Persone schizzinose - Squamish people

Il popolo Squamish (o in lingua Squamish (Sḵwx̱wú7mesh snichim) Skwxwú7mesh listen , a volte visto in inglese come Skwxwu7mesh (Il "7" rappresenta una tappa glottale ), storicamente traslitterato come Sko-ko-mish ) è un popolo indigeno del nord-ovest del Pacifico Costa . Le prove archeologiche mostrano che hanno vissuto nella zona per più di mille anni. Nel 2012, c'era una popolazione di 3.893 membri della band registrati con la Squamish Nation . La loro lingua è la lingua Squamish o Sḵwx̱wú7mesh snichim , considerata una parte delle lingue Coast Salish , ed è classificata come quasi estinta con solo 10 parlanti fluenti a partire dal 2010. Il territorio tradizionale si trova nell'area ora chiamata nel sud-ovest della Columbia Britannica , Canada , e copre Point Grey come confine meridionale. Da qui, prosegue verso nord fino a Roberts Creek sulla Sunshine Coast , fino all'Howe Sound . La parte settentrionale comprende i fiumi Squamish , Cheakamus , Elaho e Mamquam . Fino al fiume Cheakamus comprende terreni passato Whistler, British Columbia . La parte meridionale e orientale del loro territorio comprende Indian Arm , lungo Burrard Inlet , attraverso False Creek, poi English Bay e Point Gray . Oggi gli Squamish vivono principalmente in sette comunità, situate a West Vancouver , North Vancouver , e all'interno e nelle vicinanze del Distretto di Squamish . A proposito di questo suono

La storia, la cultura, i costumi della società e altre conoscenze del popolo Squamish sono state trasmesse dalla tradizione orale di generazione in generazione con un sistema di scrittura. Oggi la tradizione orale continua ad essere un aspetto fondamentale della loro cultura tradizionale. Ciò continuò fino al contatto e alle malattie europee nel 1791, che causarono drastici cambiamenti alle persone e alla cultura. Charles Hill-Tout è diventato il primo europeo a documentare la storia orale di Squamish all'inizio del 1900. Più tardi, molti antropologi e linguisti vennero a lavorare con informatori e anziani di Squamish per documentare la cultura e la storia di Squamish. Sebbene il primo contatto registrato con gli europei sia avvenuto con George Vancouver e José María Narváez nel 1791-1792. La malattia aveva devastato gran parte della popolazione negli anni 1770. Per i decenni successivi, più malattie, inclusa l' influenza , hanno ridotto significativamente la popolazione. Insieme all'afflusso di nuovi stranieri, l'usurpazione delle loro terre ancestrali e le successive politiche di assimilazione da parte del governo canadese , hanno causato un cambiamento significativo nella loro cultura, stile di vita e società.

Storia

Nel 1906, Joe Capilano viaggiato con Cowichan Capo Charley Isipaymilt e Secwepemc capo Basilio David a Londra per chiedere un'udienza con il re Edoardo VII .

Tradizione orale

La tradizione orale trasmette la storia, la letteratura , il diritto e altre conoscenze verbalmente attraverso le generazioni, senza un sistema di scrittura, e costituisce la base per la maggior parte della storia del popolo Squamish. La trasmissione di questa storia è considerata come il "dovere degli anziani responsabili". Coloro che possedevano una grande conoscenza erano considerati aristocratici. Come altri popoli indigeni della costa nord-occidentale del Pacifico , gli Squamish hanno storie dei fratelli "Transformer" che hanno girato il mondo trasformando cose e persone. Altre storie trasmesse attraverso le generazioni sono di personaggi ancestrali che fanno cose o sono coinvolti in eventi. La tradizione orale e la storia, compresi i nuovi eventi, continuano a essere tramandate in questa forma fino ai giorni nostri.

La schifosa storia orale risale ai "padri fondatori" del loro popolo. Un anziano informatore del popolo Squamish di nome Mel̓ḵw's, che si dice abbia più di 100 anni, è stato intervistato da Charles Hill-Tout nel 1886. Ha recitato la storia orale sulle origini del mondo e ha parlato di come "l'acqua era ovunque". Ma le cime dei monti uscirono dal mare e si formò la terra. Il primo uomo ad apparire si chiamava "X̱i7lánexw". Gli fu data una moglie, un'ascia e una trappola per salmoni. X̱i7lánexw e sua moglie popolarono la terra e gli Squamish discendono da questi antenati. Dominic Charlie raccontò una storia simile nel 1965 sulle origini del suo popolo.

La loro storia orale parla anche del Diluvio Universale . In una storia che si dice accada a Chʼiyáḵmesh ( Cheakamus ), nella valle di Squamish , un uomo sopravvissuto all'alluvione stava camminando lungo il fiume, depresso per la perdita del suo popolo a causa dell'alluvione. Poi il Thunderbird lo aiutò e gli diede da mangiare. Continuò lungo il fiume, con il suo cibo raccolto dall'Uccello del Tuono, quando l'Uccello del Tuono gli disse dove stare e che gli avrebbe dato una moglie. È da lì che proveniva la gente di Chʼiyáḵmesh. In un'altra storia dei primi antenati, due uomini apparvero per la prima volta a Chekw'élhp e Sch'enḵ , situati in quella che oggi è conosciuta come Gibsons, British Columbia . Il primo uomo ad apparire qui è stato Tseḵanchtn, poi il secondo uomo è apparso di nome Sx̱eláltn. Le persone ripopolarono la terra con famiglie numerose e molti Squamish affermano di discendere da questi antenati.

Epidemie di malattie

Durante gli anni 1770, il vaiolo (variola major) eliminò almeno il 30 percento della popolazione indigena sulla costa nord-occidentale del Nord America, inclusi molti Squamish. Questa malattia è stata una delle più mortali che hanno colpito la regione nei successivi 80-100 anni. Durante gli 80 anni dal 1770 al 1850, vaiolo , morbillo , influenza e altre malattie uccisero molti villaggi e comunità. Le storie orali sopravvissute descrivono l'epidemia del 1770. Un "anziano informatore" degli Squamish, nel 1890, raccontò la storia di una malattia catastrofica all'etnografo Charles Hill-Tout . Poiché ora sappiamo che il vaiolo è trasportato solo dagli esseri umani, non è chiaro se la connessione con il salmone sia stata solo una coincidenza, o se forse la malattia descritta non fosse in realtà il vaiolo. Indipendentemente da ciò, Hill-Tout ha scritto:

“[Una] terribile disgrazia è capitata loro. … Una stagione del salmone si scoprì che i pesci erano ricoperti di piaghe e macchie, che li rendevano inadatti al cibo. Poiché la gente dipendeva in gran parte da questi salmoni per le scorte di cibo per l'inverno, erano obbligati a catturarli e curarli nel miglior modo possibile e a conservarli per il cibo. Rimandarono di mangiarli finché non fu più disponibile altro cibo, e poi iniziò un terribile periodo di malattia e angoscia. Una terribile malattia della pelle, ripugnante a vedersi, scoppiò su tutti allo stesso modo. Nessuno è stato risparmiato. Uomini, donne e bambini si ammalarono, presero la malattia e morirono in agonia a centinaia, così che quando arrivò la primavera e il cibo fresco fu procurato, a malapena rimase una persona di tutto il loro numero per ottenerlo. Campo dopo campo, villaggio dopo villaggio, rimase desolato. I cui resti, disse il vecchio, rispondendo alle mie domande in proposito, si trovano oggi nei vecchi accampamenti o cumuli di terra sui quali la foresta cresce da tante generazioni. A poco a poco il residuo lasciato dalla malattia crebbe di nuovo in una nazione, e quando i primi uomini bianchi salparono sullo Squamish nelle loro grandi barche, la tribù era di nuovo forte e numerosa”

L'epidemia del 1770 fu la prima e la più devastante, con altre a seguire. Durante i decenni successivi, altri focolai dannosi avrebbero attaccato quest'area: un'epidemia di vaiolo nel 1800-01, l'influenza nel 1836-1837, il morbillo nel 1847-1848 e di nuovo il vaiolo nell'epidemia di vaiolo del Pacifico nord-occidentale del 1862 .

La colonizzazione europea e le riserve indiane

Il capo Andrew e suo figlio Alvie Andrews nel 1902 indossavano abiti tradizionali. Scatta foto nel villaggio di Sen̓áḵw .

(Vedi Storia degli scaricatori di porto di Squamish e Tsleil-Waututh, 1863–1963 )

Nel 1792, il popolo Squamish ebbe il suo primo contatto registrato con gli europei quando il capitano britannico George Vancouver e il capitano spagnolo Jose Maria Narvaez salparono a Burrard Inlet. L'espansione europea durante il boom del commercio di pellicce , la corsa all'oro , insieme alle successive politiche di colonizzazione da parte del governo canadese, inaugurò un nuovo modo di vivere per gli Squamish. In pochi anni, si erano rapidamente ridotti a una piccola minoranza, a causa di più malattie, spostamenti dalla loro terra e aumento delle popolazioni europee e asiatiche .

All'inizio del XIX secolo, Fort Langley fu il primo importante centro commerciale della Compagnia della Baia di Hudson . Durante questo periodo, il commercio continuò tra Squamish e Fort Langley. Nel 1858-1859 la corsa all'oro di Fraser portò più coloni stranieri nel territorio, ma i maggiori insediamenti iniziarono solo dopo che la Canadian Pacific Railway fu completata, portando più stranieri dal Canada orientale. Durante la costruzione della ferrovia, il processo del trattato da parte del governo canadese ha tentato di risolvere i problemi relativi alla terra nelle praterie.

Gli Squamish furono oggetto di intensi sforzi missionari e la Catholic Encyclopedia del 1913 descrisse gli Squamish come "quasi interamente cattolici".

Nel 1876 fu approvato l' Indian Act e la Joint Indian Reserve Commission, stabilì appezzamenti di terra o riserve indiane , designando la popolazione nativa in aree specifiche. Queste riserve erano gestite e controllate da agenti indiani del Department of Northern and Indian Affairs . A quel tempo, numerose riserve furono tracciate dai siti dei villaggi già esistenti, e quindi furono assegnati dei capi per presiedere ogni riserva.

Nello stesso periodo, alcune terre di riserva furono vendute alle rispettive famiglie e capi, sia illegalmente che legalmente. Un esempio di questo è stato il caso della Riserva indiana di Kitsilano, la cui posizione era Sen̓áḵw . Parti di questa riserva furono espropriate, sia nel 1886 che nel 1902. Le famiglie furono costrette ad andarsene, e promisero il pagamento della "vendita". Le famiglie che vivevano nel villaggio furono messe su una chiatta e spedite in mare, con l'intento di trasferirsi nell'area del fiume Squamish . Non è stato fino al 1923 che i capi di riserva amalgamati a diventare il singolare Sḵwxwú7mesh Úxwumixw di gestire tutte le loro riserve.

Nel 1906, una delegazione di capi della British Columbia si recò a Londra per chiedere un'udienza con il re Edoardo VII in merito alla terra confiscata dal governo del Canada nell'ambito del sistema di riserva. Joe Capilano viaggiò insieme al capo di Cowichan Charley Isipaymilt e al capo di Shuswap Basil David, ma le loro richieste di vedere il re furono negate.

Geografia

Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) territorio.

La vegetazione della patria del popolo Squamish è una fitta foresta pluviale temperata , formata principalmente da conifere con una diffusione di aceri e ontani , oltre a vaste aree di palude . Gli alberi sempreverdi sono un tipico mix costiero della Columbia Britannica di abete di Douglas , cedro rosso occidentale e cicuta occidentale . Gli alberi più grandi della vecchia foresta si trovavano intorno a Burrard Inlet , alle pendici di Sen̓áḵw e all'area attualmente nota come False Creek . Questa abbondanza di risorse naturali ha alimentato la cultura benestante del popolo Squamish.

Il territorio di Squamish tradizionale si estende su 673.540 ettari. Squamish si stabilì in modo più permanente a Burrard Inlet per lavorare nei mulini e commerciare con i coloni durante la metà del 1800. Queste aree meridionali dell'Indian Arm , lungo Burrard Inlet , attraverso False Creek, poi English Bay e Point Gray, servono ora come confine meridionale conteso. Tradizionalmente Squamish avrebbe superato Point Atkinson e Howe Sound fino a Point Gray . Da qui, si spostò verso nord a Roberts Creek sulla Sunshine Coast e su Howe Sound . La parte settentrionale comprendeva Squamish , Cheakamus , Bowen Island, Elaho River e Mamquam River . Il territorio di Squamish del fiume Cheakamus comprendeva terre oltre Whistler, nella Columbia Britannica .

Il territorio squamish si sovrapponeva anche ai territori dei popoli indigeni vicini. Il territorio è condiviso tra i territori dei Musqueam , Tseil-waututh a sud e Lil'wat a nord. Questi popoli vicini hanno anche nomi in lingua Squamish. I Tseil-waututh sono Sel̓íl̓witulh , gli Shishalh sono gli Shishá7lh , i Musqueam sono Xwmétskwiyam e i Lil'wat sono Lúx̱wels . Roberts Creek , sulla Sunshine Coast , è considerato il confine tra il territorio di Squamish e quello di Shishalh . Gli Squamish sono culturalmente e storicamente simili, ma politicamente diversi dai loro parenti, i Tseil-waututh . Attraverso i matrimoni tra famiglie e i diritti alla terra che spesso ne derivavano, sono stati condivisi anche molti luoghi di raccolta delle risorse.

Vancouver e i comuni adiacenti si trovano all'interno del territorio Squamish tradizionale, rendendo gli Squamish uno dei pochi popoli indigeni del Canada ad avere comunità all'interno o nelle vicinanze di aree metropolitane. Dei 673.540 ettari che ricoprono il loro territorio tradizionale, attualmente meno dello 0,5% è riserva assegnata alla Nazione Squamish . È su queste riserve che esiste la maggior parte delle attuali comunità Squamish.

Territorio e borghi

Howe Sound è un'area centrale del territorio di Squamish e il sito di molti dei loro villaggi.

Gli Squamish vivono in tutto e al di fuori del loro territorio. La maggior parte delle persone vive nelle riserve indiane (circa 2252 vivono nella riserva) nel territorio di Squamish. Ci sono comunità su 9 delle 26 riserve di Squamish. Queste comunità si trovano a North Vancouver , West Vancouver e lungo il fiume Squamish . Le riserve si trovano in villaggi, campeggi e siti storici a lungo occupati. Nei vecchi villaggi le grandi famiglie allargate avrebbero abitato una grande casa lunga. Una di queste case è stata registrata nell'attuale Stanley Park nel vecchio villaggio di X̱wáy̓x̱way alla fine del 1880. È stato registrato come lungo 60 metri e largo quasi 20 metri e si diceva che 11 famiglie vivessero nella casa.

Di seguito è riportato un grafico dei villaggi Squamish, sia passati che presenti, con la loro designazione di riserva e altre informazioni.

Nome Squamish IPA Traduzione Posizione Varianti o adattamenti anglicizzati , arcaici
Sen̓áḵw Pronuncia di Salish:  [sənakʷ] Dentro la testa Riserva indiana Kitsilano n. 6; Parco Vanier; Vancouver, Colombia britannica Snauq, Snawk
X̱wáy̓x̱way Pronuncia di Salish:  [xʷajxʷaj] Luogo delle Maschere Arco di Lumberman; Stanley Park Whoi Whoi
Xwmélch'tstn o Xwmélts'stn Pronuncia di Salish:  [xʷəməltʃʼstn] Acque veloci Riserva indiana Capilano n.5; Vancouver Ovest, Columbia Britannica Capilano, Humulchstn
Eslhá7an Pronuncia di Salish:  [əsɬaʔan] Contro di essa . Missione indiana Riserva n.1; Vancouver Nord Ustlawn, Eslahan, Uslawn
Ch'ích'elxwi7ḵw Pronuncia di Salish:  [tʃiʔtʃʼəlxʷikʷʼ] Nessuna traduzione disponibile. villaggio di pescatori Riserva indiana di Seymour Creek n. 2; Seymour River , Vancouver Nord Nessuno.
tsnach Pronuncia di Salish:  [Sconosciuto] Baia Riserva ingresso Burrard n.3; Vancouver Nord Nessuno.
Ch'ḵw'elhp o Schen̓ḵ Pronuncia di Salish:  [tʃəkʷəɬp] o pronuncia di Salish:  [stʃənk] Nessuna traduzione disponibile. Chekwelp Indian Reserve No. 26, Gibsons, British Columbia Chekwelp; Schenk
Ḵ'íḵ'elx̱en Pronuncia di Salish:  [kʼikʼəlxn] Piccolo recinto Kaikalahun Indian Reserve No. 25, Port Mellon, British Columbia Kaikalahun
Tsítsusem Pronuncia di Salish:  [tsitsum] Nessuna traduzione disponibile. Potlatch Creek, Howe Sound, Columbia Britannica Nessuno
St'á7mes Pronuncia di Salish:  [staʔməs] Nessuna traduzione disponibile. Riserva indiana Stawamus n. 24, sotto la montagna principale di Stawamus Stawamus
Yékw'apsem Pronuncia di Salish:  [jəkʷʼapsəm] Parte superiore del collo. Yekwaupsum riserva indiana n. 18; Squamish, Columbia Britannica . Yekwaupsum
w'éla7en Pronuncia di Salish:  [Sconosciuto] Orecchio Yekwaupsum riserva indiana n. 18; Squamish, Columbia Britannica , The Shops . Nessuno
Kaw̓tín Pronuncia di Salish:  [kawtin] Nessuna traduzione disponibile. Riserva indiana di Kowtain n. 17; Squamish, Columbia Britannica Kowtain
Siy̓ích'em Pronuncia di Salish:  [Sconosciuto] Già pieno Riserva indiana Seaichem n. 16; Squamish, Columbia Britannica Seaichem
Wíwḵ'em Pronuncia di Salish:  [wiwkəm] Bocca aperta Riserva indiana Waiwaikum n. 14; Squamish, Columbia Britannica Waiwaikum
Puḵway̓úsem Pronuncia di Salish:  [Sconosciuto] Avere una faccia ammuffita Riserva indiana di Poquiosin n. 13; Squamish, Columbia Britannica Poquiosin
Ch'iyáḵmesh Pronuncia di Salish:  [tʃijakməʃ] gente della diga di pesce; Popolo della diga dei pesci Riserva indiana Cheakamus n. 11; Squamish, Columbia Britannica Cheakamus
Skáwshn Pronuncia di Salish:  [Sconosciuto] Piede discendente Riserva indiana Skoishin n. 7; Squamish, Columbia Britannica Skoishin
P'uy̓ám̓ Pronuncia di Salish:  [pujam] Annerito dal fumo Riserva indiana Poyam n. 9; Squamish, Columbia Britannica Poyam

Società

una delegazione di vari leader Salish a Vancouver che indossano le tradizionali insegne nel 1906.

Governance familiare

Tradizionalmente, la leadership era raggruppata con ogni famiglia con un siy̓ám̓ , che si traduce vagamente come "persona altamente rispettata". Questa persona agirebbe nel migliore interesse della sua famiglia e prenderebbe decisioni basate sul consenso di gruppo della famiglia che rappresentava. Il siy̓ám̓ è stato descritto come "...il miglior oratore - non il presidente, (il nostro popolo) non ha un presidente - ma l'uomo che dice le cose più sagge". Il siy̓ám̓ veniva solitamente scelto da fattori che includevano il suo status e rispetto all'interno della comunità, del villaggio e di altre nazioni indigene, e quanto esemplificava le caratteristiche di una persona nobile, come l'umiltà, il rispetto, la generosità e la saggezza.

Struttura sociale

La struttura della classe Squamish è simile a quella di altri popoli Salish della costa. A differenza della struttura di classe europea, caratterizzata come una piramide, le classi Squamish sono state storicamente strutturate in un modo più paragonabile a una pera rovesciata. La nobiltà, gli aristocratici e simili erano i più popolosi, con i cittadini comuni che costituivano una parte considerevole ma più piccola della società rispetto alla nobiltà. Il gruppo più piccolo erano gli schiavi , tenuti solo da nobili di alto rango.

La nobiltà era riconosciuta da tre fattori chiave: la ricchezza, in particolare la quantità di ricchezza che distribuiva tra il popolo; valori, in particolare il grado in cui i valori praticati dalla persona e dalla sua famiglia esemplificano i valori delle persone; e conoscenza, includendo sia il possesso che la condivisione della conoscenza della storia, delle tradizioni e della cultura e la conoscenza delle abilità, pratiche o spirituali.

La condivisione della ricchezza era molto apprezzata e praticata dalla maggior parte delle famiglie benestanti e di alto rango. Questa distribuzione della ricchezza è una componente chiave del festival del dono del potlatch ed è stata incoraggiata attraverso l'esposizione di valori celebrati nella cultura come la generosità, l'umiltà e il rispetto. Alcune famiglie erano considerate nobili a causa della loro connessione con poteri spirituali o cerimoniali. Sciamani , profeti e medici erano considerati nobili per la formazione e l'esperienza che possedevano. Alcuni lavori o posizioni ricoperti da membri della comunità significavano anche membri di questa classe. Queste posizioni erano spesso legate alla capra di montagna, come la caccia o la tessitura di coperte di lana di capra di montagna. La propria classe non era sempre predeterminata e fissata per la vita sotto questo sistema, e prima del contatto europeo i cittadini comuni o gli schiavi avevano la capacità di salire a volte attraverso i ranghi per raggiungere un giorno una designazione di classe superiore.

Nei valori della cultura Squamish, il rispetto reciproco e la generosità sia della ricchezza della saggezza che della ricchezza materiale erano fondamentali. La saggezza o la conoscenza veniva trasmessa attraverso "insegnamenti" orali e visivi. In molti concetti occidentali di ricchezza, si può ritenere che i poveri e coloro che hanno poca istruzione formale abbiano poco da offrire. Non era così con lo Squamish. Come ha osservato Andy Paull , "Era dovere degli indiani più responsabili vedere che la storia e le tradizioni della nostra razza fossero correttamente tramandate ai posteri. La conoscenza della nostra storia e delle nostre leggende era simile a quella considerata un'educazione tra i bianchi. Quelli chi lo possedeva erano considerati aristocratici. Coloro che erano indifferenti, adulti o bambini, erano mascalzoni. Non avendo mezzi per trasmetterlo per iscritto, gli aristocratici dedicavano molto tempo a importare questa conoscenza ai giovani. Era il dovere responsabile di anziani responsabili».

Una pratica storicamente praticata dagli Squamish era un'usanza chiamata fronte piatta . La testa di un bambino sarebbe stata inserita in un modello di busto di legno della testa e delle spalle per alterare gradualmente la forma della testa in qualcosa di più appiattito nell'area della fronte. Questa forma era considerata attraente e considerata un segno di nobiltà. L'ultimo Squamish noto per eseguire questa pratica era Tim Moody.

Proprietà

Nella società Squamish, molte cose erano considerate proprietà a cui non sempre ci si riferiva come tali nelle società europee. Questo includeva nomi, storie, cerimonie e canzoni. Questa nozione di proprietà è più simile a quella considerata dal moderno diritto sulla proprietà intellettuale . Altre proprietà includevano punti di pesca e linee di trappole per la caccia, oltre a macchie di bacche, canoe e opere d'arte. I diritti sui luoghi in cui cacciare, pescare o raccogliere cibo potrebbero essere ottenuti attraverso il matrimonio con persone di altri villaggi o nazioni.

I nomi erano un tipo di proprietà tramandata di generazione in generazione. I nomi dati a un giovane dopo aver attraversato un rito di passaggio molto probabilmente sarebbero stati presi da un antenato defunto della famiglia. Prima di ricevere questo nome, i bambini venivano indicati con "soprannomi" o "nomi di animali domestici", che sarebbero stati mantenuti fino a quando non avessero raggiunto il loro "nome ancestrale". Questi nomi ancestrali sono considerati importanti, poiché molti sono stati tramandati di generazione in generazione. È solo attraverso un legame di sangue con l'antenato che i nomi sono stati tramandati.

Luoghi e risorse considerati proprietà erano definiti molto meno chiaramente che nella tradizione giuridica europea. Le località in genere non avevano linee di confine chiaramente tracciate, sebbene a volte alcuni punti di riferimento fungessero da marcatori di confine. Il valore e la proprietà dei luoghi di solito erano correlati a una risorsa preziosa nel luogo, in contrasto con le caratteristiche fisiche evidenti. Di solito le risorse in questione erano fonti di cibo, come ruscelli di salmoni, zone di riproduzione delle aringhe, macchie di bacche e buche di pesca.

Famiglia e parentela

La parentela Squamish si basa su una struttura patrilineare sciolta , con grandi famiglie allargate e vita di villaggio comunale. Numerosi villaggi popolavano il territorio, con ogni villaggio che ospitava molte case lunghe. Ogni longhouse era una comunità in sé, con un numero di famiglie imparentate che vivevano nella stessa casa. Il numero delle famiglie variava con le dimensioni della casa. Durante le stagioni più calde e nei periodi di raduno, ci sarebbero stati numerosi fuochi all'interno di ogni casa, spesso uno per ogni famiglia. Durante la stagione invernale, un fuoco veniva utilizzato per cerimonie e lavori spirituali che si svolgevano nella casa.

Storicamente, il matrimonio avveniva attraverso il matrimonio combinato o lo sposo che proponeva il potenziale matrimonio al padre della sua futura moglie. Se il padre approvava il matrimonio, invitava lo sposo a casa sua dopo aver condotto una prova o un processo sul giovane. Solo gli individui più ricchi praticavano anche la poligamia.

Cultura

Squamish cantanti alla tradizionale cerimonia di benedizione del palo.

Contesto storico e culturale

Attraverso la loro storia, la loro cultura ha subito molti cambiamenti negli ultimi cento anni da quando sono iniziati i contatti e la colonizzazione. La storia delle scuole residenziali e del divieto del potlatch è stata una parte in cui il governo canadese ha cercato di sterminare le loro pratiche culturali. Ciò ha causato decenni di effetti con la quasi estinzione della loro lingua, l'assimilazione nella società occidentale tradizionale e traumi intergenerazionali. Nonostante questi punti della loro storia, gran parte della loro cultura è ancora intatta. Alcune parti della loro cultura sono inesistenti ma storiche, alcune parti sono cambiate a causa del mondo moderno e alcune parti sono eventi culturali ma non sono storiche in senso "pre-contatto".

Usanze e vita quotidiana

La vita quotidiana di Squamish ruota intorno alla comunità del villaggio. Prima del contatto, un villaggio sarebbe costituito da più abitazioni chiamate Longhouses , che conterrebbero una grande famiglia allargata. All'interno di una tipica casa lunga, diversi rami di una famiglia allargata opererebbero in diverse parti della casa. Una casa standard sarebbe larga 30 piedi, lunga 40 piedi e alta 19-13 piedi, ma potevano variare di dimensioni a seconda di quanto fosse grande la famiglia. All'interno del loro territorio molti villaggi vivevano vicino a risorse o luoghi culturalmente significativi. I legami di parentela avrebbero collegato ciascuno dei villaggi e le nazioni indigene vicine. Il salmone era il principale alimento base, trovato un tempo in abbondanza nella zona. Altri frutti di mare come aringhe, crostacei e foche. Anche le bacche e le radici delle piante riempivano la dieta. Questo costituiva la base della vita quotidiana.

Nelle grandi case lunghe si svolgono feste e cerimonie. Cose come cerimonie di battesimo, funerali, memoriali per i defunti, matrimoni ed eventi spirituali, accadono nelle loro longhouse. Eventi elaborati chiamati " potlatch ", una parola che significa dare che deriva dal gergo Chinook , è dove un ospite o una famiglia ospitante invita gli ospiti a partecipare a eventi sociali. La posizione di una persona nella comunità si basa su quanto ha dato di sé alla propria gente. In quanto tali, i potlatch sono ospitati dove doni e ricchezza materiale sono condivisi con la comunità. Si prepara il cibo e si dà una grande festa alla comunità. Tutti i cibi mangiati dai loro antenati sono considerati "cibi tradizionali", e sono solitamente accompagnati nella festa che celebra la loro cultura indigena. Fu questo evento che fu bandito e reso illegale dal governo canadese dal 1884 al 1951. Durante quel periodo, le loro cerimonie ed eventi divennero clandestini, solo per essere rianimati anni dopo.

Prima del contatto, il viaggio veniva effettuato principalmente in canoa. Grandi alberi di cedro vengono tagliati e scolpiti in un'unica canoa scavata in cedro. Le famiglie si recavano in diversi villaggi o nazioni per visitare i loro parenti, o nei mesi estivi si recavano in campeggi ricchi di risorse per raccogliere cibo e materiali per i mesi invernali più freddi. Nel 1992 la costruzione e la rivitalizzazione della cultura della canoa tornarono quando costruirono una canoa da viaggio oceanico. Questa canoa è misurata a 52 piedi ed è stata scolpita da un singolo albero di cedro. Da quel momento sono state scolpite più canoe, sia per uso unifamiliare, sia per uso comunitario.

Arte

Lingua

L'anziana Squamish Audrey Rivers indossa insegne di lana nel luglio 2012.

La lingua Squamish , o Sḵwx̱wú7mesh sníchim, è la lingua ancestrale del popolo Squamish. È considerata una parte importante della rivitalizzazione culturale. Sebbene sia prossimo all'estinzione della lingua , è ancora usato in cerimonie, eventi e conversazioni di base tra alcuni. Poiché la lingua è moribonda, senza che i bambini la imparino come prima lingua e tutti i parlanti di lingua di età superiore ai 65 anni, si sta facendo molto lavoro per preservarla e rivitalizzarla. La lingua fa parte del gruppo linguistico Coast Salish ed è più strettamente correlata a Sháshíshálh (Sechelt), e ( Halkomelem ) e Xwsa7km, ( Lhéchalosem ). Molti antropologi e linguisti hanno lavorato con gli Squamish e la loro lingua, tra cui Franz Boas , Charles Hill-Tout , Homer Barnett e Aert J. Kuipers .

Dalla fine del XIX secolo la lingua ha avuto una storia. Prima del contatto, era la lingua di spicco di tutti i villaggi, insieme al gergo Chinook . La maggior parte dei bambini imparerebbe il chinook come prima lingua perché era così elementare, poi la lingua squamish quando invecchiano. Dopo la diffusione di malattie che provocarono massicci cali di popolazione e dopo le colonizzazioni del territorio, la lingua divenne lingua minoritaria nelle proprie terre. Quando il governo canadese ha imposto una politica assimilazionista riguardo alla loro cultura e lingua, è stata istituita una scuola residenziale nel villaggio di Eslha7an con bambini provenienti da molti villaggi di Squamish, più alcuni funzionari della Chiesa che mandano i bambini in un'altra scuola a Sechelt . Alla scuola, una casa per molti bambini 10 mesi all'anno, ai bambini era proibito parlare la loro lingua Squamish. Ciò ha causato un profondo risentimento per il parlare la lingua, e così la generazione successiva è cresciuta senza alcuna conoscenza della propria lingua madre.

Nel corso degli anni, l'inglese divenne la lingua di spicco. Poi, durante gli anni '60, ebbe luogo una grande quantità di documentazione e lavoro per aiutare nella rivitalizzazione della lingua Squamish. Il BC Language Project di Randy Bouchard e Dorthy Kennedy ha intrapreso più documentazione sotto la direzione di questi due principali collaboratori di questo progetto. Hanno ideato l'attuale sistema di scrittura che viene utilizzato per la lingua. Alla fine una scuola elementare locale e una scuola superiore hanno incluso lezioni di lingua Squamish al posto della solita opzione di lingua francese . Una scuola per bambini chiamata Xwemelch'stn Estimxwataxw School, che significa Xwmelch'stn Littleones School , con scuola materna fino a 3, è stata costruita per assistere nell'immersione linguistica , con l'intenzione di espanderla in una scuola programmata a immersione totale.

Cibo e cucina

Un anziano, di nome Sekwaliya, cucina salmone su fuoco aperto e bastoncini da cucina intagliati in cedro. Circa 1940

Nutrizione

I popoli della costa Salish avevano pratiche complesse di gestione del territorio legate alla salute e alla resilienza dell'ecosistema. I giardini forestali sulla costa nord-occidentale del Canada includevano specie di melo selvatico, nocciola, mirtillo rosso, prugna selvatica e ciliegio selvatico. Il territorio squamish era ricco di ricche fonti di cibo, dagli animali terrestri alla vita marina, alle piante e agli animali. Per carne, cervo , orso , alce , anatra , cigno e piccoli roditori come lo scoiattolo. Con il cibo dell'oceano c'erano cozze , uova di mare, vongole , vongole , alghe, aringhe , trote , granchi , ricci , leoni marini , foche , tutti i tipi di salmone . Per le bacche e le piante, c'erano diversi tipi di mirtillo selvatico , mora , bacca di salmone , bacca salal , cinque diversi tipi di erba e le radici di piante diverse. Un tempo gli ooligan erano nel loro sistema fluviale e un tempo ne veniva ricavato il grasso ooligan . I frutti di mare, in particolare il salmone, erano il loro alimento principale . Era questa abbondanza di frutti di mare e salmone che la loro dieta era considerevolmente pesante su grassi e oli naturali. Ciò ha lasciato quantità relativamente piccole di carboidrati nella dieta. Per garantire l'acquisizione delle vitamine essenziali, mangiano quasi tutte le parti degli animali che raccolgono. Gusci calcinati macinati, alghe e alghe erano fonti di calcio per i popoli indigeni. La vitamina A si ottiene dal fegato . La vitamina C si trova principalmente nelle bacche e in alcune altre piante. Intestini e stomaci possono essere mangiati per fornire vitamina E e complessi vitaminici B. Nel decennio successivo alla fondazione di Fort Langley nel 1827, gli Squamish avevano iniziato un'agricoltura estensiva di patate.

Salmone

Essendo l'alimento base più importante, il salmone aveva stimato il rispetto all'interno della cultura Squamish. Durante una cerimonia annuale del Ringraziamento o prima cerimonia del salmone, in primavera, veniva preparato pesce appositamente preparato per le riunioni della comunità. Dopo che la comunità aveva banchettato, seguivano un rituale consacrato dal tempo mentre riportavano le ossa nell'acqua. Una storia racconta come il salmone arrivasse al popolo Squamish; i salmoni hanno il loro mondo e un'isola lontana nell'oceano. Appaiono ogni anno per sacrificarsi per sfamare la gente, ma la gente ha chiesto che dopo che le persone avessero finito con loro, riportassero le ossa di salmone nell'oceano in modo che potessero tornare.

Il salmone è stato catturato utilizzando una varietà di metodi, il più comune è la diga di pesca . Queste trappole permettevano a cacciatori esperti di infilzare facilmente una buona quantità di pesci con poco sforzo. Sul fiume Cheakamus , che prende il nome dal villaggio di Chiyakmesh , si usavano regolarmente dighe per pesci . Questo si traduce in People of the Fish Weir , che denota la diga utilizzata in quest'area. Questo metodo di pesca richiedeva un'ampia cooperazione tra gli uomini che pescavano e le donne a riva che facevano le pulizie.

In passato, il salmone veniva arrostito sul fuoco e consumato fresco o essiccato per la conservazione. Usando il fumo su fuochi di ontano o cicuta, il salmone è stato preservato in modo che potesse essere conservato per un massimo di due anni. Potrebbe essere immerso in acqua e preparato per il consumo. Nel tempo, questo si è evoluto in un metodo di conservazione del salmone attraverso l' inscatolamento . Il salmone in scatola viene barattolo o in salamoia, quindi conservato per i mesi invernali.

Squamish notevole

Guarda anche

Note a piè di pagina

Bibliografia

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