" o "spirito vitale"). Si trova da qualche parte nella cavità addominale , spesso nel fegato o nel cuore (proto-austronesiano *qaCay ). L'"anima libera" si trova nella testa. I suoi nomi derivano solitamente dal proto-austronesiano *qaNiCu ("fantasma", "spirito [dei morti]"), che si applica anche ad altri spiriti della natura non umani. L'"anima libera" è indicata anche in nomi che letteralmente significano "gemello" o "doppio", dal proto-austronesiano *duSa ("due"). Si dice che una persona virtuosa sia una le cui anime sono in armonia tra loro, mentre una persona malvagia è una le cui anime sono in conflitto.

Si dice che "l'anima libera" lasci il corpo e viaggi nel mondo degli spiriti durante il sonno, gli stati di trance , il delirio , la follia e la morte. La dualità è vista anche nelle tradizioni curative degli sciamani austronesiani, dove le malattie sono considerate una "perdita dell'anima" e quindi per guarire i malati, bisogna "restituire" l'"anima libera" (che potrebbe essere stata rubata da uno spirito malvagio). o perso nel mondo degli spiriti) nel corpo. Se l'"anima libera" non può essere restituita, la persona afflitta muore o diventa permanentemente pazza.

In alcune etnie possono esserci anche più di due anime. Come tra i Tagbanwa , dove si dice che una persona abbia sei anime: l'"anima libera" (che è considerata l'anima "vera") e cinque anime secondarie con varie funzioni.

Diversi gruppi Inuit credono che una persona abbia più di un tipo di anima. Uno è associato alla respirazione, l'altro può accompagnare il corpo come un'ombra. In alcuni casi è collegato a credenze sciamaniche tra i vari gruppi Inuit . Anche i gruppi Caribou Inuit credevano in diversi tipi di anime.

Lo sciamano guarisce all'interno della dimensione spirituale restituendo parti "perdute" dell'anima umana da dove sono andate. Lo sciamano purifica anche le energie negative in eccesso, che confondono o inquinano l'anima.

shintoista

Lo shintoismo distingue tra le anime delle persone viventi ( tamashii ) e quelle delle persone morte ( mitama ), ognuna delle quali può avere aspetti o sotto-anime differenti.

Sikhismo

Il Sikhismo considera l'anima ( atma ) come parte di Dio ( Waheguru ). Vari inni sono citati dal libro sacro Guru Granth Sahib (SGGS) che suggerisce questa credenza. "Dio è nell'anima e l'anima è in Dio". Lo stesso concetto è ripetuto in varie pagine dello SGGS. Ad esempio: "L'anima è divina; divina è l'anima. Adoralo con amore". e "L'anima è il Signore, e il Signore è l'anima; contemplando lo Shabad, si trova il Signore".

L' atma o anima secondo il Sikhismo è un'entità o "scintilla spirituale" o "luce" nel corpo umano, grazie alla quale il corpo può sostenere la vita. Alla partenza di questa entità dal corpo, il corpo diventa senza vita - nessuna quantità di manipolazioni al corpo può far compiere alla persona alcuna azione fisica. L'anima è il "driver" nel corpo. È il roohu o spirito o atma , la cui presenza rende vivo il corpo fisico.

Molte tradizioni religiose e filosofiche supportano l'idea che l'anima sia la sostanza eterea – uno spirito; una scintilla immateriale – peculiare di un essere vivente unico. Tali tradizioni spesso considerano l'anima sia immortale che intrinsecamente consapevole della sua natura immortale, nonché la vera base della senzienza in ogni essere vivente. Il concetto di anima ha forti legami con le nozioni di un aldilà, ma le opinioni possono variare notevolmente anche all'interno di una data religione su ciò che accade all'anima dopo la morte. Molti all'interno di queste religioni e filosofie vedono l'anima come immateriale, mentre altri la considerano possibilmente materiale.

taoismo

Secondo le tradizioni cinesi, ogni persona ha due tipi di anima chiamati hun e po (魂 e 魄), che sono rispettivamente yang e yin . Il taoismo crede in dieci anime, sanhunqipo (三魂七魄) "tre hun e sette po ". Si dice che un essere vivente che perde qualcuno di loro abbia una malattia mentale o incoscienza , mentre un'anima morta può reincarnarsi in una disabilità , regni del desiderio inferiore o potrebbe anche non essere in grado di reincarnarsi.

Zoroastrismo

Altre credenze e opinioni religiose

In riferimento teologico all'anima, i termini "vita" e "morte" sono visti come decisamente più definitivi dei concetti comuni di " vita biologica " e "morte biologica". Poiché si dice che l'anima è trascendente dell'esistenza materiale , e si dice che abbia (potenzialmente) vita eterna , anche la morte dell'anima è detta morte eterna . Così, nel concetto di giudizio divino , si dice comunemente che Dio ha opzioni riguardo alla dispensazione delle anime, che vanno dal Paradiso (cioè gli angeli ) all'inferno (cioè i demoni ), con vari concetti nel mezzo. Tipicamente si dice che sia il paradiso che l'inferno sono eterni, o almeno molto al di là di un tipico concetto umano di durata della vita e tempo.

Secondo Louis Ginzberg , l'anima di Adamo è l'immagine di Dio . Anche ogni anima umana sfugge ogni notte dal corpo, sale al cielo e da lì prende nuova vita per il corpo dell'uomo.

Spiritualità, New Age e nuove religioni

Brahma Kumaris

In Brahma Kumaris , si crede che le anime umane siano incorporee ed eterne . Dio è considerato l'Anima Suprema, con i massimi gradi di qualità spirituali, come pace, amore e purezza.

teosofia

In Helena Blavatsky s' Teosofia , l'anima è il campo della nostra attività psicologica (il pensiero, le emozioni, la memoria, i desideri, volontà, e così via), nonché del cosiddetto paranormali o psichici fenomeni (percezione extrasensoriale, out-of -esperienze corporee, ecc.). Tuttavia, l'anima non è la dimensione più alta, ma media, dell'essere umano. Più in alto dell'anima è lo spirito, che è considerato il vero sé; la fonte di tutto ciò che chiamiamo "bene": felicità, saggezza, amore, compassione, armonia, pace, ecc. Mentre lo spirito è eterno e incorruttibile, l'anima non lo è. L'anima funge da collegamento tra il corpo materiale e il sé spirituale, e quindi condivide alcune caratteristiche di entrambi. L'anima può essere attratta sia verso il regno spirituale sia verso il regno materiale, essendo così il "campo di battaglia" del bene e del male. È solo quando l'anima è attratta verso lo spirituale e si fonde con il Sé che diventa eterna e divina.

Antroposofia

Rudolf Steiner sosteneva le classiche fasi tricotomiche dello sviluppo dell'anima, che si compenetravano l'una con l'altra nella coscienza:

• L'"anima senziente", incentrata su sensazioni, pulsioni e passioni, con forti componenti conative (volontà) ed emotive;
• L'"intellettuale" o "anima mentale", interiorizzando e riflettendo sull'esperienza esteriore, con forti componenti affettive (sentimento) e cognitive (pensiero); e
• L'"anima cosciente", alla ricerca di verità universali, oggettive.

Varie

In Surat Shabda Yoga , l'anima è considerata una replica esatta e una scintilla del Divino. Lo scopo del Surat Shabd Yoga è realizzare il proprio vero Sé come anima (autorealizzazione), vera essenza (realizzazione dello spirito) e vera divinità (realizzazione di Dio) mentre si vive nel corpo fisico.

Allo stesso modo, l'insegnante spirituale Meher Baba sosteneva che "Atma, o l'anima, è in realtà identica a Paramatma l'Anima suprema, che è una, infinita ed eterna... [e] [l'unico scopo della creazione è per il l'anima per godere coscientemente dello stato infinito della Superanima."

Eckankar , fondata da Paul Twitchell nel 1965, definisce il Soul come il vero sé; la parte interiore, più sacra di ogni persona.

GI Gurdjieff insegnò che gli umani non sono nati con anime immortali, ma potrebbero svilupparle attraverso determinati sforzi.

Visioni filosofiche

Gli antichi greci usavano la parola " animato " per rappresentare il concetto di essere "vivo", indicando che la prima visione filosofica occidentale sopravvissuta credeva che l'anima fosse ciò che dava la vita al corpo. L'anima era considerata il "respiro" incorporeo o spirituale che anima (dal latino, anima , cfr. "animale") l'organismo vivente.

Francis M. Cornford cita Pindaro dicendo che l'anima dorme mentre le membra sono attive, ma quando si dorme, l'anima è attiva e rivela "un premio di gioia o di dolore che si avvicina" nei sogni.

Erwin Rohde scrive che una delle prime credenze pre- pitagoriche presentava l'anima come senza vita quando lasciava il corpo e che si ritirava nell'Ade senza alcuna speranza di tornare a un corpo.

Socrate e Platone

Basandosi sulle parole del suo maestro Socrate, Platone considerava la psiche l' essenza di una persona, essendo ciò che decide come ci comportiamo. Considerava questa essenza un incorporeo, eterno occupante del nostro essere. Platone diceva che anche dopo la morte l'anima esiste ed è capace di pensare. Credeva che quando i corpi muoiono, l'anima rinasce continuamente ( metempsicosi ) nei corpi successivi. Tuttavia, Aristotele credeva che solo una parte dell'anima fosse immortale, vale a dire l'intelletto ( logos ). L'anima platonica si compone di tre parti:

1. il logos , o logistikon (mente, nous , o ragione )
2. il thymos , o thumetikon ( emozione , brio o mascolino)
3. l' eros , o epithumetikon ( appetito , desiderio o femminile)

Le parti si trovano in diverse regioni del corpo:

1. logos si trova nella testa, è legato alla ragione e regola l'altra parte.
2. thymos si trova vicino alla regione del torace ed è correlato alla rabbia.
3. l'eros si trova nello stomaco ed è legato ai propri desideri.

Platone paragona anche le tre parti dell'anima o della psiche a un sistema di caste della società . Secondo la teoria di Platone, l'anima tripartita è essenzialmente la stessa cosa del sistema di classi di uno stato perché, per funzionare bene, ogni parte deve contribuire affinché il tutto funzioni bene. Il Logos mantiene regolate le altre funzioni dell'anima.

Aristotele

Aristotele (384-322 a.C.) definì l'anima, o Psūchê (ψυχή), come la " prima realtà " di un corpo organizzato naturalmente, e si oppose alla sua esistenza separata dal corpo fisico. Nella visione di Aristotele, l'attività primaria, o la piena attualizzazione, di un essere vivente costituisce la sua anima. Ad esempio, la piena attualizzazione di un occhio, come organismo indipendente, è vedere (il suo scopo o causa finale ). Un altro esempio è che la piena realizzazione di un essere umano sarebbe vivere una vita umana pienamente funzionale in accordo con la ragione (che egli considerava una facoltà unica dell'umanità). Per Aristotele, l'anima è l'organizzazione della forma e della materia di un essere naturale che gli permette di tendere alla sua piena realizzazione. Questa organizzazione tra forma e materia è necessaria affinché qualsiasi attività, o funzionalità, sia possibile in un essere naturale. Prendendo come esempio un manufatto (essere non naturale), una casa è un edificio per l'abito umano, ma perché una casa sia attualizzata richiede il materiale (legno, chiodi, mattoni, ecc.) necessario per la sua attualità (cioè essere un casa perfettamente funzionante). Tuttavia, questo non implica che una casa abbia un'anima. Per quanto riguarda gli artefatti, la fonte di movimento necessaria per la loro piena realizzazione è al di fuori di se stessi (ad esempio, un costruttore costruisce una casa). Negli esseri naturali, questa fonte di movimento è contenuta all'interno dell'essere stesso. Aristotele approfondisce questo punto quando si rivolge alle facoltà dell'anima.

Le varie facoltà dell'anima , come l'alimentazione, il movimento (proprio agli animali), la ragione (propria all'uomo), la sensazione (speciale, comune e accessoria) e così via, quando esercitate, costituiscono la "seconda" attualità, o compimento. , della capacità di essere vivi. Ad esempio, chi si addormenta, al contrario di chi muore, può svegliarsi e vivere la propria vita, mentre quest'ultimo non può più farlo.

Aristotele identificò tre livelli gerarchici di esseri naturali: piante, animali e persone, aventi tre diversi gradi di anima: Bios (vita), Zoë (vita animata) e Psuchë (vita cosciente). Per questi gruppi, ha individuato tre livelli corrispondenti dell'anima, o attività biologica: l'attività nutritiva di crescita, sostentamento e riproduzione che condivide tutta la vita ( Bios ); l'attività motoria caparbia e le facoltà sensoriali, che solo gli animali e le persone hanno in comune ( Zoë ); e infine "ragione", di cui solo le persone sono capaci ( Pseuchë ).

La discussione di Aristotele sull'anima è nella sua opera, De Anima ( On the Soul ). Sebbene visto per lo più come avverso Platone riguardo all'immortalità dell'anima, una controversia può essere trovata in relazione al capitolo quinto del terzo libro: in questo testo si possono sostenere entrambe le interpretazioni, l'anima nel suo insieme può essere considerata mortale, e una parte chiamata "intelletto attivo" o "mente attiva" è immortale ed eterna. Esistono sostenitori per entrambi i lati della controversia, ma è stato compreso che ci sarà un disaccordo permanente sulle sue conclusioni finali, poiché nessun altro testo aristotelico contiene questo punto specifico e questa parte del De Anima è oscura. Inoltre, Aristotele afferma che l'anima aiuta gli umani a trovare la verità, e comprendere il vero scopo o ruolo dell'anima è estremamente difficile.

Avicenna e Ibn al-Nafis

Seguendo Aristotele, Avicenna (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis , un medico arabo, elaborarono ulteriormente la comprensione aristotelica dell'anima e svilupparono le proprie teorie sull'anima. Entrambi facevano una distinzione tra l'anima e lo spirito, e la dottrina avicenna sulla natura dell'anima era influente tra gli scolastici . Alcune delle opinioni di Avicenna sull'anima includono l'idea che l'immortalità dell'anima sia una conseguenza della sua natura e non uno scopo da soddisfare. Nella sua teoria dei "Dieci intelletti", ha visto l'anima umana come il decimo e ultimo intelletto .

Mentre era imprigionato, Avicenna scrisse il suo famoso esperimento mentale "L' uomo fluttuante " per dimostrare l' autocoscienza umana e la natura sostanziale dell'anima. Ha detto ai suoi lettori di immaginarsi sospesi nell'aria, isolati da tutte le sensazioni, che non includono alcun contatto sensoriale nemmeno con il proprio corpo. Sostiene che in questo scenario si avrebbe ancora autocoscienza . Conclude così che l'idea del sé non è logicamente dipendente da alcuna cosa fisica , e che l'anima non deve essere vista in termini relativi , ma come un dato primario, una sostanza . Questo argomento è stato successivamente affinato e semplificato da René Descartes in termini epistemici , quando ha affermato: "Posso astrarre dalla supposizione di tutte le cose esterne, ma non dalla supposizione della mia coscienza".

Avicenna generalmente sosteneva l'idea di Aristotele dell'anima originata dal cuore , mentre Ibn al-Nafis respinse questa idea e sostenne invece che l'anima "è correlata alla totalità e non a uno o pochi organi ". Criticò ulteriormente l'idea di Aristotele per cui ogni anima unica richiede l'esistenza di un'unica fonte, in questo caso il cuore. Al-Nafis concluse che "l'anima non è collegata principalmente né allo spirito né ad alcun organo, ma piuttosto all'intera materia il cui temperamento è preparato a ricevere quell'anima", e definì l'anima come nient'altro che "ciò che un essere umano indica dicendo " io ".

Tommaso d'Aquino

Seguendo Aristotele (che chiamò "il Filosofo") e Avicenna, Tommaso d'Aquino (1225-74) comprese che l'anima era la prima realtà del corpo vivente. In conseguenza di ciò, distinse tre ordini di vita: le piante, che si nutrono e crescono; animali, che aggiungono sensazione alle operazioni delle piante; e gli umani, che aggiungono l'intelletto alle operazioni degli animali.

Per quanto riguarda l'anima umana, la sua teoria epistemologica richiedeva che, poiché il conoscitore diventa ciò che conosce, l'anima non è assolutamente corporea: se è corporea quando sa che cosa è una cosa corporea, quella cosa sarebbe in essa. Pertanto, l'anima ha un'operazione che non si basa su un organo del corpo, e quindi l'anima può esistere senza un corpo. Inoltre, poiché l'anima razionale degli esseri umani è una forma sussistente e non qualcosa di materia e forma, non può essere distrutta in nessun processo naturale. L'argomento completo per l' immortalità dell'anima e l'elaborazione della teoria aristotelica da parte di Tommaso d'Aquino si trova nella domanda 75 della prima parte della Summa Theologica .

Tommaso affermava nella dottrina dell'effusione divina dell'anima, il giudizio particolare dell'anima dopo la separazione da un corpo morto, e la risurrezione finale della carne . Ha ricordato due canoni del De Ecclesiasticis Dogmatibus del IV secolo per cui "l'anima razionale non è generata dal coito" (canone XIV) e "è una sola e medesima anima nell'uomo, che ambedue dà vita al corpo unendosi a esso, e si ordina con il suo stesso ragionamento." Inoltre, credeva in un'anima unica e tripartita, all'interno della quale sono presenti distintamente un'anima nutritiva, sensibile e intellettuale. Quest'ultimo è creato da Dio ed è preso unicamente dagli esseri umani, include gli altri due tipi di anima e rende incorruttibile l'anima sensitiva.

Immanuel Kant

Nelle sue discussioni sulla psicologia razionale, Immanuel Kant (1724-1804) identificò l'anima come l'"io" nel senso più stretto e sostenne che l'esistenza dell'esperienza interiore non può essere né dimostrata né confutata.

Non possiamo provare a priori l'immaterialità dell'anima, ma solo tanto: che tutte le proprietà e le azioni dell'anima non possono essere riconosciute dalla materialità.

È dall'"io", o anima, che Kant propone la razionalizzazione trascendentale, ma avverte che tale razionalizzazione può determinare i limiti della conoscenza solo se deve rimanere pratica.

Filosofia della mente

L' argomento del fantasma nella macchina di Gilbert Ryle , che è un rifiuto del dualismo mente-corpo di Cartesio , può fornire una comprensione contemporanea dell'anima/mente e del problema relativo alla sua connessione al cervello/corpo.

James Hillman

La psicologia archetipica dello psicologo James Hillman è un tentativo di ripristinare il concetto di anima, che Hillman considerava il "substrato autosufficiente e immaginativo" su cui poggia la coscienza. Hillman ha descritto l'anima come ciò "che rende possibile il significato, [approfondisce] gli eventi in esperienze, viene comunicato nell'amore e ha una preoccupazione religiosa", così come "una relazione speciale con la morte". Partendo dal dualismo cartesiano "tra la realtà tangibile esterna e gli stati mentali interiori", Hillman assume la posizione neoplatonica secondo cui esiste una "terza posizione intermedia" in cui risiede l'anima. La psicologia archetipica riconosce questa terza posizione sintonizzandosi e spesso accettando gli archetipi , i sogni , i miti e persino le psicopatologie attraverso le quali, secondo Hillman, l'anima si esprime.

Psicologia

La credenza dell'anima figura in modo prominente nel lavoro di Otto Rank che recupera l'importanza dell'immortalità nella psicologia dell'interesse primitivo, classico e moderno per la vita e la morte. L'opera di Rank si oppone direttamente alla psicologia "scientifica" che ammette la possibilità dell'esistenza dell'anima e la postula come oggetto di ricerca senza ammettere realmente che essa esista. "Proprio come la religione rappresenta un commento psicologico sull'evoluzione sociale dell'uomo, varie psicologie rappresentano i nostri attuali atteggiamenti verso la fede spirituale. Nell'era animistica, la psicologizzazione era una creazione dell'anima; nell'era religiosa, era una rappresentazione dell'anima. a se stessi; nella nostra epoca di scienze naturali è una conoscenza dell'anima individuale." "Seelenglaube" di Rank si traduce in "Soul Belief". Il lavoro di Rank ha avuto un'influenza significativa sulla comprensione di Ernest Becker di un interesse universale per l'immortalità. In Denial of Death , Becker descrive "anima" in termini di uso di "sé" da parte di Kierkegaard quando dice: "ciò che chiamiamo schizofrenia è un tentativo del sé simbolico di negare i limiti del corpo finito".

† L'uso di "sé" da parte di Kierkegaard può creare un po' di confusione. Lo usa per includere

il sé simbolico e il corpo fisico. È un sinonimo proprio di “
personalità totale ” che va oltre la persona per includere ciò che ora chiameremmo

l'"anima" o il "fondamento dell'essere" da cui è scaturita la persona creata.

Scienza

Alcuni scienziati, come Julien Musolino, sostengono che la mente sia semplicemente una macchina complessa che opera secondo le stesse leggi fisiche di tutti gli altri oggetti nell'universo. Secondo Musolino, attualmente non esiste alcuna prova scientifica a sostegno dell'esistenza dell'anima e vi sono prove considerevoli che sembrano indicare che le anime non esistono.

La ricerca dell'anima, tuttavia, sembra essere stata determinante nel guidare la comprensione dell'anatomia e della fisiologia del corpo umano, in particolare nei campi della cardiologia e della neurologia. Nei due concetti conflittuali dominanti dell'anima - uno che la vede come spirituale e immortale, e l'altro che la vede come materiale e mortale, entrambi hanno descritto l'anima come situata in un particolare organo o come pervasiva dell'intero corpo.

Neuroscienza

La neuroscienza come campo interdisciplinare , e in particolare la sua branca delle neuroscienze cognitive , opera sotto l' assunzione ontologica del fisicalismo . In altre parole, presuppone che esistano solo i fenomeni fondamentali studiati dalla fisica . Pertanto, la neuroscienza cerca di comprendere i fenomeni mentali all'interno della cornice secondo la quale il pensiero e il comportamento umani sono causati esclusivamente da processi fisici che avvengono all'interno del cervello e opera attraverso il riduzionismo cercando una spiegazione per la mente in termini di attività cerebrale .

Per studiare la mente in termini di cervello vengono utilizzati diversi metodi di neuroimaging funzionale per studiare i correlati neuroanatomici dei vari processi cognitivi che costituiscono la mente. L'evidenza dell'imaging cerebrale indica che tutti i processi della mente hanno correlati fisici nella funzione cerebrale. Tuttavia, tali studi correlazionali non possono determinare se l'attività neurale svolge un ruolo causale nel verificarsi di questi processi cognitivi (la correlazione non implica causalità ) e non possono determinare se l'attività neurale è necessaria o sufficiente affinché tali processi si verifichino. L'identificazione della causalità e delle condizioni necessarie e sufficienti richiede un'esplicita manipolazione sperimentale di tale attività. Se la manipolazione dell'attività cerebrale cambia la coscienza, allora si può dedurre un ruolo causale per quell'attività cerebrale. Due dei tipi più comuni di esperimenti di manipolazione sono gli esperimenti di perdita di funzione e di guadagno di funzione. In un esperimento di perdita di funzione (chiamato anche "necessità"), una parte del sistema nervoso viene ridotta o rimossa nel tentativo di determinare se è necessario che si verifichi un determinato processo, e in un esperimento di guadagno di funzione (chiamato anche "sufficienza"), un aspetto del sistema nervoso è aumentato rispetto al normale. Le manipolazioni dell'attività cerebrale possono essere eseguite con stimolazione cerebrale elettrica diretta , stimolazione cerebrale magnetica mediante stimolazione magnetica transcranica , manipolazione psicofarmacologica , manipolazione optogenetica e studiando i sintomi del danno cerebrale (casi di studio) e delle lesioni . Inoltre, i neuroscienziati stanno anche studiando come la mente si sviluppa con lo sviluppo del cervello.

Fisica

Il fisico Sean M. Carroll ha scritto che l'idea di un'anima è incompatibile con la teoria quantistica dei campi (QFT). Scrive che perché un'anima possa esistere: "Non solo è necessaria una nuova fisica, ma una fisica drammaticamente nuova. All'interno di QFT, non può esserci una nuova raccolta di "particelle spirituali" e "forze spirituali" che interagiscono con i nostri atomi regolari, perché li avremmo rilevati negli esperimenti esistenti".

Alcuni teorici hanno invocato l'indeterminismo quantistico come meccanismo esplicativo per una possibile interazione anima/cervello, ma il neuroscienziato Peter Clarke ha trovato errori con questo punto di vista, notando che non ci sono prove che tali processi svolgano un ruolo nella funzione cerebrale; Clarke concluse che un'anima cartesiana non ha basi dalla fisica quantistica.

Parapsicologia

Alcuni parapsicologi hanno tentato di stabilire, mediante esperimenti scientifici , se esiste un'anima separata dal cervello, come è più comunemente definita nella religione piuttosto che come sinonimo di psiche o mente. Milbourne Christopher (1979) e Mary Roach (2010) hanno sostenuto che nessuno dei tentativi dei parapsicologi è ancora riuscito.

Peso dell'anima

Nel 1901 Duncan MacDougall condusse un esperimento in cui effettuò misurazioni del peso dei pazienti mentre morivano. Ha affermato che c'era una perdita di peso di quantità variabili al momento della morte; concluse che l'anima pesava 21 grammi, basandosi sulle misurazioni di un singolo paziente e scartando risultati contrastanti. Il fisico Robert L. Park ha scritto che gli esperimenti di MacDougall "non sono considerati oggi come aventi alcun merito scientifico" e lo psicologo Bruce Hood ha scritto che "poiché la perdita di peso non era affidabile o replicabile, le sue scoperte non erano scientifiche".

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

• Laureato, Stefano. (1998). Buddismo senza credenze . Edizioni Bloomsbury.
• Bremmer, Jan (1983). Il concetto greco antico dell'anima . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03131-6. Estratto il 16 agosto 2007 .
• Chalmers, David. J. (1996). La mente cosciente: alla ricerca di una teoria fondamentale , New York e Oxford: Oxford University Press.
• Cristoforo, Milbourne . (1979). Cerca l'anima: un rapporto di un insider sulla continua ricerca di sensitivi e scienziati per le prove della vita dopo la morte . Thomas Y. Crowell, editori.
• Clarke, Peter (2014). "Neuroscienze, indeterminismo quantistico e l'anima cartesiana". Cervello e cognizione . 84 (1): 109-17. doi : 10.1016/j.bandc.2013.11.008 . PMID  24355546 . S2CID  895046 .
• Cappuccio, Bruce . (2009). Supersenso: dalla superstizione alla religione - La scienza del cervello della fede . Conestabile. ISBN  978-1-84901-030-6
• McGraw, John J. (2004). Cervello e credenze: un'esplorazione dell'anima umana . Egida Press.
• Martino, Michele ; Agostino, Keith. (2015). Il mito di un aldilà: il caso contro la vita dopo la morte . Rowman e Littlefield. ISBN  978-0-8108-8677-3
• Park, Robert L . (2009). Superstizione: fede nell'era della scienza . Princeton University Press . ISBN  978-0-691-13355-3
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• Spenard, Michael (2011) "Dueling with Dualism: the forlorn search for the immaterial soul" , saggio. Un resoconto storico della dualità mente-corpo e una critica concettuale ed empirica completa sulla posizione. ISBN  978-0-578-08288-2
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• Gabus, Jean (1970). A karibu eszkimók (in ungherese). Budapest: Gondolat Kiadó.Traduzione dell'originale: Gabus, Jean (1944). Vie et coutumes des Esquimaux Caribous . Biblioteca Payot Losanna.

link esterno

• Etimologia dell'anima
• La teoria quantistica non salverà l'anima
• Quello che la scienza dice veramente sull'anima di Stephen Cave
• Stanford Encyclopedia of Philosophy voce su antiche teorie dell'anima
• L'anima nel giudaismo a Chabad.org
• Il concetto dell'anima dell'Antico Testamento di Heinrich J. Vogel]
• Corpo, anima e spirito Articolo nel Journal of Biblical Accuracy
• Dentro di te vive un altro essere umano?
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Anima"  . Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
• "The Soul" , discussione BBC Radio 4 con Richard Sorabji, Ruth Padel e Martin Palmer ( In Our Time , 6 giugno 2002)