Sostituisci in -Subsistit in

Subsistit in (sussiste in) è una locuzione latina che compare in Lumen gentium , documento fondamentale sulla chiesa del Concilio Vaticano II della Chiesa Cattolica . Dal Concilio è stata contestata la ragione dell'uso del termine "sussiste in" piuttosto che semplicemente "è". In generale, coloro che vedono poco o nessun cambiamento nell'insegnamento della chiesa nel Vaticano II insistono sull'equivalenza di subsistit in e "is". Coloro che indicano una nuovaspinta ecumenica nel Vaticano II insistono sul fatto che il termine è stato introdotto come compromesso dopo molte discussioni e riconosce nuovi elementi nell'insegnamento del Concilio.

Il contesto della dichiarazione è:

Questa Chiesa costituita e organizzata nel mondo come società, sussiste nella Chiesa cattolica, che è governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in ​​comunione con lui, sebbene molti elementi di santificazione e di verità si trovino al di fuori della sua struttura visibile . Questi elementi, in quanto doni appartenenti alla Chiesa di Cristo, sono forze che spingono verso l'unità cattolica. ( Lumen Gentium , 8)

Questo è un dibattito sull'esteriorità, sull'integrità istituzionale di una chiesa, sulla pienezza dei mezzi di salvezza. "Non si tratta di negare che una comunità non cattolica, forse molto carente nell'ordine dei mezzi, possa raggiungere un grado di comunione nella vita di Cristo nella fede, nella speranza e nell'amore più alto di tante comunità cattoliche".

Sviluppo della dottrina

Problema

Il significato corretto di "sussiste in" ha importanti implicazioni sul modo in cui la Chiesa cattolica vede se stessa e le sue relazioni con le altre comunità cristiane e le altre religioni. Sono state sollevate domande sul fatto che la Lumen gentium abbia alterato la frase di vecchia data secondo cui la Chiesa di Cristo è (latino est ) la Chiesa cattolica, come espresso ad esempio in Mystici corporis Christi che afferma cioè: "questa vera Chiesa di Gesù Cristo - che è la Chiesa Una, Santa, Cattolica, Apostolica e Romana”. La Lumen gentium riconosce che altre comunità ecclesiali cristiane hanno elementi di santificazione e di verità. E il Concilio ha usato il termine tradizionale "Chiesa" per indicare le Chiese orientali non in piena comunione con la Chiesa cattolica. "Queste Chiese", ha detto, "benché separate da noi, possiedono tuttavia veri sacramenti e, soprattutto, per successione apostolica, il sacerdozio e l'Eucaristia, per cui sono legate a noi nella più stretta intimità".

Sviluppo

Dopo la Riforma del XVI secolo , la teologia cattolica ha identificato la Chiesa di Cristo con la Chiesa cattolica. Ciò continuò attraverso l'insegnamento dei papi Pio XI e Pio XII . Al Concilio Vaticano II, la bozza preparatoria del Decreto sulla Chiesa conteneva questa interpretazione di lunga data, seguendo Pio XII nell'identificare il Corpo mistico di Cristo con la Chiesa cattolica.

L'ecclesiologo americano Joseph A. Komonchak racconta la rottura di questa intesa di lunga data al Concilio. La Commissione dottrinale del Concilio ha spiegato la modifica della bozza finale della Lumen gentium da "è" a "sussiste in" , "affinché l'espressione si accordi meglio con l'affermazione sugli elementi ecclesiali che sono presenti altrove". Komonchak fa notare che poiché "alcuni volevano rafforzare l'affermazione, altri per indebolirla" la Commissione dottrinale ha deciso di restare con il cambio di verbo. Suggerisce che seguendo "la prima regola dell'ermeneutica conciliare" si esaminino le dichiarazioni del Vaticano II su questi "elementi ecclesiali" che si trovano al di fuori della Chiesa cattolica. Ricorda che lo stesso documento, Lumen gentium , ha preferito parlare di coloro che sono "integralmente incorporati" nella chiesa ed ha evitato il termine "appartenenza". Ha ricordato che "alcuni elementi di santificazione e di verità si trovano al di fuori della sua struttura visibile". Gli elementi menzionati come parte della struttura visibile della chiesa che sono "presenti altrove" includono lo Spirito di Cristo, i mezzi di salvezza, la professione di fede ei sacramenti.

Ciò è rafforzato nel decreto sull'ecumenismo ( Unitatis redintegratio ) che dice: "Moltissimi, degli elementi e delle doti più significativi che insieme vanno a edificare e a dare vita alla Chiesa stessa possono esistere al di fuori dei confini visibili della Chiesa cattolica : la Parola scritta di Dio, la vita di grazia, di fede, di speranza e di carità, con altri doni interiori dello Spirito Santo, nonché elementi visibili... (e) non poche delle azioni sacre della religione cristiana ." Il decreto dice poi che solo la Chiesa cattolica ha la "pienezza dei mezzi di salvezza".

Il cardinale Walter Kasper ha sottolineato che, quanto a questa pretesa che la pienezza della Chiesa di Cristo risiede nella Chiesa cattolica, essa «non si riferisce alla santità soggettiva, ma ai mezzi sacramentali e istituzionali di salvezza, i sacramenti e i ministeri. "

Contenzioso in corso

Progressisti e tradizionalisti hanno continuato a discutere sul fatto che "sussiste in" significhi "è": il Vaticano II ha detto che la chiesa cattolica è l'unica chiesa (come società esterna) fondata da Gesù?

Alcuni indicano l' affermazione di Paolo VI che sembra favorire l'identità dei due termini. In risposta, altri sottolineano che molti “si sono allarmati sempre più di fronte a segni relativamente precoci di regressione a partire dal pontificato di Paolo VI”. Tale regressione è ulteriormente rilevata nella quasi scomparsa, nel Sinodo straordinario del 1985, del termine “Il Popolo di Dio", un altro concetto chiave del Concilio.

Sebastian Tromp

Sebastian Tromp , gesuita olandese, teologo scolastico e vicino a papa Pio XII, è considerato il principale, anche se non riconosciuto, autore di Mystici corporis Christi . Come consigliere del cardinale Alfredo Ottaviani durante il Vaticano II , Tromp fu anche, secondo registrazioni e diari esistenti, il padre del "subsistit", che per la sua comprensione del latino non significava nulla di nuovo ma indicava completezza. Ma Francis A. Sullivan ha sottolineato:

Se si considera che la bozza in cui "est" era stato cambiato in "subsistit in" era la prima che parlava di "Chiese" e "comunità ecclesiastiche" che si trovano al di fuori della Chiesa cattolica, difficilmente si può sfuggire alla conclusione che la commissione dottrinale non era d'accordo con Tromp, il quale aveva insistito con forza che "subsistit in" doveva essere inteso come exclusivum, con la conseguenza che al di fuori della Chiesa cattolica non potevano esserci altro che elementi.

Quando nel 2007 un comunicato della Congregazione per la Dottrina della Fede ha messo in discussione il consenso contemporaneo sull'importanza dell'uso di "subsistit", alcuni hanno individuato delle incongruenze nella stessa dichiarazione della Congregazione, e hanno sottolineato che ciò va contro quattro decenni di l'insegnamento di eminenti teologi come Christopher Butler , Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak e Francis A. Sullivan .

Cardinale Ratzinger

I gruppi cattolici tradizionali considerano la Lumen gentium una delle numerose demarcazioni di quando la Chiesa postconciliare ha rilasciato dichiarazioni problematiche, indicando l'uso di "subsistit in" piuttosto che "est" come abdicazione dell'identificazione storica (e per loro obbligatoria) della Chiesa di per sé solo come chiesa di Dio.

In un'intervista con la Frankfurter Allgemeine Zeitung , l'allora cardinale Ratzinger (poi eletto papa Benedetto XVI ) ha risposto a questa critica come segue:

Il concetto espresso da "è" (essere) è molto più ampio di quello espresso da "sistere". "Susistere" è un modo ben preciso di essere, cioè di essere come soggetto, che esiste in sé. Così i Padri conciliari intendevano dire che l'essere della Chiesa in quanto tale è un'entità più ampia della Chiesa cattolica romana, ma al suo interno acquista, in modo incomparabile, il carattere di vero e proprio soggetto.

Riferimenti

Ulteriori letture