Gente Criollo - Criollo people

In America Latina , Criollo ( pronuncia spagnola:  [ˈkɾjoʎo] ) è un termine usato originariamente per descrivere le persone di origine spagnola nate nelle colonie. In diversi paesi dell'America Latina la parola ha assunto significati diversi, a volte riferiti alla maggioranza di origine locale.

Storicamente, sono stati erroneamente rappresentati come una classe sociale nella gerarchia delle colonie d'oltremare stabilite dalla Spagna a partire dal XVI secolo, specialmente nell'America ispanica . Erano persone di origine locale, quasi sempre di origine spagnola , ma talvolta anche di altre origini etniche europee . Criollos avrebbe cercato la propria identità attraverso il passato indigeno, dei propri simboli, e l'esaltazione di tutto ciò che riguarda quello americano. La loro identità si rafforzò a seguito delle riforme borboniche del 1700, che modificarono la politica dell'Impero spagnolo verso le sue colonie e portarono a tensioni tra criollos e peninsulares . La crescita della forza politica ed economica locale dei criollo nelle colonie separate, insieme alla loro distribuzione geografica globale, li ha portati a sviluppare identità nazionali e punti di vista organici separati (sia l'uno dall'altro che dalla Spagna). Durante le guerre d'indipendenza ispanoamericane , Criollos come Simon Bolivar e Jose de San Martin divennero i principali sostenitori dell'indipendenza dal dominio spagnolo.

Un ritratto del capitano spagnolo Juan Francisco de la Bodega y Quadra , c. 1785. Quadra fece diverse spedizioni nel Pacifico nord-occidentale

Nei paesi di lingua spagnola, l'uso di criollo per indicare una persona di origine spagnola o europea è obsoleto, tranne in riferimento al periodo coloniale. La parola è usata oggi in alcuni paesi come aggettivo che definisce qualcosa di locale o molto tipico di un particolare paese latinoamericano.

Origine

1845 ritratto di Juan Manuel de Rosas , un creolo argentino di origine spagnola completa

Alcuni studiosi, tra cui l'eminente antropologo messicano Gonzalo Aguirre Beltrán , ritengono che la parola criollo e il suo affine portoghese crioulo derivino dal verbo spagnolo/portoghese criar , che significa "allevare" o "allevare"; tuttavia, nessuna prova supporta questa derivazione nella prima letteratura spagnola che discute l'origine della parola. In origine, il termine aveva lo scopo di distinguere i membri di qualsiasi gruppo etnico straniero nati e "cresciuti" localmente, da quelli nati nella patria del gruppo, nonché da persone di origine etnica mista. Così, nelle colonie portoghesi d'Africa, português crioulo era un bianco locale di origine portoghese; nelle Americhe, negro criollo o negro crioulo era una persona di origine locale di pura origine nera . Nelle colonie spagnole, un español criollo era uno spagnolo etnico nato nelle colonie, al contrario di un español peninsulare nato in Spagna.

Gli spagnoli nati nelle Filippine spagnole sono chiamati insulari . I bianchi nati nel Brasile coloniale, con entrambi i genitori nati nella penisola iberica, erano conosciuti come mazombos .

La parola inglese "creole" era un prestito dal francese créole , che a sua volta si crede provenga dallo spagnolo criollo o dal portoghese crioulo .

società coloniale

Gli europei iniziarono ad arrivare in America Latina durante la conquista spagnola; e mentre durante il periodo coloniale la maggior parte dell'immigrazione europea era spagnola. Nei secoli XIX e XX milioni di popolazioni europee e di derivazione europea dal Nord e dal Sud America immigrarono nella regione. Secondo i registri ecclesiastici e censuali di Acatzingo nel 1792, durante il periodo coloniale , il 73% degli uomini spagnoli si sposò con donne spagnole. Le narrazioni ideologiche hanno spesso ritratto i Criollo come un popolo "puro spagnolo", per lo più uomini, che facevano tutti parte di una piccola potente élite. Tuttavia, gli spagnoli erano spesso il gruppo etnico più numeroso nelle città coloniali e c'erano lavoratori umili e persone in povertà di origine spagnola in tutta l'America Latina.

Cultura Criollo

Criollo che suona musica a una donna Inca, in Nueva corónica y buen gobierno (ca. 1615) di Guamán Poma . Il dipinto legge il testo di una canzone scritta in quechua chiamata Canzone di Criollos con la chitarra (intitolata così perché è stata pubblicata per la prima volta in questo dipinto, ma la canzone è preispanica).

I criollo consentivano un sincretismo nella loro cultura e gastronomia e, in generale, si sentivano più identificati con il territorio in cui erano nati che con la penisola iberica. La prova è la loro paternità di opere che dimostrano un attaccamento e un orgoglio per i nativi e la loro storia. A volte criticavano i crimini dei conquistadores , spesso denunciando e difendendo i nativi dagli abusi. Negli ultimi due secoli della colonia i criollos si ribellarono in risposta alla dura repressione delle rivolte indigene. Permisero ai nativi e ai meticci (misti indigeni/europei) di essere istruiti nelle università e nelle scuole d'arte, e molti nativi e meticci erano in realtà pittori e architetti notevoli, principalmente nelle Ande, ma anche in Messico.

Musicisti Criollo e ballerini indigeni in un festival noto come "Danza del Chimó ". Codice Martínez Compañón (ca. 1782).

La musica mista religiosa o secolare appare dal XVI secolo nelle lingue spagnole e indigene. La musica barocca viene importata dalla Spagna ma appare con strumenti europei e africani (come tamburi e congas ). Gli spagnoli introducono anche una scala musicale più ampia rispetto alla pentatonica autoctona , e un repertorio melodico e poetico, trasmesso da scritti come i libri di canzoni, comune di essa è la voce cantata, comune nella musica barocca europea, l'estetica mista è il frutto di diversi contributi indigeni, africani e soprattutto spagnoli ed europei. Gli strumenti introdotti dagli spagnoli sono le chirimías , sackbuts , dulcians , orlos, trombe , viole , chitarre , violini , arpe , organi , ecc., insieme alle percussioni (che possono essere indigene o africane), tutto converge sulla musica ascoltata da tutti. Scrive il domenicano Diego Durán nel 1570: "Tutti i popoli fanno feste, e perciò è impensabile toglierli (perché è impossibile e perché neanche conviene)", egli stesso sfila come gli indigeni con un mazzo di fiori in un Festa cristiana che coincide con la celebrazione di Tezcatlipoca in Messico. I gesuiti sviluppano con grande successo una "pedagogia della teatralità", con questa la Compagnia di Gesù attira indigeni e neri nella chiesa, dove i bambini imparano a suonare strumenti europei. A Quito (1609): "vi erano molti balli di indigeni alti e piccoli, e non mancavano i Moscas indigeni che ballavano alla maniera del Nuovo Regno [europeo] (...) e danze di spagnoli e neri e altri le danze degli indigeni devono ballare davanti al Santissimo Sacramento e davanti alla Vergine Maria e ai santi alle feste e alla Pasqua, se non lo fanno sono puniti". La famosa Zambra mora era comunemente ballata dai neri, al suono di nacchere e tamburi. La sarabanda spagnola era ballata da bianchi e neri. Anche i neri hanno i loro capi. In questi eventi locali, le confraternite del Congo danno origine alle Congadas (Brasile, Caraibi).

In realtà, durante la colonia non c'erano artisti neri di rilievo; inoltre, bisogna considerare il fatto che molti dei neri puri erano schiavi , ma la Legge di Coartación o "legge degli schiavi" fu creata a partire dal XVI secolo, raggiungendo il suo picco massimo nel XVIII secolo, che costringeva gli schiavi neri a comprare i loro libertà, attraverso pagamenti periodici al loro proprietario, che alla fine portarono alla libertà. Altri sono stati liberati e acquistati da membri della famiglia o alleati bianchi. Fu un atto consuetudinario nell'America spagnola; permise la comparsa di una numerosa popolazione di neri liberi in tutto il territorio. La libertà si poteva ottenere anche attraverso il battesimo , con il bianco che riconosceva i suoi figli illegittimi ; bastò la sua parola perché il neonato fosse dichiarato libero. La libertà legale era più comune nelle città e nei paesi che nelle campagne. Inoltre, dalla fine del 1600 al 19° secolo, gli spagnoli incoraggiarono gli schiavi delle colonie britanniche e degli Stati Uniti a venire nella Florida spagnola come rifugio; Il re Carlo II di Spagna e la sua corte emisero un decreto reale che liberava tutti gli schiavi fuggiti nella Florida spagnola e accettavano la conversione e il battesimo cattolici (dal 1690), la maggior parte si recava nell'area intorno a Sant'Agostino , ma gli schiavi fuggiti raggiungevano anche Pensacola e Cuba . Inoltre, un numero considerevole di neri da Haiti (colonia francese) è arrivato come rifugiati nella Louisiana spagnola a causa di queste maggiori libertà. La spagnola Santa Teresa de Mose (Florida) divenne la prima città nera libera legalmente sanzionata negli attuali Stati Uniti. La popolarità della Legge di coartación ha portato a una grande popolazione di neri liberi nell'America spagnola.

Inoltre, lo storico messicano Federico Navarrete commenta: che "se hanno ricevuto il cognome del padre bianco e li hanno incorporati nella loro famiglia, quei bambini sono contati come bianchi americani aventi gli stessi diritti, indipendentemente dalla razza", inoltre, un fatto è in ogni il matrimonio, compresi i più misti, sono caratterizzati, raffigurati e denominati il ​​prodotto di casta che era secondo la loro ascendenza, e se questo non può, secondo il loro aspetto e colore.

In diversi documenti si ricorda che gli indigeni chiamavano Criollos con lo stesso nome di uno dei loro dei. Ad esempio, Juan Pablo Viscardo riferisce (1797) che gli indigeni (dal Perù) chiamano i Criollo ' Viracocha '; inoltre, dice che i Criollo sono nati in mezzo agli indigeni, sono rispettati, e anche amati da molti, che parlano la lingua degli indigeni (oltre allo spagnolo) e sono abituati ai costumi indigeni.

Dopo aver soppresso la rivolta di Túpac Amaru II del 1780 nel vicereame del Perù , iniziarono le prove contro i criollos della Corona spagnola, in particolare per la ribellione di Oruro perseguita a Buenos Aires, e anche per la causa intentata contro il dottor Juan José Segovia , nato a Tacna , e il colonnello Ignacio Flores , nato a Quito , che aveva servito come presidente della Real Audiencia di Charcas ed era stato governatore sindaco di La Plata (Chuquisaca o Charcas, attuale Sucre ).

Criollos e le guerre di indipendenza

I criolli guatemaltechi si rallegrano dopo aver appreso della dichiarazione di indipendenza dalla Spagna il 15 settembre 1821.

Fino al 1760, le colonie spagnole erano governate da leggi progettate dagli Asburgo spagnoli , che garantivano alle province americane un'ampia autonomia. Tale situazione cambiò con le Riforme Borboniche del 1700 durante il regno di Carlo III . La Spagna aveva bisogno di estrarre ricchezza crescente dalle sue colonie per sostenere le guerre europee e globali di cui aveva bisogno per mantenere l' impero spagnolo . La Corona ha ampliato i privilegi dei Peninsulares , che ha assunto molti uffici amministrativi che erano stati riempiti da Criollos. Allo stesso tempo, le riforme della Chiesa cattolica hanno ridotto i ruoli e i privilegi dei ranghi inferiori del clero, che erano per lo più criolli. Nel XIX secolo, questa politica discriminatoria della Corona spagnola e gli esempi delle rivoluzioni americana e francese , portarono le fazioni di Criollo a ribellarsi contro i Peninsulares . Con il crescente sostegno delle altre caste, impegnarono la Spagna in una lotta per l'indipendenza (1809-1826). L'ex impero spagnolo nelle Americhe si separò in una serie di repubbliche indipendenti.

Usi colloquiali moderni

Lope Díez de Armendáriz fu il primo viceré criollo della Nuova Spagna

La parola criollo conserva il suo significato originale nella maggior parte dei paesi di lingua spagnola nelle Americhe . In alcuni paesi, tuttavia, la parola criollo ha assunto nel tempo significati aggiuntivi, come "locale" o "autoctono". Ad esempio, comida criolla nei paesi di lingua spagnola si riferisce alla "cucina locale", non alla "cucina dei criollos". In portoghese, crioulo è anche un termine gergale razzista che si riferisce ai neri.

In alcuni paesi, il termine è stato esteso o modificato nel corso degli anni:

• In Argentina , il criollo viene utilizzato per le persone i cui antenati erano già presenti nel territorio nel periodo coloniale, indipendentemente dalla loro razza. L'eccezione sono i neri dalla pelle scura e gli indigeni attuali (mentre gli amerindi non indigeni di solito sono indicati anche come criollos ).
• In Perù , il criollo è associato alla cultura sincretica della costa del Pacifico, una miscela di elementi spagnoli, africani, indigeni e gitani . Il suo significato è, quindi, più simile a quello di " popolo creolo della Louisiana " che al criollo dei tempi coloniali.
• In Porto Rico , i nativi della città di Caguas sono solitamente indicati come criollos ; le squadre sportive professionistiche di quella città sono anche solitamente soprannominate Criollos de Caguas ("Caguas Creoles"). Caguas si trova vicino alla zona montuosa della Cordillera Central di Porto Rico .

L'immagine mostra i musicisti venezuelani che eseguono Música llanera ( música criolla ).

• In Venezuela , il criollo è associato alla cultura nazionale del Venezuela. Il Pabellón criollo è il piatto nazionale del Venezuela, e il baseball Corporación Criollitos de Venezuela è una seminatrice della famosa lega venezuelana di baseball professionale , tra gli altri esempi. Música Criolla è un modo per riferirsi alla musica tradizionale venezuelana, ad esempio joropo . In Venezuela, romanzieri come Rómulo Gallegos con il suo romanzo Doña Bárbara , Pedro Emilio Coll e Luis Manuel Urbaneja Achelpohl con il romanzo Peonía furono i maggiori esponenti del movimento criollismo . Criollo si riferisce spesso anche a un cane bastardo , o a qualcosa di tradizionale del paese o dei suoi cittadini.
• A Cuba e in Colombia , la parola Criollo ha significati simili a quelli del Venezuela.

In Messico

Periodo coloniale

Già nel XVI secolo nel periodo coloniale nella Nuova Spagna , i criollos , o i "discendenti dei coloni spagnoli", iniziarono a "distinguersi dai peninsulares più ricchi e potenti ", che chiamavano gachupines (portatori di speroni) , come un insulto. Allo stesso tempo, gli spagnoli nati in Messico venivano chiamati criollos , inizialmente come un termine che doveva insultare. Tuttavia, nel tempo, "quelli insultati che venivano chiamati criollos iniziarono a rivendicare il termine come un'identità per se stessi. Nel 1563, i figli criollo del conquistatore spagnolo Hernán Cortés , tentarono di rimuovere il Messico dal dominio di origine spagnola e collocare Martín, loro fratellastro, al potere. Tuttavia, il loro complotto fallì. Essi, insieme a molti altri coinvolti, furono decapitati dalla monarchia spagnola, che soppresse per un breve periodo le espressioni di aperto risentimento dei criollos verso peninsulares . Nel 1623, i criollos furono coinvolti in manifestazioni aperte e disordini in Messico sfidando il loro status di seconda classe. In risposta, uno spagnolo in visita di nome Martín Carrillo ha osservato che "l'odio per il dominio della madrepatria è profondamente radicato, specialmente tra i criollos ".

Nonostante fossero discendenti di colonizzatori spagnoli, molti criollo del periodo "consideravano gli aztechi come loro antenati e si identificavano sempre più con gli indiani per un senso di sofferenza condivisa per mano degli spagnoli". Molti sentivano che la storia della Vergine di Guadalupe , pubblicata dal prete criollo Miguel Sánchez in Imagen de la Virgin Maria (Apparizione della Vergine Maria) nel 1648, "significava che Dio aveva benedetto sia il Messico che in particolare i criollos , come "nuovo eletto di Dio persone." Nel diciottesimo secolo, anche se limitati dal ricoprire posti d'élite nel governo coloniale, i criollos formarono in particolare la classe "ricca e influente" dei principali agricoltori, "minatori, uomini d'affari, medici, avvocati, professori universitari, ecclesiastici e militari ufficiali." Poiché i criollos non erano percepiti come uguali dai peninsulares spagnoli , "si sentivano trattati ingiustamente e il loro rapporto con la madrepatria era instabile e ambiguo: la Spagna era, e non era, la loro patria", come notato dallo scrittore messicano Ottavio Paz .

Essi [ criollos ] sentivano la stessa ambiguità riguardo alla loro patria. Era difficile considerarsi compatrioti degli indiani e impossibile condividere il loro passato preispanico. Anche così, i migliori tra loro, anche se confusamente, ammiravano il passato, addirittura lo idealizzavano. Sembrava loro che il fantasma dell'impero romano si fosse a volte incarnato nell'impero azteco . Il sogno criollo era la creazione di un impero messicano, e i suoi archetipi erano Roma e Tenochtitlán . I criollo erano consapevoli della natura bizzarra della loro situazione, ma, come accade in questi casi, non erano in grado di trascenderla: erano invischiati nelle reti della loro stessa tessitura. La loro situazione era motivo di orgoglio e di disprezzo, di festa e di umiliazione. I criollo si adoravano e si aborrivano. [...] Si vedevano come esseri straordinari, unici e non sapevano se rallegrarsi o piangere davanti a quell'immagine di sé. Erano stregati dalla loro stessa unicità.

Movimento per l'indipendenza

Già nel 1799, a Città del Messico si stavano svolgendo rivolte aperte contro il dominio coloniale spagnolo, prefigurando l'emergere di un movimento indipendentista a tutti gli effetti. Alla conspiración de los machetes , soldati e commercianti di criollo attaccarono le proprietà coloniali "in nome del Messico e della Virgen de Guadalupe". Quando le notizie degli eserciti di Napoleone I che occupavano la Spagna raggiunsero il Messico, i peninsulari di origine spagnola come Gabriel de Yermo si opposero fermamente alle proposte di governo dei criollo , deposero il viceré e presero il potere. Tuttavia, anche se gli spagnoli mantennero il potere a Città del Messico, le rivolte nelle campagne si stavano rapidamente diffondendo.

Il risentimento in corso tra creoli e peninsulari esplose dopo che Napoleone I depose Carlo IV di Spagna dal potere, il che "condusse un gruppo di peninsulari a prendere il comando a Città del Messico e ad arrestare diversi funzionari, inclusi i creoli". Questo, a sua volta, ha motivato il prete criollo Miguel Hidalgo y Costilla a iniziare una campagna per l'indipendenza del Messico dal dominio coloniale spagnolo. Lanciata nella città natale di Hidalgo, Dolores , Guanajuato , nel 1810, la campagna di Hidalgo ottenne il sostegno di molti "Amerindi e Meticci, ma nonostante la conquista di un certo numero di città", le sue forze non riuscirono a catturare Città del Messico. Nell'estate del 1811, Hidalgo fu catturato dagli spagnoli e giustiziato. Nonostante sia guidato da un criollo, molti creoli inizialmente non unirsi al movimento per l'indipendenza del Messico, ed è stato riferito che "meno di un centinaio di creoli combattuto con Hidalgo," nonostante il loro status di casta condivisa. Mentre molti criollos del periodo si risentivano del loro "status di seconda classe" rispetto ai peninsulares , erano "paura che il rovesciamento degli spagnoli potesse significare condividere il potere con amerindi e meticci, che consideravano i loro inferiori". Inoltre, a causa della loro posizione di classe sociale privilegiata , "molti creoli avevano prosperato sotto il dominio spagnolo e non volevano minacciare i loro mezzi di sussistenza".

I criolli intrapresero un'azione diretta nel movimento per l'indipendenza messicana solo quando i nuovi governanti coloniali spagnoli minacciarono i loro diritti di proprietà e il potere della chiesa, un atto che fu "deplorato dalla maggior parte dei criollo " e quindi portò molti di loro nel movimento per l'indipendenza messicana. Il Messico ottenne l'indipendenza dalla Spagna nel 1821 sotto la guida della coalizione di conservatori, ex monarchici e creoli , che detestavano l' adozione da parte dell'imperatore Ferdinando VII di una costituzione liberale che minacciava il loro potere. Questa coalizione creò il Plan de Iguala , che concentrò il potere nelle mani dell'élite criollo e della chiesa sotto l'autorità del criollo Agustín de Iturbide che divenne imperatore Agustín I dell'impero messicano . Iturbide era il figlio di un "ricco proprietario terriero spagnolo e di una madre messicana" che ascese nei ranghi dell'esercito coloniale spagnolo per diventare colonnello . Secondo quanto riferito, Iturbide ha combattuto contro "tutti i principali leader indipendentisti messicani dal 1810, inclusi Hidalgo, José María Morelos y Pavón e Vicente Guerrero ", e secondo alcuni storici, le sue "ragioni per sostenere l'indipendenza avevano più a che fare con l'ambizione personale che con nozioni radicali". di uguaglianza e libertà».

Post-indipendenza

L'indipendenza del Messico dalla Spagna nel 1821 determinò l'inizio del dominio dei criollo in Messico quando divennero "saldamente il controllo del nuovo stato indipendente". Sebbene il dominio spagnolo diretto fosse ormai scomparso, "in generale, i messicani di origine principalmente europea governavano la nazione". Il periodo fu anche caratterizzato dall'espulsione dei peninsulares dal Messico, di cui una fonte sostanziale di " sentimento pro-espulsione criollo era la rivalità mercantile tra messicani e spagnoli durante un periodo di grave declino economico", disordini politici interni e sostanziale perdita di territorio. La leadership "cambiò di mano 48 volte tra il 1825 e il 1855" da sola, "e il periodo vide sia la guerra messicano-americana che la perdita dei territori settentrionali del Messico a favore degli Stati Uniti nel Trattato di Guadalupe Hidalgo e nell'acquisto di Gadsden ". Alcuni attribuiscono all '"inesperienza dei criollos nel governo" e alla leadership la causa di questo tumulto. Fu solo "sotto il governo di non criollos come l'indiano Benito Juárez e il meticcio Porfiro Díaz " che il Messico "visse [periodi di] calma relativa".

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, l' identità criollo "cominciò a scomparire", con l'istituzione delle politiche meticci e indigena da parte del governo nazionale, che sottolineavano un'omogeneizzazione uniforme della popolazione messicana sotto l'identità meticcia. Di conseguenza, "sebbene alcuni messicani siano più vicini all'etnia dei criollos di altri" nel Messico contemporaneo, "la distinzione viene fatta raramente". Durante il movimento chicano , quando i leader promuovevano l'ideologia dell'"antica patria di Aztlán come simbolo di unità per i messicani americani , i leader del movimento chicano degli anni '60 sostenevano che praticamente tutti i messicani moderni sono meticci".

Negli Stati Uniti

Man mano che gli Stati Uniti si espandevano verso ovest , annettevano terre con una popolazione di lunga data di coloni di lingua spagnola. Questo gruppo divenne noto come Hispanos . Prima dell'incorporazione negli Stati Uniti (e brevemente, nel Texas indipendente ), Hispanos aveva goduto di uno status privilegiato nella società della Nuova Spagna e successivamente nel Messico post-coloniale.

I sottogruppi regionali di Hispanos sono stati nominati per la loro posizione geografica nelle cosiddette "province interne" della Nuova Spagna:

• Californios a Las Californias ("The Californias"), e in seguito Alta California ("Upper California")
• Nuevomexicanos nel New Mexico spagnolo, e in seguito nel New Mexico messicano ( Nuevo México )
• Tejanos in Texas spagnolo , e poi Texas messicano ( Tejas )

Un altro gruppo di Hispanos, gli Isleños ("Islanders"), prendono il nome dalla loro origine geografica nel Vecchio Mondo , vale a dire le Isole Canarie . Negli Stati Uniti oggi, questo gruppo è principalmente associato allo stato della Louisiana .

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

• Will Fowler. America Latina, 1800-2000: Storia moderna per le lingue moderne . Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0-340-76351-3
• Carrera, Magali Marie (2003). Immaginare l'identità nella Nuova Spagna: razza, stirpe e corpo coloniale nella ritrattistica e nei dipinti di Casta . Joe R. e Teresa Lozano Long Series in Latin American and Latino Art and Culture. Austin: Università del Texas. ISBN 978-0-292-71245-4.
• https://web.archive.org/web/20111003084354/http://www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/literatura/ModerCriollismo.html

Ulteriori letture

• José Presas y Marull (1828). Juicio imparcial sobre le principali cause della rivoluzione dell'America spagnola y acerca de las poderosas razones que tiene la metrópoli para reconocer su absoluta independencia. (documento originale) [ Giusto giudizio sulle principali cause della rivoluzione dell'America spagnola e sulle potenti ragioni che la metropoli ha per riconoscere la sua assoluta indipendenza ]. Burdeaux: Imprenta de D. Pedro Beaume.